鵝鑾鼻保安宮福德正神及宗教文化創意研究

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(3) 誌謝從2012年跟著外子秉閎到鵝鑾鼻賣場，參拜、認識鵝鑾鼻保安宮的土地公開始，到完成這本論文，冥冥之中，感到一切都是土地公的鋪陳。因為，從鄉野傳說到用學術研究的方法紀錄土地公的故事，不是一件容易的事，如果不是土地公的精心安排，撰寫過程不會如此順利。首先，很感謝鵝鑾鼻保安宮副主委李梅菁小姐，她因為是土地公的義女，鵝鑾鼻保安宮無異是她的第二個家，也因為希望把這尊大南方土地公的精神發揚光大，她不斷的尋找外來資源。也因此我們倆人得以結識。透過她的幫忙，我很快的瞭解到在大陸湄洲島媽祖祖廟坐鎮前方的土地公，一、二百年前被請來鵝鑾鼻，自此保佑居民安居樂業的一連串傳奇。感謝鵝鑾鼻保安宮主委葉啟東老師，從墾丁國小鵝鑾分校老師退休後，擔任土地公的義工到現在。記得訪談他時是在一個晚上，他和師母、我們三人在空曠的院子聊天說地，天空滿是星斗，涼風徐徐，只記得那個夜晚，我的身、心感到特別的舒暢。也要感謝鵝鑾鼻賣場攤販協會的會長葉志鈞先生，他同時也是鵝鑾鼻保安宮攝影組的組長，他提供我很多舊照片，充實論文的內容。感謝連任三屆主委的吳清鳳大哥，曾在恆春鎮公所服務的他，有公務員實事求是的精神。他不借外力，只知平實的推動廟務。聽他敘述如何在沒有錢的情況下重建宮廟，讓人不得不佩服土地公的保佑及吳大哥的膽識。更要感謝前恆春鎮長葉明順先生，只因他對我的信任，願意用行政權解決鵝鑾鼻保安宮多年來無法解決的廟地問題，也因為葉明順先生願意証明這間宮廟早早就存在，讓廟方排開萬難、順利買到土地。此外，立法委員蘇震清先生，為鵝鑾鼻保安宮爭取經費，協助擴展廟務。在中央單位多頭馬車各自不同調時，願意出面促成中央長官坐下來開會，研議出解決廟地的方法。我和廟方對他萬分謝意。很感謝研究所同學蘇暐竣、沈佩宜，教我如何使用電腦、網路翻查資料，不厭其煩，沒有慍色。知識、科技日新月益，幸而有同學的協助，要不然我可能還卡在原地不動。 I.

(4) 感謝簡光明院長與莊宏誼教授的指點，我的論文因為有他們的指正，內容更加充實，最最感謝的是我的指導教授陳運星老師，在研究的過程中，好幾次不知如何往下走，是運星老師的指點，使我茅塞頓開。也因為老師的指導，為我打開宗教界另一個視野，豐富、改變了我下半場的人生。也要謝謝外子秉閎，從職場到回校園重拾書本，他給了我很多的鼓勵和支持，無條件的當我的後盾，讓我無後顧之憂，得以全力撰寫、完成論文。要感謝的人太多了，就感謝土地公吧。我相信，是土地公的指引，引領我走進鵝鑾鼻保安宮，讓我重回校園，也協助我完成了這本論文。更相信，有土地公的仁慈與加持，鵝鑾鼻繁榮可期。. II.

(5) 摘要本文主要研究是屏東縣鵝鑾鼻保安宮的福德正神信仰及其宗教文化產業的創意面向，透過田野調查及實地參與，發現了一個核心觀點：「『人神互助』的宗教文化創意內涵」。依此觀點來加以分析屏東縣恆春鎮鵝鑾鼻地區的土地公（伯公）信仰及其宗教文化，以及鵝鑾鼻保安宮與鵝鑾鼻公園、鵝鑾鼻燈塔之間的相互關係，希望將來鵝鑾鼻地區能夠發展出「福德正神文化創意產業」的可能契機。本文採用田野調查法、訪談法及歷史研究法，搜集當地耆老的口述資料，探討鵝鑾鼻地區對土地公的信仰內涵及其宗教文化行為，藉以建構鵝鑾鼻燈塔與鵝鑾鼻保安宮的多元化互為主體關係。位於屏東縣恆春鎮的鵝鑾鼻保安宮，是全臺最南端的土地公廟，此福德正神神像是坐太師椅的莊嚴形象，亦如中國大陸湄洲媽祖祖廟土地公神尊坐有太師椅，相傳是帝制時代皇帝特准恩賜的太師椅。本文透過田野調查及實地參與，觀察到鵝鑾鼻保安宮（福德正神）與鵝鑾鼻公園（燈塔）互為主體的文化觀光優勢，有如「人神互助模式」：「人幫神＝神幫人」共創鵝鑾鼻特殊地景地貌文化，亦即是說，「鵝鑾鼻土地公」發揮出凝聚鵝鑾鼻居民鄉土情感的信仰中心角色，透過「宗教靈媒」的神人溝通與傳達，加上在地管理委員會及宮廟護持大德的文化創意發想點子，打造出鵝鑾鼻保安宮的宗教文化新氣象，並規劃設計出「鵝鑾鼻福德正神」文化祭及中秋聯歡晚會之一系列宗教文化創意產業活動。. 關鍵詞：鵝鑾鼻燈塔、保安宮、福德正神、宗教文化創意. III.

(6) Abstract The study is to investigate the religion and its cultural creativeness of the “earth God” of Bao-an Temple of Pingtung county, Through the method of field investigation and participation with the temple, a core view of the cultural creativeness has found. Base on the findings, we further analyses the religious culture of earth god among the Eluanbi district of Pingtung county and the connections among Bao-an temple, Eluanbi park and the Eluanbi lighthouse, in hope of finding the possibilities to develop The Earth God cultural creative industry in the future. The research method of this study is based on field investigations, interviews and also by collecting the local seniors’ dictations. The religion Connotation and also, it’s religious activities among the Eluanbi district towards “earth God” is being discussed in this study to understand the multiple subject relationship between the lighthouse and the Bao-an Temple. The Bao-an Temple is an “Earth God” temple placed at the southernmost end of Taiwan. The image of the sculpture of the Earth God is the same as the sculptures in mainland china. It was believed that since the imperial era, the earth god was gifted by the emperor to sit on the taishi chair. We found that, the lighthouse and the Temple could have multiple subject relationships and it is possible to create special local culture images based on them. In another word, it is like mutual help between mankind and God. Local residences are being united by the earth god religion and through the believes of the religion, a series of cultural events can be planned by the managing committees of the temple for the local cultural creative industry.. Key words：Cape Eluanbi, Bao-an Temple, Earth God, religious culture cre. IV.

(7) 目錄致謝 ……………………………………………………………………………………I 摘要 ……………………………………………………………………………………III Abstract ………………………………………………………………………………IV 目錄 ……………………………………………………………………………………V 表次 ……………………………………………………………………………………VII 圖次 ……………………………………………………………………………………VIII 第一章緒論 ......................................................... 1 第一節第二節第三節第四節. 研究背景.................................................... 研究動機.................................................... 研究問題.................................................... 研究目的..................................................... 1 3 6 7. 第二章文獻回顧 ..................................................... 9 第一節民間信仰與福德正神信仰...................................... 9 第二節宗教文化創意............................................... 20 第三章研究方法與實施 .............................................. 25 第一節第二節第三節第四節第五節. 研究架構................................................... 研究步驟................................................... 研究方法................................................... 研究範圍與研究限制......................................... 訪問對象.................................................... 25 27 28 33 35. 第四章鵝鑾鼻保安宮歷史之初探 ...................................... 37 第一節鵝鑾鼻相關環境概要......................................... 37 第二節鵝鑾鼻保安宮歷史........................................... 43 第五章保安宮福德正神及其位階 ...................................... 76 第一節第二節第三節第四節. 福德正神的神等位階......................................... 鵝鑾鼻福德正神位階......................................... 人神互助起源與意涵探討..................................... 鵝鑾鼻保安宮人神互助探討.................................... 76 81 83 87. 第六章鵝鑾鼻保安宮文化創意與行銷活動 .............................. 89 第一節節慶活動：中秋節活動....................................... 89 第二節文創商品發展............................................... 95 第七章結論 ........................................................ 97 一、鵝鑾鼻保安宮土地公歷史整理 ................................... 97 二、人神互助模式探討 ............................................. 98 V.

