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(3) 中中中中中中中中中中. 參考書目 1.葉朗，中國美學史大綱，台北市：滄浪出版社，民國 75 年。 2. 李澤厚、劉綱紀，中國美學史，台北市：谷風出版社， 1986 年。 3. 徐復觀，中國藝術精神，台北市：台灣學生書局.

(4) 4. 中國美學思想彙編，台北市 : 成均出版社，民國 72 年。 5. 李霖燦，中國美術史稿，台北市：雄獅圖書公司，民國 78 年。 6. 李霖燦，藝術欣賞與人生，台北市：雄獅圖書公司，民國 76 年。 7. 蔣勳，美的沉思，台北市：雄獅圖書公司，民國 76 年。.

(5) 8. 馮作民譯，中國美術史，台北市：雄獅圖書公司， 1993 年。 9. 高木森，中國繪畫思想史，台北市：東大圖書公司，民國 8 1 年。 10. 李渝譯，中國繪畫史，台北市：雄獅圖書公司， 1985 年。 11. 石守謙，中國古代繪畫名品，台北市：雄獅圖書公司，民國 82 年。.

(6) 12. 半坡博物館編，半坡遺址畫冊，西安市：陜西人民美術出版社， 1987 年。 13. 湖北省博物館編，中國湖北出土文物，武漢市：湖北畫報社， 1988 年。 14. 張丹，中國國寶陶俑，香港：萬海語言出版社， 1987 年。 15. 傅天仇，秦始皇兵馬俑，北京市：新世界出版社， 1985 年。.

(7) 中中中中中中中中中中.

(8) 中國美學的研究對象客觀世界的美的本質人對客觀世界的美的把握美的特質在藝術作品中的表現以中國人文思想作為理論核心.

(9) 中國美學的基本特徵一一. 富於古代人道主義精. 強調人與自然的統一. 強調認知與直覺的統. 強調情與理的統一. 高度強調美與善的統. `. 二 `. 一三 `. 四 `. 神五 `. 六審美境界為人生最高境界.

(10) 一 ` 高度強調美與善的統一強調藝術在倫理道德上的感染作用如：文與質、文與道、華與實，等。二 ` 強調情與理的統一情與物理、倫理統一，包括與理、真善統一，如：思無邪，發乎情止乎禮，修辭立其誠。三 ` 強調認知與直覺的統一道家與禪宗特別重視直覺作用，但不否定概念的作用，如：聖而不可知之之謂神，不涉理路不落言荃。.

(11) 四 ` 強調人與自然的統一強調天人合一，天人合德，天道與人道通。如：一畫收盡鴻濛之外。五 ` 富於古代人道主義精神肯定人性價值與社會倫理的和諧，如：儒家之愛人，墨家之兼愛。六審美境界為人生最高境界強調由道德走向審美，不同於西方由道德走向宗教。如：以美育代替宗教。.

(12) 中國美學史的對象和範圍形象系列. _ 藝術史. 範疇系列. _ 藝術批評史. 審美意識史. _ 美學史審美意識史 = 美學史 + 各門藝術史中國美學史的對象 : 歷代審美意識之 1. 美學範疇 , 2. 美學命題 , 3. 美學體系.

(13) 中國美學史的分期先秦兩漢時期 ( 發端 ) 魏晉南北朝至明代 ( 展開 ) 清代前期 ( 總結 ) 近代時期.

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(15) 一.

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(35) 先秦社會與先秦美學. 2. 3. 1. 肯定人的地位 , 強調人與自然的統個一封人制與依個建社循人制會氏的度族關的發係血確展緣的立關統限一係確立.

(36) 先秦藝術與先秦美學 音樂與美學 音樂作為各門藝術的中心和源泉 音樂的功能 : 祭祀 , 慶功 使用的樂器 : 編鐘 , 竽 , 瑟 , 鼓 , 琴 音樂的中心觀念 : 和 ( 史伯 , 晏嬰 , 單穆公 , 伶州鳩 , 伍舉 ).

(37) 中詩與美學 詩 , 樂 , 舞三者合一 詩的精神 : 思無邪 詩的二大支脈 : 詩經 , 楚辭 詩的功能 : 興 , 觀 , 群 , 怨.

