再現佛法真義，回歸佛陀本懷
─讀星雲大師新著《佛法真義》
李向平
華東師範大學教授
前言
人間佛教就是真正的佛教。它不僅僅是一個佛教界提出的口 號，也不僅僅是一個時代的主張，它是佛教形成以來就擁有的弘法 利生的實踐方式，也是一種新型的思想體系與信仰結構。
真正的佛教就是人間佛教。因為人間佛教把出家和在家、出世 和入世、寺院和家庭、山林與都市、男眾與女眾等等一切都融合、
完整、圓滿了。為此，能夠體現這種圓滿、完整與融合的實踐體系 的思想與信仰，就是最能有利於當代人間社會的佛法真義。
佛陀一生說法就是為關懷、溫暖人間而來，所以人間佛教的真 正意義就在於契理契機、事理圓融，才能深入人間。《華嚴經》裡 面說道：「佛法無人說，雖慧莫能了。」因此，弘法利生的關鍵就 在於如何展示、如何體現佛法真義。近日拜讀星雲大師新著《佛法 真義》三大冊雄文，猶如醍醐灌頂，茅塞頓開，深深感到，無論是 北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教，還是日系佛教、韓系佛教、傳統 佛教或現代佛教，唯有揭示佛法真義，才能直指佛陀本懷，才是真 正的人間佛教。
一、回歸佛陀本懷，就是佛法真義
佛教的命脈在哪？佛法真義在哪？人間佛教會不會因為太過人 間化，最後就會世俗化？此類疑問，不僅來自佛教界，同時也出自 現實社會無數信眾。
星雲大師在該書的自序中，開門見山地指出：「今天的佛教界，
究竟能不能把佛法真義講出來而不去違背佛陀的本意呢？」1針對 人們一些誤解與誤讀，星雲大師認為，這是因為很多人由於信仰、
根性的層次不同，對識見的深淺必定有所不同，對空、對苦，都有 不同的誤解，所以可能錯會了佛陀的苦心，由此出現了對佛教的一 些錯誤看法，失去了本來的真義，所以，星雲大師「要提出來做一 些修正，體會佛陀的心懷是什麼」。2
星雲大師一生弘揚人間佛教，對佛教制度化、現代化、人間化、
國際化的發展，其功甚偉。數十年來，正是星雲大師極其豐富的人 間佛教實踐經驗，深化了佛陀本來的思想，堅定了人間佛教的發展 方向，同時也建構了一座又一座人間佛教的理論豐碑。此時此刻，
進入我們心坎和眼簾的《佛法真義》，就是大師彙集了300 個主題，
並通過這些源自於日常所遇偶感的主題，為佛教重做一次結集，以 正本清源，讓佛陀真正的教化普現在人間。通過此書的閱讀與思 考，大師希望大眾能夠對佛法的真義重新估定價值。
所謂「法久則生弊」，二千多年歷史的佛教已經發展成普世的 真理與信仰，但是今日世間多少人之所以誤會佛教，就是因為佛教 傳播太久，參雜了太多背離佛陀本懷的內容，被人扭曲，失去了佛
1. 星雲大師：〈自序〉，《佛法真義 1》，高雄：佛光文化，2018 年，頁 17。
2. 同註 1，頁 21。
陀的本懷。對此現象，星雲大師甚至深有感觸，可憐佛陀就這樣給 大家糟蹋。所以，在《人間佛教佛陀本懷》之後，星雲大師必定要 再有這樣一本書面世，開示人間，苦口婆心、而又語重心長，反復 給我們說說這「佛法真義」。
正如星雲大師所說：「人間佛教的精神是出世的思想做入世的 弘法事業，是傳統與現代的融合。」人間佛教不一定要去成佛，佛 陀都已說過人人皆有佛性，我們現在所需要的是「覺悟」、「悟道 之後，就是認識本來面目（自
我真如佛性），那就是人間 佛教的神聖性」。3
二、重申佛教的人間性格