(8) 三、福德正神宗教文化創意園區發展展望 ............................. 99 參考文獻 .......................................................... 101. VI.

(9) 表次表 2-1 台灣宗教發展歷程…………………………………………………………10 表 2-2 台灣民間信仰特色…………………………………………………………11 表 2-3 土地公前身傳說……………………………………………………………14 表 2-4 土地公職能…………………………………………………………………18 表 2-5 土地公職能…………………………………………………………………19 表 2-6 文化創意產業分類…………………………………………………………21 表 2-7 節慶的定義…………………………………………………………………23 表 3-1 訪談法類別…………………………………………………………………30 表 3-2 研究訪談表…………………………………………………………………35 表 4-1 鵝鑾鼻保安宮主委任期列表………………………………………………49. VII.

(10) 圖次圖 2-1 台灣宗教文化創意沃土計畫………………………………………………20 圖 3-1 研究架構……………………………………………………………………25 圖 3-2 研究實施步驟………………………………………………………………27 圖 3-3 研究方法……………………………………………………………………28 圖 3-4 研究範圍示意圖……………………………………………………………33 圖 3-5 台灣最南端衛星圖，顯示鵝鑾鼻保安宮是台灣最南端的宮廟…………34 圖 4-1 1883年初設的鵝鑾鼻燈塔…………………………………………………38 圖 4-2 1947年改裝後的鵝鑾鼻燈塔………………………………………………39 圖 4-3 現在的鵝鑾鼻燈塔…………………………………………………………39 圖 4-4 日軍討藩軍本營地紀念碑記源……………………………………………40 圖 4-5 日軍討藩軍本營地舊紀念碑………………………………………………40 圖 4-6 大日本琉球藩民五十四名墓………………………………………………41 圖 4-7 牡丹社事件簡略……………………………………………………………41 圖 4-8 鵝鑾鼻公園生態介紹資料…………………………………………………42 圖 4-9 保安宮紀念碑………………………………………………………………44 圖 4-10 開基土地公 ………………………………………………………………46 圖 4-11 鎮殿土地公 ………………………………………………………………46 圖 4-12 民眾日報於 2012 年 5 月 25 日地方版報導鵝鑾鼻耆老講古 …………48 圖 4-13 舊版寺廟登記證 …………………………………………………………51 圖 4-14 現行版，第二次寺廟登記證 ……………………………………………51 圖 4-15 民眾日報於2012年5月24日地方版報導保安宮成功購賣廟地的新聞…57 圖 4-16 保安宮興建沿革 …………………………………………………………57 圖 4-17 民國62年募資興建，尚未擁有兩側廂房之鵝鑾鼻保安宮建築 ………58 圖 4-18 民國62年興建後，委員合影 ……………………………………………58 圖 4-19 現今保安宮建築外廣場 …………………………………………………59 圖 4-20 民國92年重建後至今保安宮正面樣貌 …………………………………59 圖 4-21 廟方重作新天公爐爐下紀念碑 …………………………………………60. VIII.

(11) 圖 4-22 現保安宮門簾，上聯「保佑群梨覃聖澤」，下聯「安居四境仰神宮」，取「保安宮」三字為廟名 ……………………………………………………………60 圖 4-23 恆春鎮公所核發保安宮35年之前就已存在之建築證明公文 …………61 圖 4-24-1 確定取得用地之公文 …………………………………………………62 圖 4-24-2 確定取得用地之公文 …………………………………………………63 圖 4-25 102年登記之土地所有權狀………………………………………………64 圖 4-26 105年登記之土地所有權狀………………………………………………65 圖 4-27 105年登記之土地所有權狀………………………………………………66 圖 4-28 大陸土地公神像 …………………………………………………………68 圖 4-29 鵝鑾鼻土地公神像 ………………………………………………………68 圖 4-30 大陸湄洲莆田市土地公本廟 ……………………………………………68 圖 4-31 鵝鑾鼻保安宮 ……………………………………………………………68 圖 4-32 民99年回湄洲媽祖祖廟紀念合影 ………………………………………69 圖 4-33 民105年回湄洲媽祖祖廟紀念合影………………………………………70 圖 4-34 鵝鑾鼻居民集資重建大陸祖廟，大陸廟方立碑紀念 …………………70 圖 4-35 福建省湄洲島土地公祖廟 ………………………………………………71 圖 4-36 湄洲媽祖祖廟致贈匾額合影 ……………………………………………71 圖 4-37 湄洲媽祖祖廟致贈匾額 …………………………………………………72 圖 4-38 湄洲媽祖祖廟致贈匾額細節 ……………………………………………72 圖 4-39 湄洲媽祖祖廟致贈分靈證明匾額 ………………………………………73 圖 4-40 分靈證明疏文匾額……………………………………………………… 73 圖 4-41 研究者與鵝鑾鼻保安宮致贈時任湄洲媽祖祖廟董事長林金榜感謝狀 74 圖 4-42 鵝鑾鼻保安宮致贈湄洲媽祖祖廟時任副董事長林金讚感謝狀 ………74 圖 4-43 王金平致贈鵝鑾鼻保安宮題字 …………………………………………75 圖 5-1 中華道教神明溯源系統表…………………………………………………78 圖 5-2 土地公位於地方行政神……………………………………………………79 圖 5-3 福德正神位階表……………………………………………………………79 圖 5-4 土地公位階分類……………………………………………………………82 圖 5-5 保安宮委員團隊表彰保安宮土地公疏文…………………………………83 圖 5-6. 人神互助架構圖 …………………………………………………………86 IX.

(12) 圖 6-1. 活動節目單 ………………………………………………………………90. 圖 6-2. 活動橫幅 …………………………………………………………………91. 圖 6-3. 活動海報 …………………………………………………………………92. 圖 6-4. 活動當日莫拉克颱風侵襲，晚上卻是明月高掛，信徒認為不可思議 92. 圖 6-5. 川劇變臉表演 ……………………………………………………………93. 圖 6-6. 晚會表演 …………………………………………………………………93. 圖 6-7. 恆春子弟金曲歌王王中平歌唱 …………………………………………94. 圖 6-8. 墾丁國小鵝鑾分校表演太鼓 ……………………………………………94. 圖 6-9. 保安宮Logo ………………………………………………………………96. 圖 6-10 保安宮Logo ………………………………………………………………96 圖 6-10 印製LOGO的平安水 ………………………………………………………96 圖 6-11 LOGO鑰匙圈 ………………………………………………………………96 圖 6-12 LOGO馬克杯 ………………………………………………………………96. X.

(13) 第一章緒論第一節研究背景「自有人類以來，就普遍存在著祭祠、神話、儀式、占卜等等宗教現象」。事實上，無論是什麼宗教，都有其神明顯神跡的各種傳說。「人是宗教性動物」，換言之，人類是這個世界上唯一有宗教信仰與宗教行徑的動物，不僅是個人宗教向度的思惟與行為，還具有集體宗教傾向的社會群居活動（陳運星，2017：188）在台灣，國人對其居住的這塊土地及土地公（福德正神）的宗教信仰，是較為普遍地接受與認同。在台灣的開發史上，「人」與「土地」有很密切的關係，因此有土地神格及民生功能的土地公，便依附在人與土地的共生關係上，人在有形無形中仰賴土地公（劉吏桓，2016：7）。人、土地、土地公三者之間相互依附，相輔相成，衍生很多的民間習俗及文化信仰。台灣的民間信仰的神明有很多，福德正神福應該是信仰最廣、最多、最普遍的神明，幾乎在大街小巷、山上、海邊、墳場、墓園，都可以看到福德正神。有時是廟宇，有時只是一間矮小的房子，裡面供奉福德正神的神尊，甚至只是一顆石頭等等。福德正神，和人民的日常生活有密切關係。福德正神有很多的稱謂，其中，「土地公」是台灣人比較上口的稱謂，他在台灣聚落發展過程中佔有很重要的地位，往往是聚落發展的主要元素，從福德正神廟宇的建築、傳說與各項活動，可以了解聚落的發展與文化精髓。位於台灣最南端的福德正神廟-鵝鑾鼻保安宮，麻雀雖小，五臟俱全，這間廟宇不僅是墾丁國家公園內第一間從墾丁國家管理處取回土地的廟宇，過程曲折而流傳百年福德正神從大陸到台灣、到福德正神託夢、透過靈媒回大陸尋根的故事，更充滿了傳奇。回憶 2012 年的農曆新年，外子秉閎標到墾管處鵝鑾鼻停車場的先期規劃案。由於必須先了解現場車流量及停車情形，於是選定 1 月 26 日大年初四上午到鵝鑾鼻停車場，當時在停車場對面的統一健康世界墾丁渡假村的陳顧問剛剛退休，表示要和我們同行一起到鵝鑾鼻。到了停車場後，我們到鵝鑾里里長辦公室休息，陳顧問打電話請鵝鑾鼻保安宮副主委李梅菁來辦公室，未幾，一位小姐走進來，對著研究者說：「歡迎大駕光臨，我等您好久了。」研究者心 1.

