果位

聖弟子修習佛法，有其修證的果位即是初果須陀洹，二果斯陀洹，三果阿

213 A.9.3, Meghiyasuttam(具壽彌醯)，中譯：《漢譯南傳‧增支部六》no.24，頁 9。

214 M.4. Bhayabheravasuttam(怖駭經)，中譯：《漢譯南傳‧中部一》no.9，頁 20。

215 S.45.155. Akasasuttam(虛空)。中譯：《漢譯南傳‧相應部五》no.17，頁 195。

216 張慈田，〈呼吸禪〉，1995 年 9 月，《嘉義新雨雜誌》第 9 期。

那含，四果阿羅漢。不同的果位有不同的境界。

須陀洹境界：修習增上戒學，「謂比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，

不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，犯則隨悔。所以者何？我 不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行，如是比丘 戒堅固、戒師常住、戒常隨順生，受持而學。」²¹⁷由此修學而能

去邪知邪見，即斷身見、疑、戒禁取三種煩惱。「斷此三結。得須 陀洹。不墮惡趣。於道決定。乃至人天七生。盡于苦際。是名駿疾 具足」。²¹⁸是為初果聖人，只是七返人天，即是不退轉的聖人，佛 陀說他的僧團弟子至少得湏陀洹，無第八世。「謂於佛不壞淨，於 法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四法成就者，當知是須陀洹。」²¹⁹

斯陀洹境界：「謂三結斷，貪、恚、癡薄，是名斯陀含果。」²²⁰為二果聖人。為 一來者。

阿那含境界：修習增上意學，「是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重 於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如 是見，斷於五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五 下分結，受生般涅槃，阿那含，不還此世，是名增上意學。」²²¹ 阿那含為三果聖人於他處化生，為不來者，三毒斷貪瞋而剩一絲 無明未斷。

阿羅漢境界：修習增上慧學，「比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，

慧增上。彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明 有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知 不受後有。』是名增上慧學。」²²²「若彼貪欲永盡，瞋恚永盡，愚 癡永盡，一切煩惱永盡，是名阿羅漢果。」²²³阿羅漢為四果聖人。

217 《雜阿含‧820 經》，T2,no. 99,210b22-26。

218 《別譯雜阿含‧143 經》，T2,no.100,428b17-19。

219 《雜阿含‧1127 經》，T2,no.99, 298c17-18。

220 《雜阿含‧1129 經》，T2,no. 99,299a04。

221 《雜阿含‧820 經》，T2,no. 99,210c02-06。

222 《雜阿含‧820 經》，T2,no. 99,210c07-11。

223 《雜阿含‧1129 經》，T2,no. 99, 299a06-7。

貪瞋痴三毒全斷，故阿羅漢不執著、不貪欲、不生氣、不愚痴，是 可供養禮拜的聖人。

6.7 小結

修行不只是出家眾的的功課，在家眾一樣要守佛陀的教導，即五戒的持守，

有人拜佛、念佛、念菩薩、布施……，受三皈，但不願受五戒，為了怕受束縳，

害怕受戒反破戒，也怕破戒引起良心不安而煩惱。以為不受戒就可以逍遙不受五 戒的約束。殊不知受戒持戒是為了隨時端正行為，如同天天穿衣照鏡一樣，不照 鏡不知衣穿反或不正不雅。人的善心、正直的心常會依善而行，一切想必然爾，

但有關自身利害關係時，常是人天交戰，守戒是保護身口意的動向。轉輪王自己 守五戒十善亦教人守五戒十善，於今世上無轉輪王，出家眾替在家眾授五戒，善 知識教人守五戒，五戒是放諸世界各宗教皆不相違逆的道德規範。

這世界如無聖人，如無人敲鐸提醒、敲醒沉迷的眾生，這世間則充滿邪知邪 見。佛學暢銷作家因婚外情而銷售業績一落千丈，不守五戒談佛無有說服力，說 法者如同法師，不管信徒非信徒，都能因領受法語而受益，其人實有功德，可惜 的是說法的人若無實修實證，只是文字佛學、語言佛學，作者與讀者、法師與信 徒之互動都無法長久，佛法是力行實學，非文學非哲學，而是活生生的人生見證，

無修無證只是騙騙外行人，有修有證的人有其不尋常的攝受力，天人為何會放 光，不是佛經上的神話。

佛法的珍寶如三十七道品修習多修習有法財的收成，修行最終為得涅槃無 為。修行人如能得至初果，七返人天，經七世的修行就不再來人世，每一世的修 行都有助於下一世的證得，所得的能力是一世一世的累積。故能於對今生已聞 法、知法，就應把握當下，既知生死輪迴為不知四聖諦、為不修八正道，就應如 實體悟四聖諦、勤修八正道。

７結論

初期佛教財富觀呈現佛陀對在家眾財富的教導，即是財富的指引。

人與財富的互動，即可呈現人內在複雜情緒與感受，也可以說人的喜怒哀樂 皆可能是內在貪瞋痴慢疑的投射，我們的情緒受控於內在的意識或潛意識。在家 眾常為了生活不如意而苦，但佛經上常有快樂的修行人，物質匱乏而內心安樂。

這些人在物質上屬於窮人階級卻能安之若素，佛教徒依佛陀的教導建立素樸的生 活，亦合於現代的生活。

於人世中有人生於富裕有人生來貧窮，無非是個人的福事業所致，知道因果 是一種警戒。由財富的因果知善惡的因果業報。五戒是佛陀給的護身符。佛陀對 歸依的在家眾，有戒律(sila)的教導，五戒是基本戒。守戒的人對於財富的增加有 所幫助。不偷盜，不造財物損失的惡因，尤其是不妄語，誠實有信用，銷售的商 品就是品牌保證，有形或無形的財富現世就能有所得，第五戒，一般譯成酒戒，