(38) 中造形藝術與美學 建築 繪畫 銅器 影響不如音樂詩歌.

(39) 先秦哲學與先秦美學 哲學與美學的焦點 : 人 儒家哲學與美學 道家哲學與美學 墨家哲學與美學 法家哲學與美學.

(40) 先秦美學的發展階段 西周末年至春秋末年 戰國前期 戰國後期.

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(42) 基本範疇 “ 道” “氣” “象” 有物混成 , 先天地生 . 寂兮寥兮 , 獨立而不改 , 周行而不殆 , 可以為天下母 . 吾不知其名 , 強字之曰道 , 強名之曰大 . (25) 道生一 , 一生二 , 二生三 , 三生萬物 . 萬物負陰而抱陽 , 沖氣以為和 . (42).

(43) 道之為物 , 惟恍惟惚 . 惚兮恍兮 , 其中有象 ; 恍兮惚兮 , 其中有物 , 窈兮冥兮 , 其中有精 , 其精甚真 , 其中有信 . (2 1). 審美觀照 宗炳 : 澄懷味象 , 澄懷觀道 唐 : 境生於象外 魏晉南北朝 : 氣韻生動.

(44) 道的屬性 有 , 無 , 虛 , 實 有無相生 (2) 三十輻共一轂 , 當其無有車之用 . 埏埴以為器 , 當其無有器之用 . 鑿戶牖以為室 , 當其無有室之用 . 故有之以為利 , 無之以為用 . (11) 審美觀照 氣韻生動 , 計白當黑 ..

(45) 審美經驗 美 , 妙 , 味 天下皆知美之為美 , 斯惡矣 ; 皆知善之為善 , 斯不善矣 . (2) 五色令人目盲 , 五音令人耳聾 , 五味令人口爽 , 馳騁畋獵令人心發狂 , 難得之貨令人行妨 . 是以聖人為腹不為目 , 故去彼取此 . (12).

(46) 道之出口 , 淡乎其無味 , 視之不足見 , 聽之不足聞 , 用之不足既 . (35) 為無為 , 事無事 , 味無味 . (63) 道可道 , 非常道 ; 名可名 , 非常名 . 無 , 名天地之始 ; 有 , 名萬物之母 . 故常無 , 欲以觀其妙 ; 常有 , 欲以觀其徼 . 此兩者 , 同出而異名 , 同謂之玄 . 玄之又玄 , 眾妙之門 . (1) 審美觀照 .

(47) 老子論 “滌除玄鑒 ” 滌除玄鑒 , 能無疵乎 ? (1 0) 以觀照 “道 ”為最高目的 排除主觀成見 , 保持內心的虛靜 審美觀照 宗炳 : 澄懷味象 , 澄懷觀道 對道的觀照.

(48) 劉禹錫虛而萬景入蘇軾欲令詩語妙 , 無厭空且靜 , 靜故了群動 , 空故納萬境 . 郭熙林泉之心萬慮消沉胸中寬快 , 意思悅適 ..

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(50) 莊子美學的基本特徵 1. 力求消除人的異化 , 達到個體的自由和無限 . 2. 對於生活採取超越利害得失上的情感和態度 . 3. 追求 “萬物與我為一” 的自由境界.

(51) 莊子論美 1. 美在於 “無為” 天地有大美而不言 . ( 知北遊 ) 2. 美與真 (1) 牛馬四足 , 是謂天 ; 落馬首 , 穿牛鼻 , 是謂人 . ( 秋水 ) (2) 真者 , 精誠之至也 . ( 漁父 ) 3. 對無限之美的追求 (1) 北冥有魚 , 其名為鯤… . ( 逍遙遊 ) (2) 美則美矣 , 而未大也 . ( 天道 ).

(52) 4. 醜中之美衛國哀駘 “以惡駭天下” ( 德充符 ) 5. 美的相對性 (1) 厲與西施 , 恢詭譎怪 , 道通為一 . ( 齊物論 ) (2) 毛嬙麗姬 , 人之所美也 , 魚見之深入 , 鳥見之高飛 , 麋鹿見之決驟 . ( 齊物論 ) (3) 通天下一氣耳 . ( 知北遊 ).