(14) 想如此客氣，可能有事想請研究者幫忙，簡單寒暄後，研究者開門見山問她是否有什麼地方需要幫忙，直接說沒關係，李小姐也毫不保留的回答說鵝鑾鼻保安宮缺乏宣傳，很需要媒體的配合報導。研究者當場打電話給在恆春的駐地記者，請他有空或有機會報導鵝鑾鼻保安宮的消息，這所台灣最南端、外表不怎麼富麗堂皇的土地公廟，就因為研究者的關係，第一次登上媒體版面。自此後，有關保安宮的相關新聞，例如︰遠從台北考上第一志願的學生回來還願、中秋節恆春子弟王中平回鄉唱歌給神明聽1、台南舒姓男子誘拐彭姓男童「阿甘麵攤救男童」2、鵝鑾鼻攤商相處30年的冰淇淋製造機被偷等新聞3，都登上媒體全國性版面。根據李梅菁的敘述， 2012 年大年初一，她從鵝鑾鼻坐車到車城全國最大的土地公廟-車城福安宮拜拜，她問福安宮的土地公神明說，一樣都是土地公，為什麼您這裡的香客這麼多，這麼熱鬧，而我們鵝鑾鼻的差了一截，請土地公老人家可不可以引導一些香客到鵝鑾鼻去？土地公請她回去問自家鵝鑾鼻保安宮的土地公，他會告訴妳答案。李梅菁回來後焚香請示鵝鑾鼻保安宮的土地公，土地公回答她請她在家等，自然會有人來找她，還說明天會有一位貴人來保安宮，她就是妳要找的人。李梅菁依照指示回到家等待，心裡也納悶著到底是誰會來？到了晚上9點多，陳顧問打電話給她，說明天會帶屏東縣記者公會理事長來廟。李梅菁高與得跳了起來說︰「對對對！她就是我要找的人！」當時陳顧問還對李梅菁的反應感到很奇怪，不明白她何以會如此興奮。研究者和鵝鑾鼻保安宮的結緣，就在正靈媒李梅菁向車城福安宮的土地公請示如何使鵝鑾鼻保安宮的廟務更興旺，而福安宮的土地公請她回去問自家的土地公，陳顧問再把研究者帶去鵝鑾鼻保安宮開始，後續並引發研究者研究「大南方土地公」的動機，同時，這也是福安宮與保安宮兩位土地公「神-神之默契」，與土地公告訴靈媒「神-人之溝通」的明證。. 1. 自由時報，2016/09/12，慶祝土地公生日王中平返故鄉恆春獻唱 https://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/1823598 2 自由時報，2015/03/27，擄童案墾丁過夜畫面曝光男竟叫童撿煙蒂供抽 https://news.ltn.com.tw/news/society/breakingnews/1269395 3 自由時報，2016/09/21，趁風打劫太惡劣鵝鑾鼻古董霜淇淋機被偷 https://m.ltn.com.tw/news/society/breakingnews/1833138 2.

(15) 第二節研究動機從當地居民有記憶以來，這尊福德正神就與居民的生活緊密相連，例如，家中有嫁娶會先請示福德正神；有人想要選舉，也會先到廟裡請示；甚至家中有人生病，或飼養的家畜不見，都會到鵝鑾鼻保安宮問一下福德正神的意見，久而久之，保安宮也就成了居民的信仰和生活中心。這尊福德正神何時來到鵝鑾鼻？傳說莫衷一是，真正時間不可考。根據廟方的碑文記載如下：. 有緣土地福德正神降臨開基鵝鑾鼻距今已有兩百多年歷史，當時荷蘭人為建立一座引航燈塔，由對岸禮聘施工人員為祈求工程順利，當時有請土地公來保佑安全施工，後來工程完工全部人員返回大陸，就將土地公神尊寄放於燈塔附近的山洞裡，經過歲月轉變於無形中給有緣人託夢，當時有緣人遵照指點將土地公請回家中祭拜。. 碑文中記載廟宇已有二百多年歷史，但若是依文獻記載鵝鑾鼻燈塔興建於光緒 7 年，則是 138 年。經研究者與鵝鑾鼻居民的多次訪談，其中，從小對神明就有特殊感應的李梅菁，是一般人所謂的「靈媒」，研究者透過訪談瞭解鵝鑾鼻保安宮土地公的緣由：. 我們家從祖先開始就拜伯公，伯公在我們家族的地位，是很崇高、至高無上的。我在 6 歲時，看到觀世音坐著蓮花下來和我說話，這是第一次聽到神明和我說話的聲音，菩薩當時叫我不能對外說，所以我沒有告訴任何人。我在 25、26 歲時從台北回到鵝鑾鼻定居、做生意，也會聽到伯公跟我說話，我只要去攤位做生意，都會先去保安宮拜拜，向他老人家請安，他有事要交待信徒，有時候會交待我，我再傳達給信徒知道，他老人家跟我講什麼，我就傳什麼，不敢造次，我沒那麼好膽(台語)，大概在 18 年前，他就託夢告訴我們的耆老張進秀先生想要回娘家，但一直未能成行。我在當上副主委後，伯公告訴我他有二百多年沒有回家了，想回大陸尋根，我下定決心， 3.

(16) 要完成他老人家的心願。我從打電話和大陸湄洲島媽祖祖廟委員會的人聯繫、和福建省的國台辦聯絡、招募進香團人員等大大小小的事情，都親自參與，民國 98 年（西元 2009 年）開始籌辦，99 年（西元 2010 年）終於成行，99 年（西元 2010 年）3 月 18 日，離家二百多年的土地公，終於踏上了返鄉的路。依照習俗，要連續回家三年，所以接連 100 年（西元 2011 年） 3 月 11 日、 101 年（西元 2012 年） 3 月 15 日，信徒也都陪土地公回湄洲娘家探親，每一次都有 60 多位信徒到大陸進香。 105 年（西元 2016 年）保安宮順利買到廟地，在土地公的指示下，廟方擴大辦理土地公回娘家活動，有 99 位信徒組成進香團，105 年（西元 2016 年） 3 月第四次回娘家，這次到大陸進香的信徒人數是有史以來最龐大的一次，回到台灣後，還辦了慶祝晚會，土地公和全村的村民歡樂一整個晚上。 (李梅菁訪談紀錄，2016 年 6 月 6 日). 從她的口述，福德正神的指示多透過她傳達給信徒，包括福德正神想回湄洲莆田娘家，信徒依循福德正神指點打電話給湄洲媽祖廟董事會，確知媽祖廟半山腰有一土地公廟，接著著手籌辦福德正神尋根活動。99 年（西元 2010 年） 3月 18 日，離家一世紀以上的土地公，終於踏上回家的路。第一次回娘家有55位信徒陪同，信徒嘖嘖稱奇的是，兩岸的神像表情相似、兩尊神像也都坐太師椅、雕刻都是一體成形，只是鵝鑾鼻的是木雕，大陸的是石雕。第一次回大陸後，依習俗連續3年都要回湄洲島進香，接著 102 年（西元 2013 年）、103 年（西元 2014 年）、 104 年（西元 2015 年）有3年沒有辦理回娘家活動，105 年（西元 2016 年），土地公指示要擴大辦理，這次有99人報名，進香隊伍龐大，大陸方面也派出盛大歡迎的陣勢。民國 105 年（西元 2016 年）廟方順利買回廟地，土地公指示要擴大辦理回娘家的活動，廟方因此第四次辦理，這次進香團的人數最多，聲勢最浩大，回到台灣後，研究者協助廟方舉辦「2016 節能愛恆春，幸福鄰距離」中秋節晚會，席開將近80桌，宴請鵝鑾里民與協助促成活動的長官，同時，也藉著土地公的慶生晚會，凝聚鵝鑾居民對土地公的向心力。 4.