原意應是不放逸，自律的生活就不涉及縱酒、賭博、吸毒……，五戒是佛陀對在 家信眾的要求。富有是人之所欲，貧窮是人之所惡，所求不得，反求諸己。財富 之有無與福業、現緣、求財方法、運用得宜有關，佛陀教導中導的財富觀於財富 之獲得與運用，中道亦不失八正道。

許多人在擁有財富後，又有患得患失的心態，有錢的煩惱在於如何運用財 富，及財富帶來的後遺症。缺乏財富固然為錢所困，有錢的人也為他的財富忙碌 與不安，他們擔心的事也許比窮人更多，一個企業家面臨倒閉的壓力不是一般人 所能想像的。此外，財富常是一種陷阱，它讓你滿足五欲，也讓你自我膨漲，驕 奢淫佚，財富對於貪欲無德之人，它是禍不是福，因為必然走上悲慘的地步。也 有一些慳吝的人，執著財富的擁有，到臨終才肯放下每一分財富，與財富綁一輩 子，生前無法解脫於財富的綑綁，錯失為善的機會，是一憾事。

財富除供應我們生活所需外，佛陀教導在家眾應供養家人、眷屬、救濟貧困、

並供養出家眾，讓修行人不為食物、衣服、醫藥、床座等資具而受困。除了四事 的供養外，建造僧舍或善用財富引人學佛都是行福並累積法財的功德，此為財富 最好的運用。

佛陀不只讃歎郁伽居士等富人的發心，也曾提過陶師伽提喀羅的修持，一者 努力行商盡力布施，一者安貧樂道發心供養如來。唯有一種人是他不樂見的就是 放逸的懶人或惡人。佛陀未曾反對在家眾努力工作爭取財富的積聚，如同今日的 實業家經營事業兼能照顧員工、家眷、社會福利。也不要求修行人努力工作賺取 財富，修行人也包括在家眾如陶師要奉養雙盲的父母。佛陀認為不為工作努力也 當為修行努力。世上充滿一些雙邊理論自我欺騙的人，當他不想努力工作時，就 說：「學佛要淡泊，不要太汲汲營營。」以學佛為偷懶的藉口。財富不屬惡也不 屬善，財富有毒蛇之喻，因其來處不義，對不義之財有貪念之相應，因不知毒蛇 之禍患。對於財富要放下的是對財富的執著，而不是把金銀沉於江中。

社會為大多數的在家眾所構成，不能單靠少數的修行人來改善社會，在家眾 除了以正當的方法取得財富、有餘則布施外，佛陀也提醒，所有布施以法施為最 上，財施固然是善舉，不如法施的功德，宣揚佛法以言說或為文，或勸人向善、

以德服人、指引迷津、教誨師……，這都是法施，最基本的，自身奉行五戒並將 自己小孩教好，讓子女成為社會的楷模也是一種法施。

有的在家眾於世間的財富滿足後，積極修行，欲在法財上精進，精進修行其 實是一條「不歸路」，如果成為須陀洹，建立了正知正見、去除疑惑、對佛法有 正信，如同思想領域擴大，不會回到原來的的身見、疑、禁戒取，人天只往返七 回，二果聖人天只往返一回，三果是不回人間，真的走上不歸路，於天界化生。

質多居士病苦時，眾多天神請他發願未來為轉輪王，²²⁴但質多居士有正信，轉輪 王雖為世間最有財富的人，質多居士認為此為無常、不恒久、終將捨棄。在家眾 修行至某一程度，超越了人間財富的執著與流連，知其為無常，不究竟，寧願不 再來世輪迴。佛陀教導在家眾努力追求財富、善用財富，但不落於五欲的陷阱，

知五欲之患，知其出要，即知味、知患、知離。在犀牛角經有這樣的說法：

不裝飾打扮，不嚮往世間的娛樂和慾愛，不涉足繁華之地，言語真實，讓 他像犀牛角一樣獨自遊蕩。

拋棄兒子、妻子、父親和母親，拋棄錢財、榖物和親屬，拋棄一切愛慾，

讓他像犀牛角一樣獨自遊蕩。

224 蔡奇林，《巴利學引論：早期印度佛典語言與佛教文獻之研究》，問題譯文……居士!依誓願，

汝於未來世當為轉輪王。其意應為：長者!請這樣發願：願我於未來世能作轉輪王。頁 245。

第一段是在家人也能做到的，第二段是行同出家的模式，拋棄家人與財物的 各種享樂，徹底地走修行之路。出家眾不必為了生活努力工作，，法財是他們的 生活目標，他們的任務就是修行和弘法。累積法財的過程中，仍要修福。世人常 以為修福不是阿羅漢或佛陀這樣的人所必須做的。但佛陀說:「世間求福之人無 復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者施；二者教誡；三者忍；四者法 說、義說；五者將護眾生；六者求無上正真之道²²⁵。」對於世間受用的資具，佛 陀教弟子日中一座食、著壞色衣、樹下可一宿……，以最簡單的物質生活方式來

第一段是在家人也能做到的，第二段是行同出家的模式，拋棄家人與財物的 各種享樂，徹底地走修行之路。出家眾不必為了生活努力工作，，法財是他們的 生活目標，他們的任務就是修行和弘法。累積法財的過程中，仍要修福。世人常 以為修福不是阿羅漢或佛陀這樣的人所必須做的。但佛陀說:「世間求福之人無 復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者施；二者教誡；三者忍；四者法 說、義說；五者將護眾生；六者求無上正真之道²²⁵。」對於世間受用的資具，佛 陀教弟子日中一座食、著壞色衣、樹下可一宿……，以最簡單的物質生活方式來