(53) 莊子論審美感受 1. 審美的超功利性 . 無何有之鄉 ( 人間世 ) 2. 審美的心理特徵 (1) 心齋 : 若一志 , 無聽之以耳而聽之以心 , 無聽之以心而聽之以氣 . 聽止於耳 , 心止於符 . 氣也者 , 虛而待物者也 . 唯道集虛 , 虛者 , 心齋也 . ( 人間世).

(54) (2) 坐忘 : 墮肢體 , 黜聰明 , 離形去知 , 同於大通 , 此謂坐忘 . ( 大宗師 ) 3. 審美的境界 (1) 萬物與我為一 (2) 與天和者 , 謂之天樂 . ( 天道) (3) 莊周夢為蝴蝶 . ( 齊物論 ).

(55) 莊子論藝術 1. 藝術形象的特徵 : 言與意 (1) 言者所以在意 , 得意而忘言 ( 外物 ) 2. 藝術創造的特徵 : 道與技 (1) 庖丁解牛 ( 養生主 ) 以神遇而不以目視 , 官知止而神欲行 . (2) 梓慶削木為鐻 ( 達生 ) 以天合 , 器之所以疑神者 . (3) 宋元君將畫圖 ( 田子方 ).

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(57) 孔子美學思想的基礎 --仁學. 1. 仁學的根基在於親子之愛 2. 美學思想源自仁學思想. 孔子的藝術觀 1. 成於樂 2. 游於藝 3. 二者的對照.

(58) 孔子論藝術的作用. 1. 興 -- 引譬連類 ; 感發志意 2. 觀 -- 觀風俗之盛衰 3. 群 -- 群居相切磋 ; 和而不流 4. 怨 -- 刺上政 ; 怨而不怒 1) 憎惡違反仁德之事 2) 怨苛政 3) 怨仁道之不行.

(59) 5. 四者互相聯繫 1) 相聯繫之情況 2) 興、怨重個體心理之抒發 3) 觀、群重社會性效果.

(60) 孔子之審美觀及審美標準. 1. 盡美與盡善 2. 文質彬彬 3. 智者樂水 , 仁者樂山 4. 審美標準 --- 中庸.

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(62) 兩漢美學的歷史背景 1. 漢朝初期的基本政策 (1) 持以道德 (2) 輔以仁義 2. 經濟與科技發展對審美意識產生影響 3. 文化思想的轉變 (1) 楚文化傳入中原 ( 漢賦 , 畫像石 ) (2) 儒學定於一尊 (3) 理性主義對抗迷信和虛偽.

(63) 兩漢美學的特色 1.<< 淮南鴻烈 >> 的道家式美學 --“ 橫八極 , 致高崇” <-->“ 囚之冥室” (1) 美是客觀的 (2) 主體在藝術創造中的獨創性 2. 司馬遷的美學 (1) 儒學傳統理想與現實的乖謬 (2) 表現英雄主義精神.

(64) 3. 儒家美學傳統 (1) 董仲舒 a. “ 中和”為美 b. 天人相通 (2) 楊雄 a. “ 文” ,“ 質”統一 b. 正視美的感性價值 c. 明確指出藝術作品和藝術家道德人格的聯繫.

(65) (3) 王充 a. 美 , 真統一 b. 忽視藝術中的真實和日常感覺經驗的真實之分辨 (4)<< 毛詩序 >> a. 美與情感的統一 b. 承襲 << 樂記 >> 思想 (5) 班固 -- 與王逸論爭 , 維護屈原之地位.

(66) 4. 三大思潮之比較 (1)<< 淮南鴻烈 >>, 司馬遷代表新的美學觀 (2) 儒家美學未超越先秦儒家美學 (3)<< 淮南鴻烈 >> 為魏晉美學的發展作準備.

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(68) 魏晉南北朝美學產生的歷史背景 1. 政治混亂與精神自由的矛盾 1) 門閥氏族的興起與莊園經濟的發展對審美意識的影響 2) 漢代 “清議” 到魏晉 “人物品藻” 2. 儒學信仰危機與玄學的發展 1) 批判儒學.