(17) 福德正神與居民之間的相互溝通，除了用擲筊外，也會託夢有緣人、或透過乩童、或靈媒傳達旨意。神明、靈媒與護持大德之間相互幫忙成就神明的指示，如同人幫神=神幫人，是鵝鑾鼻保安宮特殊的景象。. 5.

(18) 第三節研究問題有關福德正神的研究成果已有很多，但針對位於台灣最南端的福德正神的相關研究卻沒有，本研究是第一個，因此在深度訪談和田野調查上會佔有較多的比例。在訪談人物方面，包括保安宮歷屆主委、土地公的乩身、當地耆老、前任恆春鎮長、地方文史工作者、當地里長、研究宗教人士、及其他宮廟的工作人員等。而為了深入了解台灣、大陸兩地福德正神的同、異之處，研究者亦親自和鵝鑾鼻保安宮的信徒與幹部拜訪大陸湄洲島土地公的祖廟，並訪問有關人員。訪談內容為︰. 一、知道保安宮土地公的由來嗎？二、有看過或聽過有關土地公的傳聞嗎？三、知不知道鵝鑾鼻燈塔和鵝鑾鼻保安宮的相互關係？四、在確定兩岸土地公的關係後，未來湄洲島本廟和鵝鑾鼻保安宮之間會有什麼變化？. 同時，為求訪談時讓受訪者暢所欲言，除了上述題目之外，亦會開放議題不設限制，以增加訪問內容。. 本研究題目為「鵝鑾鼻保安宮福德正神及宗教文化創意研究」，將針對福德正神的源由及其信仰文化，鵝鑾鼻保安宮的祭禮與靈媒，包括廟宇的地理風水及其組識、祭祠活動，文化創意與未來遠景等三大主軸深入研究，分述如下︰. 一、鵝鑾鼻保安宮福德正神的源由及信仰文化方面，包括福德正神的歷史源由與鵝鑾鼻保安宮福德正神的由來。二、鵝鑾鼻保安宮的祭禮與靈媒方面，每年農曆八月十五中秋節，當地人視為土地公的生日，為土地公祝壽是保安宮年度重要的祭典之一。而為了協助土地公順利返鄉探親，透過乩童、靈媒如實傳達土地公的指示。此外，鵝鑾鼻保安宮地理位置坐山面海，與大陸本廟遙相對望，其風水、地理有程度上的意義，值得探討。. 6.

(19) 三、文化創意與未來願景方面，從辦理慶祝福德正神農曆八月十五日壽誕的平安宴、平安祭典與晚會系列活動中，延伸宗教文化創意產業經濟的產生，並與鵝鑾鼻保安宮、鵝鑾鼻燈塔與鵝鑾鼻國家公園三者串連成的「宗教文化園區」，是未來發展的願景。. 第四節研究目的鵝鑾鼻保安宮的福德正神位於台灣最南端，有「南極之神」之稱，相傳土地公從大陸渡海來台，歷經百年，其間被藏放珊瑚礁洞中、被有緣人請回家中供奉、託夢、回大陸尋根等，故事性極強，戲劇張力十足，加上廟宇就座落於墾丁國家公園內，比鄰鵝鑾鼻國家公園與歷史建築鵝鑾鼻燈塔，這些都是舉世聞名的觀光景點，有研究的價值。. 透過研究達到︰. 一、釐清、整理鵝鑾鼻保安宮的歷史。二、探討人幫神=神幫人，人、神互助、相輔相成的宗教修養。三、發展當地特殊的土地公信仰文化，為鵝鑾鼻保安宮的土地公正名。四、發展鵝鑾鼻保安宮文化創意產業，在鵝鑾鼻保安宮、鵝鑾鼻燈塔與鵝鑾鼻國家公園三者之間，建立「宗教文化創意園區」的可能契機。. 7.

(20) 8.

(21) 第二章文獻回顧第一節民間信仰與福德正神信仰一、台灣民間信仰概要宗教是人類發展歷史上特別的文化現象，源自於原始社會中，對大自然的風、雨、雷、電，日、月、星辰的運轉，或是地震、乾旱等現象的發生，乃至於人的生、老、病、死等各種變化與現象，因認知不足，無法得到充分的理解和合理的解釋，也無法抗拒它的發生，而產生的自然崇拜，並將其「神靈化」解釋為「神靈現象」，繼而產生了崇拜與敬畏的心理，並加以膜拜（范家豪，2019：77）。開始以信仰作為核心，無論是意識形態乃至生活習慣接受其影響，而各種宗教都相信在現實人生之外存在超自然的神祕境界與力量來主宰世界與掌控人類命運，於是宗教使人對於這種神祕境界與力量產生敬畏與尊崇之心，並產生一連串相應的活動（郭雅珮，2015：1）。台灣為典型移民開墾社會，其宗教發展受到自然環境、族群遷徙、政權變動等因素影響，使台灣宗教發展在近百年來的變動大致可分為五個時期（胡婷婷，2007：19），分別為開拓期、發展期、融合期、動搖期、復興期。（一）開拓期為荷明鄭時期，此時期為移民初期，這時在台灣社會結構尚未完全成形，由於移民渡海來台必須經過十分險惡的黑水溝，因此神祇信仰以保佑航行的媽祖、玄天上帝為主，而落地台灣後即面臨墾殖需求，土地公信仰與神農大帝等保佑農業生產的神祇逐漸被看重，面臨疾病之情形如保生大帝、王爺等掌管醫藥、除疫神祇也普遍受到崇奉；（二）發展期為清廷統治台灣時期，移民大量來台而形成聚落，由於社群組成主要以祖籍地緣為基礎，故自原來家鄉過來的各族神祇出現，形成信仰分類現象，如開漳聖王、三山國王等；（三）融合期為清代中期到日治初期，由於農礦業的蓬勃發展，經濟上的富裕使得各族群陸續來台，定居結果使得漢人族群對台灣本土產生高度認同並逐漸在地化，此一時期官方與紳士的正視，使傳統信仰通俗化，祀典廟宇建立及祭祀蔚為盛行；（四）動搖期則是日治時期的殖民政府企圖透過政治力量加強台灣社會的管理，也企圖轉化台灣人的傳統信仰，其中民國 26 年（西元 1937 年）的七七事變使得政府開始推動皇民化運動，壓制了傳統信仰；（五）復興期為二戰結束後日本政權退出台灣，而後. 9.

(22) 政權逐漸穩定民間文化逐漸興盛，民國 76 年（西元 1887 年）解除戒嚴後民間信仰進入空前勃興之狀態。台灣宗教文化發展歷經出現、分化、壓迫、復興、興盛等不同階段而微妙的產生獨有的系統，台灣宗教又稱之為民間傳統信仰，根據行政院國情簡介官方網頁中所述，截至民國 107 年（西元 2018 年）底，臺灣地區寺廟類別信徒人數以道教及佛教最多。然而，對絕大多數民眾而言，佛教或道教的界線可能相去不遠，不僅民眾對天神與佛菩薩一視同仁，即使在佛教的「寺」與道教的「廟」或「觀」中亦常見前殿祀道教神明，後殿則祀佛祖觀音，甚至連孔子、老子也一併祀奉的景象。這種綜合性的宗教，適合民間心靈的各種需要，可說是臺灣特有的民間信仰體系，而其主要特色有：高度融合性、具有強烈地方色彩、人神靈三界相通等三項。（一）高度融合性：指的是由於文化上的包容性，不論是古代的自然崇拜、儒家的倫理、釋家的慈悲、道家的儀式，都能巧妙地融為一爐，並沒有一定的界線；有時同一神祇可能在不同的教派領域中，各以不同的名稱出現，就連儀式上也會出現佛、道並容的場面。（二）具有強烈地方色彩：許多源自大陸的神明，在先民遠渡重洋，來到臺灣定居後，逐漸展現臺灣特有的宗教特色，如對媽祖的崇拜，源自移民祈求航海平安的庇佑；又如早期移民衛生條件差，醫療普遍缺乏，經常瘟疫橫行，人們為祛禍祈福，普遍祀奉瘟王，至今臺灣各地王爺廟即為明證。神明特質因需要而改變，以媽祖為例，原先只在漁民之間信奉，日後逐漸演變為人民的守護神；客家人祀奉的三山國王，原本只是地方神祇，卻因客家人墾荒過程中，需山神庇佑開山順利而成為客家人的重要神祇。（三）人神靈三界相通：民間信仰相信，人、神、靈雖然分屬不同領域，但是可以藉助道士乩童而溝通。靈媒為了證明自己刀槍不入的法力，常以過刀橋、睡釘床、貫口針等方式來顯示神明附身的真實性。整體而言，台灣民間信仰，無論就形式或內容上都與傳統宗教有所不同，而是更顯活潑與多元化。. 表 2-1：台灣宗教發展歷程，資料來源：胡婷婷（2007：19）時期開拓期. 歷史節點. 內涵. 荷明鄭時期. 移民初期，社會結構尚未完全成形，移民渡海來台必須經過險惡的黑水溝，故神祇信仰以保佑航行的媽祖、玄天上帝等為主，面臨墾殖需求，土地公信仰與神農大帝等保佑農業生產的 10.

(23) 神祇逐漸被看重，面臨疾病之情形如保生大帝、王爺等醫藥逐疫隻身也普遍受到崇奉。發展期. 融合期. 清廷統治台灣時期. 清代中期到日治初期. 移民大量來台而形成聚落，由於社群組成主要以祖籍地緣為基礎，故自原來家鄉過來的各族神祇出現，形成信仰分類現象，如開漳聖王、三山國王。農礦業的蓬勃發展，經濟上的富裕使得各族群陸續來台，漢人族群對台灣本土產生高度認同並逐漸在地化，此一時期官方與紳士透過傳統信仰的通俗化，以祀典廟宇建立及祭祀達到綜合宗教信仰之目標。殖民政府企圖透過政治力量加強台灣社會的管理，也企圖轉化. 動搖期. 復興期. 日治時期. 二戰結束後. 台灣人的傳統信仰，其中 1937 年的七七事變使得政府開始推動皇民化運動，壓制了傳統信仰。政權逐漸穩定，民間文化逐漸興盛，80 年代解除戒嚴後民間信仰進入空前勃興之狀態。. 表 2-2：台灣民間信仰特色，資料來源：行政院國情簡介 (https://www.ey.gov.tw/state/E70DAA47FB50A9B4). （一）高度融合性. （二）具有強烈地方色彩. 由於文化上的包容性，不論是古代的自然崇拜、儒家的倫理、釋家的慈悲、道家的儀式，都能巧妙地融為一爐，並沒有一定的界線；有時同一神祇可能在不同的教派領域中，各以不同的名稱出現，就連儀式上也會出現佛、道並容的場面。許多源自大陸的神明，在先民遠渡重洋，來到臺灣定居後，逐漸展現臺灣特有的宗教特色，如對媽祖的崇拜，源自移民祈求航海平安的庇佑；又如早期移民衛生條件差，醫療普遍缺乏，經常瘟疫橫行，人們為祛禍祈福，普遍祀奉瘟王，至今臺灣各地王爺廟即為明證。神明特質因需要而改變，以媽祖為例，原本只在漁民之間信奉，日後逐漸演變為人民的守護神；客家人祀奉的三山國王，原本只是地方神祇，卻因客家人墾荒過程中，須山神庇佑開山順利而成為客家人的重要神祇。. 民間信仰相信，人、神、靈雖然分屬不同領域，但是可以藉助道士乩童（三）人、神、靈三界相通而溝通。靈媒為了證明自己刀槍不入的法力，常以過刀橋、睡釘床、貫口針等方式來顯示神明附身的真實性。整體而言，宗教在臺灣，無論就形式或內容上都與傳統宗教有所不同，更加活潑與多元化。. 11.

(24) 二、台灣福德正神信仰（一）福德正神信仰土地神是華人民間信仰最普遍的神之一，主要流行在漢族地區，屬於地方保護神，凡是有華人居住的地方就有供奉土地神。在中國傳統文化中，祭拜土地公就是祭拜大地，到現代屬於求財、保平安、保農業收成、祈福之意，是最接近人民的神祇。其信仰是因為早期移民墾荒需求而逐漸落地生根，由於先民渡海來台，開拓墾荒，既有蠻番，又有瘟疫，無依無靠、自力更生的情況下自然加強對神明的信仰。而土地公信仰緣由來於自古人與土地關係密切主要以農業為主，土地是人們賴以生存最基本的保證，人們必須克服惡劣的自然環境靠天吃飯，在秉持萬物有靈的觀念下，為了祈求作物的收成能夠順利，對於土地等自然萬物的信仰與崇拜逐漸產生。呂宗力、欒保群認為「原始土地神崇拜所崇拜的是土地的自然屬性及對社會生活的影響力」，也就是說古時出於對土地負載、生養萬物的感激，或者是對自然界的畏懼、祈求等心態逐漸產生祭祀的行為（許嘉茵，2014：97）。王健旺（1998：40）在《護鄉佑民萬載香火：台灣土地神信仰及其造像藝術》歸納土地公為何會成為台灣最多信眾供奉的神明的原因有：（一）土地信仰觀念、（二）環境、氣候惡劣、（三）內憂外患，戰事頻仍、（四）瘴癘瘟疫，橫行肆虐、(五) 親切普及，有求必應。亦點出台灣土地公信仰盛行的原因，最主要與先民在台灣的開墾活動有密切關係的事實。據呂宗力、欒保群（1991）編的《中國民間諸神》文中，民間信仰的土地神，土地的前身叫社神，古人因為「土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之」，抽象化的大地之神稱為地祇、后土，由皇帝專祠。各國諸侯、大夫采邑、鄉里村社則奉祠管理本地區的社神，土地自然崇拜的性質消失，轉化為具備多種社會職能的地區守護神信仰，產生人格化傾向，但人格化後的土地公是誰呢？流傳民間傳說很多，說法不一，吳安清在《台灣閩客土地神傳說及信仰研究》中，將閩南族群土地公來源傳說分為「張福德型」、「為民除害型」、「水鬼複合型」、「孟姜女複合型」、「皇帝口封型」。將其職能傳說分為「地區守護型」、「農業之神」、「商業之神」、「司水之神」、「司冥之神」、「司瘟之神」、「醫療之神」。有的土地公是玉皇大帝或皇帝敕封的，傳聞農曆二月二日是土地公生日，農曆八月十五日是土地公得道日，土地公也有各種稱謂，包括伯公、大伯公、福德正神、福德公、福德老爺、土地公公、土地伯公、土地公、地主爺、土地爺、福德、土公、土 12.

(25) 地、土正、社神、社公、社官，琉球稱為土帝君。從稱謂可以看得出在一般民眾心目中，土地公是一位和譪可親、慈眉善目、白髮飄逸、解救人民苦難的慈悲長老。馮如瑩（2014：23）也對於土地公的名稱簡單做四項說明：（一）社官、后土、土地、伯公，一概都是土神，因此「社」字從「土」；（二）在台灣地區一般多稱：土地公、福德正神、后土，其中后土在荒郊野外或墳墓旁較為慣用；（三）客家人稱土地公為：伯公、大伯公、大伯爺、福神；（四）土地公在民間多稱為：土地爺、福德爺。無論稱謂如何，他是土地、人民的守護神，不管是在山中、海邊、田裡、墳墓、每一鄉、每一村、每一里，都有土地公守護家園的影子。他保護人民的生活，守護農作豐收，守護人民的健康，他也是百姓最喜愛祭拜的財神爺，即使一般認為在神界的地位不高，他仍是民間信仰最普遍、很受尊崇的神祇。. （二）福德正神民間傳說根據增田福太郎（1999：142）說明，福德正神為漢民族的司法神之一，在《城隍信仰體系》一書當中，大致將台灣土地公的傳說分為五類。分別為「后土的傳說」、「義僕的傳說」、「殺死蛇的傳說」、「為地方官的傳說」、「其他」等。而胡婷婷（2007： 86）也將土地公分為「最早明確記載的土地公」、「勤政愛民的地方官傳說」、「忠實之僕傳說」、「除災害的傳說」等四類。福德正神的信仰一直深植在台灣甚至在華人的心中，有關福德正神的傳說也有非常多種。不管是閩南族群稱之的「土地公」、「福德」、「后土」、「福德爺」，或是客家族群稱之的「伯公」、「大伯公」、「大伯爺」等，都為福德正神的稱謂，現今較為普遍的稱呼是「土地公」或「伯公」，而「福德正神」則是具有尊崇之意，土地公為「土地的神祇」之意涵，其中包含人民對大自然的崇拜，因土地公給人更為親近之感，是以也為華人社會信仰中最為普遍的神明。關於土地公的由來，根據中國民間傳說，土地公是由人死後，因其具備忠厚善良、慈悲無私的奉獻精神，是以成為神祇，自然也就具有人的外形，而慈悲的奉獻精神也構成了土地公性格的基調，而藉由《台灣各縣市民間文學集》、《中國民間故事集成》、《道教傳說大觀》等書中，可以歸納出傳說故事中的土地公外形主要有三種，分別為「白髮老翁」、「年輕的樵夫、狩獵者」和「女性土地公菩薩」等三種形象（許嘉茵， 2014︰101）。而一般人對土地公的印象多為白眉毛、白鬍鬚、抬頭紋、掛著笑容、拿 13.