(69) 3. 東晉時代 1) 玄學帶有審美性質 2) 與佛學合流 4. 東晉之後由 “雅” 而 “ 俗” 的轉變 5.“ 人的覺醒” 和 “文的自覺”.

(70) 魏晉南北朝美學思想的演變 1. 建安時期曹丕 << 典論 . 論文 >> “ 文以氣為主” 2. 正始前後至魏末 1 ) 劉邵 << 人物誌 >> 2) 何晏 , 王弼 3) 阮籍 , 稽康.

(71) 3. 西晉時期 1) 陸機 << 文賦 >> “ 詩緣情而綺靡” 4. 東晉時期 1) 言不盡意 2) 韻 , 神 , 意.

(72) 5. 劉宋時期 1) 宗炳 << 畫山水序 >> 2) 王徵 << 敘畫 >> 6. 齊梁陳 1) 宮體與永明體 2) 劉勰 << 文心雕龍 >> 3) 鍾嶸 << 詩品 >> 4) 謝赫 << 畫品 >>.

(73) 第一節得意忘象. << 莊子 . 外物 >> “ 得魚而忘筌”“得兔而忘蹄 ”“得意而忘言” 王弼 << 周易略例 . 明象 >> 忘象者 , 乃得意者也 ; 忘言者 , 乃得象者也 . 得意在象 , 得忘象在忘言 . 故立象以盡意 , 而象可忘也 ; 重畫以盡情 , 而畫可忘也 . 意 , 象 , 言之關係.

(74) 得意忘象的美學意義１．進一步發揮立象以盡意２．在審美觀照的啟發 a. 超越有限物象 b. 超越概念３．指出藝術形式美和藝術整體形象之間的關係.

(75) 第二節聲無哀樂論. 嵇康 (223-262) << 聲無哀樂論 >> 的二個論點１．音樂是自然產生的聲音 , 它並不包含哀樂的情感２．音樂不能使聽者產生哀樂的情感，類似思想：東漢桓譚 (23-56)<< 新論 . 琴道 >>: 雍門周為孟嘗君鼓琴.

(76) ３．對“聲無哀樂”的批評 1) 否認藝術美和欣賞者的美感之間的因果聯繫 2) 把音樂和自然的音響完全等同 3) 否認音樂和社會生活的聯繫４．嵇康“聲無哀樂論”的積極意義５．“貞觀政要 . 禮樂”的討論.

(77) 第三節傳神寫照 1. 東晉顧愷之 (346-407) << 世說新語 . 巧藝 > >: 顧長康畫人 , 或數年不點目精 . 人問其故 . 顧曰 :” 四體妍蚩本無關於妙處 , 傳神寫照正在阿堵中 .”.

(78) 2. 顧愷之 << 魏晉勝流畫贊 >> 凡生人無有手揖眼視 , 而前無所對者 . 以形寫神而空其實對 , 荃生之用乖 , 傳神之趣失矣 . 空其實對則大失 , 對而不正則小失 , 不可不察也 . 一象之明昧 , 不若悟對之通神也 ..

(79) 3. 傳神寫照的淵源 1) 同先秦哲學和漢代哲學關於形神的理論有關 2) 同魏晉玄學和魏晉風度的影響有關 3) 同當時人物品藻的風氣有關 4) 同老子美學的影響有關.

(80) 4. 遷想妙得顧愷之 << 魏晉勝流畫贊 >>: 凡畫 , 人最難 , 次山水 , 次狗馬 ; 臺榭一定器耳 , 難成而易好 , 不待遷想妙得也 ..

(81) 第四節澄懷味象 1. 宗炳 (375-443) << 畫山水序 >>: 聖人含道應物 , 賢者澄懷味象 . ...... 夫聖人以神法道 , 而賢者通 ; 山水以形媚道 , 而仁者樂 , 不亦幾乎 ?.

(82) 2. 澄懷“味”象的進一步解釋 1) 應目會心 2) 澄懷觀道 3. 從主客體的關係說明 1) 主體的條件 : “ 澄懷” 2) 客體的條件 : 有“象”.