(26) 著龍頭枴杖、慈眉善目的老爺爺，而從「土地公」、「土地爺」、「伯公」等稱謂，也可知曉一般對「土地公」的外形印象多是白髮老翁，《台灣囝仔歌》也記載著土地公的形象，其中歌謠台詞為「土地公，白眉毛，無人請，自己來。」也塑造出老爺爺的形象，而民間傳說中的主角張福德也活到 102 歲成為土地公，更讓人留下土地公是一位白髮老翁的意象。民間流傳最廣的土地公傳說，是描述一位名叫「張福德」的稅收官，為人敦厚、老實，對百姓非常照顧，他死後新上任的稅收官則是一位酷吏，不但苛刻百姓，還加重稅賦，百姓感到痛苦，因此想到張福德生前對他們的照顧，決定為他立祠紀念，希望他的神靈能繼續保佑大家，（許嘉茵，2014︰101）。但除此傳說之外，其實有關土地神的由來傳說還有很多，王健旺（1998，29）《台灣土地神信仰及其造像藝術》一書中就提到，在中國民間信仰中，很多神明都有明確的前身出處，一個神明有二、三個出處傳說的則是很少，但土地公神化之前的傳說卻有很多，有的為慈悲的長者，也可能是捨身救主的老僕，或者學識淵博的士人都有可能成為土地神。而民間野史中有關土地公前身的故事傳聞有以下幾種：. 表 2-3：土地公前身傳說，資料來源：研究者彙整. 形象. 身份. 故事. 出處. 漢代的蔣子文，廣陵（今揚州）人的蔣子文，曾為白髮老翁. 稜陵尉（稜陵即為金陵，今南京），因追逐盜賊到鍾官. 山不幸喪生，死後現身告訴部屬已為當地土地神，並希望當地人立祠祭拜，在當地人立祠祭拜後，果. 王健旺（1998）. 然平安順遂。周朝時有一叫張福德的統稅官，愛民如子，活到 102 歲壽終三日容貌不改，宛如活人之像。人人對此嘖白髮老翁. 官. 嘖稱奇。後由魏超接任統稅官，此人橫行霸道，鄉. 王健旺. 人感念張公生前事蹟，後有立位膜拜張公的貧戶，. （1998）. 由貧轉富，眾人認為有靈，因此立廟祭拜，周穆王因此賜號「土地公」，並頒賜對聯曰：「福而有德千 14.

(27) 家敬，正則為神萬世尊」，這則傳說較普遍。周朝有位叫張福德（或叫張明德）的僕人，主人是上大夫遠赴京城，女兒思父心切，他於心不忍就陪小姐上京尋父，途中遇到大雪，小姐就要凍死，張白髮老翁. 家僕. 福德脫下衣物保護小姐，使其姓命得以保全，他卻不幸凍死，臨終前天空忽顯「南天門大仙福德正神」. 王健旺（1998）. 九字，小姐後來尋到父，上大夫為念其忠誠建廟祭祠，周武王知道後十分感動，封贈「后土」，後世稱為「土地公」。古時有位老翁，專精農事，熱心公益，溫厚篤實，白髮老翁. 農夫. 指導鄉民從事農耕、灌溉，使鄉民生產增加，他死. 王健旺. 後人民為紀念他的恩澤，因此蓋廟祭祠，尊稱其為. （1998）. 「土地公」。周武王時有一販賣雜貨的老翁，路上拾獲一粒鶩卵，帶回由家中母雞孵化，後孵出一條小蛇，長成白髮老翁. 大蛇後常趁老翁不在盜食鄰居雞鴨等物，鄰人大大平民. 不平，老翁只好把牠放到山中，大蛇甚至危害人畜，於是朝廷頒佈公告招募能人除害，老翁得知後入山. 王健旺（1998）. 和蛇搏鬥，最後雙雙死於非命，周武王為感念功蹟遂封為「土地公」，永遠管理毒蛇。秦朝時代，戰亂頻仍，遍地屍體，有一張姓書生看到這種慘狀，覺得即使考上功名也不能改變現狀，白髮老翁. 書生. 於是棄筆收屍，默默收埋了沒人收斂的屍體，張公. 王健旺. 死後，人們收埋他並供奉為土地守護神—土地公，. （1998）. 現今墳墓旁有土地公像或牌位，或許和此一傳說有關。白髮老翁. 宋太宗趙光義未當皇帝時，有一次出征打了敗仗逃廟祝. 到關西，躲進一間廟裡，廟祝慇勤款待他，太宗因打敗仗心情不好竟將怒氣轉到廟祝而將其殺害，太 15. 王健旺（1998）.

(28) 宗登基後，廟祝冤魂不散天天入皇帝夢申冤，弄得皇帝很害怕，請道士都無法化解，只好頒佈聖旨封廟祝為土地之神。杭州平基山腳下，一位叫「阿二」的年輕樵夫，為年輕少年. 人民除去老虎的災害，他聰明的和老虎周旋，趁著樵夫. 老虎打瞌睡時，上去一把鉤刀把老虎砍死。當地人民很感激他為民除害，在他死後在山腳下蓋了一座. 許嘉茵（2014）. 土地廟，供奉他的塑像。在浙江泰順的一座山腳下，一位叫「阿都」的年輕人，與弟弟「阿念」相依為命，在家門外有一座土地公廟，阿都上山砍柴打獵養家，有多獵的物會掛在土地公廟，山前山後有缺食物的，就會到廟裡去要一些。有一次阿都出遠門打獵，很久沒有回來，年輕少年. 阿念等不到哥哥就出門尋找，最後還是沒等到神明獵人. 保佑哥哥平安回來，阿念傷心病倒而亡。原來阿都是在福建一座大山裡，幫人民除去山豹、老虎、豺. 許嘉茵（2014）. 狼的危害，他回家後埋了弟弟，將獵來的各種獵物分給山前、山後的人後就離開了。後來村子遭到山洪，只有阿都住過的地方沒有受災，人們搬到那裡發現土地公廟裡掛著不少獵物就拿來吃，村民為感念阿都的貢獻，就將阿都的塑像供奉在土地公廟裡。於浙江省流傳，有一女性土地神明，祂是玉皇大帝的妹妹，有一年旱災，土地菩薩請求玉帝降雨，玉帝以「天命難違」的理由要祂不要管，土地菩薩動女性. 神. 腦筋去找雷公和風婆說，不下雨，響響雷、刮刮風. 許嘉茵. 總無妨吧。第二天海龍王睡午覺時忽然雷聲、風聲. （2014）. 大作，以為玉帝有旨意要降雨而自己睡覺不知情，怕被玉帝怪罪就降雨了。這也是在說明大自然現象，夏天時下雷雨，都會先打雷刮風之後才會下雨。 16.

(29) 但也看到土地神是一位智慧慈悲的女菩薩。四川有個傳說，「伽藍土地」神像是披著紅髮的藍臉，張著黑黑的大嘴、瞪著圓圓的大眼睛，不怒自威，這位土地神「好吃」，有個綽號叫「好吃菩薩」，動物. 蛇. 廟門的對聯寫著「燒酒常酒都不論，公雞母雞只要肥」。故事最後真象大白，原來「伽藍土地」是用一. 許嘉茵（2014）. 節空心水梨樹頭雕成的，神座下有一條茶碗粗的蛇，長年食用百姓的供品而被誤認是神明在顯神蹟。. 在客家人的社會，「伯公」的地位較高，是對長輩或親屬的稱呼，也有用在對祖先的通稱上，表達後代子孫對已成神鬼祖先的親密關係和尊敬。在民間信仰中，神靈在天界、冥界形成一個行政系統，就像人類的行政組織一樣，土地公也位列在神明的體系中，土地公和山神土地、護國城隍等都屬於「社稷地祇」，屬於基層神祇，在人類的行政體系如同村、里長，在《西遊記》裡記載，每當孫悟空對當地風土民情或山川水勢不清楚時，便會拿金箍棒往地上一敲，呼喚「土地何在？」立刻就會有一位拿著枴杖、白髮白鬚、面容慈祥的老爺爺出來（胡婷婷，2007：38）。土地公在神界屬於較基層職位，遇到有成就或修成正果的人都要站起來，宜蘭有句歇後語「楊老爺拜土地-（勿會）堪里」，傳說中「過去楊士芳在頭城種田，他跪在土地除草的時後，頭城兩間土地公廟的土地公就會站立起來。因為楊世芳後來考中進士，土地公是民間的里長伯，進士比土地公較大，他若下跪，土地公就要站起來，等他農事做完，土地公才會坐下去。」（許嘉茵，2014︰106）. 17.

(30) (三)福德正神功能性根據中國傳統的民間信仰慣例，皆會將自然崇拜的神祇加以「人格化」，進而成為人格神。土地公原為自然神，人格化之後，變成了「土地神」。台灣的土地公信仰，雖是傳自中國移墾者的原鄉，但數百年來，由於土地公「宅心仁厚」、「德行俱全」，因此台灣人用自己的形式去供奉土地公，並賦予土地公新的職能（阮昌銳，1984：46）。紀秀足（2009：51）《台灣土地公信仰探究》指出，土地公是社會職能最多的神祉，職能隨著人類生活上的需求而有所轉變，福德正神已經由原來的農業之神，逐漸成為水源的守護神、山林的守護神，而後隨著住屋的發展，開始成為了村落和家宅的守護神，再演變為商家的財神，甚至墳墓的守護神等多種職能，各行各業都希望土地公能賜予財富與平安，學者王建旺（2003：32）也於《台灣的土地公》一書中提出土地公的職能有十二種，分別是村落的守護神、家宅的守護神、農業之神、商家的守護、墳墓的守護神、水源的守護神、山神、礦業守護神、建築業守護、辦理生與亡的戶政、社會雜務之神。以下為紀秀足（2009，51）歸納的土地神之九種職能，詳細解釋如下表格。. 表 2-4：土地公職能，資料來源：紀秀足（2009：51）編號. 職能. 01. 庄頭守護神. 02. 農田守護神. 03. 水圳守護神. 04. 山頭守護神. 解釋土地公是土地的守護神，而庄頭是由聚落形成，民眾無不希望能得到土地公的庇護，使庄頭各部落平安，阻止並驅除邪魔鬼魅入侵，有「庄頭庄尾土地公」或「街頭街尾土地公」的說法，正所謂「土地靈，豺豹不入境」。土地公既為農業之神，在台灣早期的農村，常見先民於農田間以三粒石頭堆砌而成的「石棚」土地公來祭拜，或於私人土地上搭建簡易的土地公祠守護祭祀，諺有云「田頭田尾土地公」。先民認為「水」代表「財」，民間有所謂「土地公把水路，守財祿」之說法。因此常見河水之末端處，或河流出村(庄) 外轉折處，往往會設置一座福德祠，將財富留在村(庄) 內，亦即土地公把守水源，視為「水神」,故也有「水頭水尾土地公」說法。為於高丘或山頭之上，亦可見土公廟的蹤影，雖山神和土地公為兩個不同個體，但卻將山神與土地神合而為一，供 18.

(31) 05. 墳基守護神. 06. 商家守護神. 07. 礦業守護神. 08. 家庭守護神. 09. 其它行業守護神. 人祭祀膜拜。另有一傳說，駐守山林的土地公，收服了危害百姓的兇猛老虎，為民除害，老虎遂成為土地公的坐騎，鎭守山林，並有「土地公無記號，老虎不敢咬人」之說法。常見墳墓前方兩側，設置土地公或后土的神位(神像)，祈求弛護佑先人之墳墓；甚至於在公墓園區內或靈骨塔前，也會看到矗立大型土地公神像，以看守墓園，作為墳墓之守護神。《台灣省通志》記載，土地公為商人崇拜之財神。在台灣社會中，普遍認為土地公會帶來財富。因此，商家普遍會敬拜手持元寶如意之土地公，祈求萬事如意、招財進寶與生意興隆。礦探屬山神土地管轄，加上早期台灣挖掘技術並不發達，礦工生命安全沒有保障，一旦進入礦區開探，只得將生命交給上天，也只有向土地山神祭拜，祈求庇佑平安歸來。台灣先民認為土地公神力無所不在，就像一位慈祥和藹的長者般，傾聽我們的心聲，視他為財神、福神與土地守護神。因而民間有句諺語：「得罪土地公，飼無雞」的說法，認為舉凡日常生活的一切，皆歸土地公所管轄，而土地公即是隨時隨地守護這塊土地的神祇，所以在神龕中有土地公爐的設置。依《台灣的土地公》一書中提到,土地公也身兼建築業的守護神，從破土動工或安梁之前的祭拜儀式中能窺知，祝禱祈求工程進行順利；此外，也是開路神、社會雜務之神，更是負責辦理一個人從出生到死亡過程的戶政管理神祇。. 胡婷婷（2007：59）則依照現今的環境，將土地公的職能分成 15 大項，以下為統整之表格：. 表2-5：土地公職能，資料來源：胡婷婷（2007：59）農業守護神. 家宅守護神. 村落守護神. 山林守護神. 橋梁守護神. 家畜守護神. 礦業守護神. 漁業守護神. 商業守護神. 金融界守護神. 建築業守護神. 水源守護神. 開路守護神. 各項雜物守護神. 墳墓守護神. 19.

(32) 姜義鎮（1990：82）《台灣的民間信仰》則提到，台灣的民間信仰中，對土地公的信仰人數最多，但隨著時代背景改變，民間對土地公信念逐漸轉移，土地公不僅是農民祭拜的神明，也能使農民致富，而漸轉化成為「財神」，連漁民、工、商、金融業者也都喜愛祭拜土地公。由上述學者所述可見，土地公的職能十分多元，原本土地公為司掌土地的神，但如今不僅僅是農業守護神，祂守護的範圍由小而大，從雜務到生與死，堪稱深入民眾的生活。. 第二節宗教文化創意一、. 文化創意產業. 行政院經濟建設委員會指出文化與觀光的結合能效提升國家的吸引力與競爭力，尤其以許多國家的文化創意產業以力推宗教觀光帶來國家經濟成長。2009 年聯合國世界觀光組織調查發現，當時的文化觀光產能就已佔國際觀光產能的百分之四十（蘇韋誠，2017：2）。我國內政部亦於 2013 年針對宗教文化創意產業提出「迎向世界– 台灣宗教文化創意沃土計畫」，以深耕台灣的宗教文化資本、展現台灣宗教特色為主軸，希望以沃土計畫做為宗教文創措施，推出宗教文化觀光品牌，開闢孕育宗教文創的沃土累積民間發展文創的能量（內政部，2013）。. 圖 2-1：台灣宗教文化創意沃土計畫，資料來源：內政部（2013）（https://religion.moi.gov.tw/Home/ContentDetail?cid=003-1） 20.