(83) 第五節氣韻生動 1. 南朝謝赫 << 古畫品錄 >>: 六法者何 ? 一 , 氣韻生動是也 ; 二 , 骨法用筆是也 ; 三 , 應物象形是也 ; 四 , 隨類賦彩是也 ; 五 , 經營位置是也 ; 六傳移模寫是也 ..

(84) 2.“ 氣”從哲學範疇轉化為美學範疇 1) “ 氣”的哲學論述 2) “ 氣”作為美學範疇 a.“ 氣”是概括藝術本源的 b.“ 氣”是概括藝術家的生命力和創造力的 c. 氣是概括藝術生命的.

(85) 3. “ 氣韻生動”的含義 1) 氣 2) 韻 3) 氣韻 4) 氣韻生動 4. “ 氣韻生動”和“傳神寫照” 的對比.

(86) 第六節劉勰 << 文心雕龍 >> 的審美課. 一 . 隱秀 -- 審美意象 << 文心雕龍 . 隱秀 >> : 情在詞外曰隱 , 狀溢目前曰秀. 1. 秀清 . 馮班 << 鈍吟雜錄 . 卷五 >>: 秀者章中迫出之詞 , 意象生動者也 ..

(87) 2. 隱劉勰 : 夫隱之為體 , 義生文外 ... 隱者 , 不可明見也 . 3. 隱處即秀處 -- 劉永濟 << 文心雕龍校釋 >> ( 文詞與情意之矛盾的解決 ).

(88) 4. 隱的進一層意思劉勰 : 隱也者 , 文外之重旨也 . 隱以複意為工. 5. 隱秀的界限或是晦塞為深 , 雖奧非隱 , 雕削取巧 , 雖美非秀矣 ..

(89) 6. 隱秀作品的特徵直接與間接 , 單純與豐富 , 有限與無限 , 確定與不確定 , 的統一 . 7. 隱秀與得意忘象意 -- 隱象 -- 秀.

(90) 二 . 風骨 -- 審美意象 << 文心雕龍 . 風骨 >>: 是以怊悵述情 , 必始乎風 ; 沉吟鋪辭 , 1. 風莫先於骨 . 情之含風 , 猶形之包氣 . 深乎風者 , 述情必顯 ..

(91) 2. 骨. 辭之. 待骨如體之樹骸練於骨者析辭必情 3. 風骨的含義 1) 教化 2) 感染力與說服力 3) 風骨與氣之概念的聯繫.

(92) 1. 超越直接經驗三. 神思 -想像力. 劉勰 < < 文心雕龍 . 神思 >>: 古人云 : “ 形在江海之上 , 心在魏闕之下” , 神思之謂也 . 文之思也 , 其神遠矣 ..

(93) 2. 培養虛靜的精神狀態是以陶鈞文思 , 貴在虛靜, 疏瀹五藏 , 澡雪精神. 3. 依賴外物的感興 << 明詩 >> 人稟七情 , 應物斯感 . 感物吟志 , 莫非自然 . << 物色 >> 物色之動 , 心亦搖焉 ..

(94) 4. 想像活動的特點 1) 思理為妙 , 神與物遊 . 2) 神用象通 , 情變所孕. 5. 培養想像力的方法積學以儲寶 , 酌理以富才 , 研閱以窮照 , 馴致以繹辭 ..

(95) 四 . 知音 -- 審美鑒賞 << 知音 >> 知音其難哉 , 音實難知，知實難逢 , 逢其知音 , 千載其一乎 1. 知音難逢 1) 貴古賤今 2) 崇己抑人 3) 信偽迷真 4) 文情難鑒 5) 知多偏好人莫圓該 2. 正確鑒賞的可能性沿波討源 , 雖幽必顯 ..

(96) 3. 鑒賞力的提升 -- 博觀凡操千曲而曉聲 , 觀千劍而後識器 . 4. 六觀一觀位體 , 二觀置辭 , 三觀通變 , 四觀奇正 , 五觀事義 , 六觀宮商 ..

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