(33) 根據行政院 2010 年發布並實施的《文化創意產業發展法》條例第三條條文闡述其意涵為，文化創意產業源自創意或文化積累，透過智慧財產之行程及運用具有創造財富與就業機會之潛力，並促進全民美學素養，使國民生活環境提升之產業，其中包含十六項，詳述如表 2-6：. 表 2-6：文化創意產業分類，資料來源：行政院文化創意產業發展法產業類別. 內容及範圍. 一、視覺藝術產業. 指從事繪畫、雕塑、其他藝術品創作、藝術品拍賣零售、畫廊、藝術品展覽、藝術經紀代理、藝術品公證鑑價、藝術品修復等行業。二、音樂及表演藝術產業指從事音樂、戲劇、舞蹈之創作、訓練、表演等相關業務、表演藝術軟硬體（舞台、燈光、音響、道具、服裝、造型等）設計服務、經紀、藝術節經營等行業。三、文化資產應用及展演指從事文化資產利用、展演設施（如劇院、音樂廳、露天廣設施產業場、美術館、博物館、藝術館（村）、演藝廳等）經營管理之行業。四、工藝產業指從事工藝創作、工藝設計、模具製作、材料製作、工藝品生產、工藝品展售流通、工藝品鑑定等行業。五、電影產業指從事電影片製作、電影片發行、電影片映演，及提供器材、設施、技術以完成電影片製作等行業。六、廣播電視產業指利用無線、有線、衛星廣播電視平台或新興影音平台，從事節目製作、發行、播送等之行業。七、出版產業指從事新聞、雜誌（期刊）、圖書等紙本或以數位方式創作、企劃編輯、發行流通等之行業。八、廣告產業指從事各種媒體宣傳物之設計、繪製、攝影、模型、製作及裝置、獨立經營分送廣告、招攬廣告、廣告設計等行業。九、產品設計產業指從事產品設計調查、設計企劃、外觀設計、機構設計、人機介面設計、原型與模型製作、包裝設計、設計諮詢顧問等行業。十、視覺傳達設計產業指從事企業識別系統設計（CIS）、品牌形象設計、平面視覺設計、網頁多媒體設計、商業包裝設計等行業。十一、設計品牌時尚產業指從事以設計師為品牌或由其協助成立品牌之設計、顧問、製造、流通等行業。十二、建築設計產業指從事建築物設計、室內裝修設計等行業。十三、數位內容產業指從事提供將圖像、文字、影像或語音等資料，運用資訊科技加以數位化，並整合運用之技術、產品或服務之行業。十四、創意生活產業指從事以創意整合生活產業之核心知識，提供具有深度體驗及高質美感之行業，如飲食文化體驗、生活教育體驗、自然生態體驗、流行時尚體驗、特定文物體驗、工藝文化體驗等 21.

(34) 行業。十五、流行音樂及文化內指從事具有大眾普遍接受特色之音樂及文化之創作、出版、容產業發行、展演、經紀及其周邊產製技術服務等之行業。十六、其他經中央主管機指從事中央主管機關依下列指標指定之其他文化創意產業：關指定之產業一、產業提供之產品或服務具表達性價值及功用性價值。二、產業具成長潛力，如營業收入、就業人口數、出口值或產值等指標。文化創意產業本身由文化創意產品的提供者聚集再一起，如同若宗教組織或非營利組織是個別宗教文化創意品的提供個體，於經濟意涵上全部加總一起會聚合為宗教文化創意產業。李勝利、蔡佑鑫（2009：5）提出宗教文化創意產業的意義為：「以宗教文化內容為本粹，是依可經過創作、生產、經濟展演、文化貿易、永續經營，並受到智慧財產權保護的文化產業」，其產業具有宗教文化內涵、創作加值功能、信仰或非信仰目的之活動、宗教文化服務、社會價值觀之捐贈意願、經濟活動效益等特性。張家豪（2017：22）認為宗教文化創意產業的內容可包含：「屬於宗教文化領域的宗教文化產品或服務」，如宗教建築、宗教文化園區、宗教文化數位軟體、宗教性電視廣播節目、宗教博覽會、宮觀廟誌、廟會慶典活動、藝文活動、民俗活動、相關的民俗療法、術數、勘與、宗教儀式、宗教書刊、宗教文物、宗教藝術、宗教信仰諮詢服務、寺廟周邊之商圈、宗教性之學術研究等。因為文創產業相關政策的推動，不只是宗教產業的發展，間接也帶動宗教活動與周邊信仰文物的轉型，透過規劃、設計、包裝、行銷等方式，力圖提升宗教活動的經濟價值，宗教文創的崛起，讓傳統的宗教文化變的更吸引年輕人目光，而傳統宗教文化的內涵與價值觀也隨之創新改變，透過商品化、行銷活動的轉化，讓流傳已久的宗教文化能以更貼近現代生活的方式走入大眾生活（程意清，2017：1）。. 二、宗教節慶活動近年來節慶活動成為地方發展觀光與產業的重要模式之一，除了能宣傳地方文化外，更能提升地方形象，因此節慶活愈來愈受到重視（李君如，2010：35），交通部更曾在 2002 年提出「挑戰 2008：國家發展重點計畫」，其中的觀光倍增計劃讓舉辦節慶活動開始受矚目，李俊鴻（2008：68）提出節慶活動可以說是建立地方吸引力及促進觀光最快速的觀光施政措施，台灣現今發展宗教信仰的節慶活動，處處都展 22.

(35) 現出宗教節慶活動對於地方文化、社會經濟層面的重要意涵與影響力（全國宗教資訊網，2017）。關於節慶的定義，過去有諸多學者對此作出解釋，如吳淑女（1993：5）指出其特質包含不以營利為目的，屬於短期的精神文化活動、大多帶有文化性質的地域性特殊活動，目的多為了塑造地區的正面形象或完成傳統文化保存而舉辦。陳彥佑(2005： 13）指出節慶活動是在一個特定活動期間為了特殊目的而舉辦的活動，以公開對外開放給遊客參觀，經過特殊的活動規劃與設計過後，使參與者產生特殊的體驗與感受； Allen、Harris、McDonnell＆O'Toole，2009：20) 也提出節慶是人類用不同的方式來紀錄生活上的重要日子或事件，以及慶祝生命中的里程碑，就有一些儀式從古至今被世代流傳，這些儀式都具有重要意義或文化的内涵，而衍生為節慶活動，（蔡宜霖， 2008：5）亦提出節慶活動應是結合地方，累積產業與文化資源，籍著活動的舉辦，凝聚發揮在地的生活智慧，使地方特色得以向外傳遞，文化產業得以充分擴展，展現地方的獨特性，以創造地方價值。從歷史脈絡切入來看，以往的農業社會人們休閒活動往往依循著年節慶典或是民俗宗教活動，民眾休閒與廟會活動緊密伴隨，如今結合宗教民俗的活動已成為民眾生活的一部分，宗教節慶活動對現今民眾而言是一項最熟悉的傳統文化，更是民眾於節日時追求心靈撫慰的方式之一。表 2-7：節慶的定義，資料來源：研究者彙整學者吳淑女. 楊志義. 陳彥佑. 蔡宜霖. Allen Harris、 McDonnell. 年代. 研究結果. 1995 不以營利為目的，屬於短期的精神文化活動、大多帶有文化性質的地域性特殊活動，目的多為了塑造地區的正面形象或完成傳統文化保存而舉辦。 2005 節慶活動是在一個特定活動期間為了特殊目的而舉辦的活動，以公開對外開放給遊客參觀，經過特殊的活動規劃與設計過後，使參與者產生特殊的體驗與感受。 2005 節慶活動是在一個特定活動期間為了特殊目的而舉辦的活動，以公開對外開放給遊客參觀，經過特殊的活動規劃與設計過後，使參與者產生特殊的體驗與感受。 2008 節慶活動應是結合地方，累積產業與文化資源，籍著活動的舉辦，凝聚發揮在地的生活智慧，使地方特色得以向外傳遞，文化產業得以充分擴展，展現地方的獨特性，以創造地方價值。 2009 節慶是人類用不同的方式來紀錄生活上的重要日子或事件，以及慶祝生命中的里程碑，就有一些儀式從古 23.

(36) O'Toole. 至今被世代流傳，這些儀式都具有重要意義或文化的内涵，而衍生為節慶活動。. 24.

(37) 第三章研究方法與實施本章針對整個研究當中的研究設計與實施做說明，包括「研究架構」說明本研究中包含的各個變相；「研究實施步驟」是從研究動機開始到研究結果的所有歷程；「研究方法」是透過那些方法取得資料，並整理分析資料；「研究對象」是針對接受本研究訪談的專家代表與代表性人物，及其基本資料與性質分類。. 第一節研究架構本研究的主要架構是以保安宮的福德正神為主，以此再延伸出福德正神與居民的互動情形，隨著時代的變化，宗教文化創意成為宗教在宣揚教義、行銷宗教的主要方法之一，鵝鑾鼻保安宮的文化創意發想也以此為基礎，重新詮釋台灣最南端的福德正神信仰文化。下圖是本研究的研究架構圖。. 圖3-1：研究架構，資料來源：研究者自製. 25.