佛 教 與 世 界 上 其 他 宗 教 不一樣，不以對神的崇拜或 信仰為核心，而是緊緊圍繞 著人的覺悟與世間的淨化為 中心，而佛教創始人釋迦牟 尼也不同於其他的宗教創始 人，他是人間的覺者與智者，
他擁有真真實實的歷史經歷。
所以，佛陀是人，不是人們 玄想出來的神明或神仙，他 所建立的佛教信仰體系，始
3. 星雲大師口述，佛光山法堂書記室妙廣法師等記錄：《人間佛教佛陀本懷》，
高雄：佛光文化，2016 年，頁 19。
釋迦牟尼佛有真實的歷史經歷，他是人不 是神。
終強調只要能給人間帶來歡樂幸福、自在解脫，只要有益於人心淨 化，無論是對在家或出家的信徒，就都是佛法，而且一定是真正的 佛法。
「很遺憾的，兩千多年來佛教給很多不當的信徒披上迷信的外 衣、神鬼的面具，讓佛陀失去了本來的樣子，不禁令人深為浩嘆。
佛教被人譏為多神教，佛教徒為什麼不還給佛陀一個本來的面目 呢？」4在這裡，如何還原佛教的本來面目，還佛教為人的宗教，
而不是神的宗教，這就是星雲大師《佛法真義》的第一要義。
作為佛教最高的信仰理念，星雲大師強調指出：「佛沒有創造，
人也不能創造佛；各人自業自受，因果自己承擔。所謂『自依止，
法依止，莫異依止』。」5 因此，學佛不能依神，學佛也不是拜佛，
更不是求神保佑，而是要依據佛陀的教導，「業力自作自受，凡事 有因有果，人才是真正決定禍福的主宰；我們唯有信仰佛教，才能 從神權中解脫出來，回復心靈的自由，從而建立對自我的信心」。6 星雲大師的這一主張，可謂人間佛教最為核心、也是最為重要 的教義與主張，而背離了這一佛法真義，即不是真正的人間佛教。
佛教信仰的不是神者，而是聖者所說之教法，即指佛所說之教與聖 賢等所選述之典籍，也包括經、律、論三藏及其他聖賢等之論述，
如佛教經典記述的那樣：「聖者，正也，與正理合，目之為聖。又 契理通神，名之為聖。此言所顯，即佛世尊所說教能引聖，名聖 教。」
在佛教的修學體系之中，大師認為，「神祇跟人一樣，都是六
4. 星雲大師：〈自序〉，《佛法真義 1》，頁 23、25。
5. 星雲大師：《佛法真義 1》，頁 324。
6. 同註 5，頁 316。
道眾生之一，或許祂們具有一些超乎常人的能力，但是仍然難免五 衰相現，輪迴生死，所以佛教雖然承認神祇的存在，但不以神祇為 信仰、皈依的對象，因為信仰神祇並非究竟解脫之道」，7從而在 人間佛教最核心、最具有社會實踐意義的層面上，指出了「無我」
之佛法真義。大師說：
因為「無我」，所以「我」不是受神明控制，不是上帝創 造，我可以自我改變、自我修正，自己可以做自己的醫師，
做自己的雕刻師，做自己的畫家。要想把自己變成一個什 麼樣子的人，可以自己做主；也正因為人生並非有一個一 成不變的「我」，而是可以透過現在的「我」改變未來的
「我」，所以「無我」的真義是蘊含無限價值。8
正是佛教的這一社會實踐特徵，主導了二千多年來佛教的發展 脈絡，佛教始終行走在人間覺悟的修學大道上，把宗教神權摒棄在 信仰結構之外，佛教信仰的根本方向也始終「……不要給神權來控 制，寧可以在真理裡面追尋，在聖言、經教、古德的開示裡，去思 索自己的未來，這樣比較安全、保險」，9由此深深地奠定了佛教 及其人間發展的社會性格。
三、重新定義佛教信仰的意義
人間佛教不主張對神的信從，也不主張對死後世界的關注。這 是佛教二千多年發展歷史的主流，思想的主導。佛教主張的四弘誓
7. 星雲大師：《佛法真義 1》，頁 315-316。
8. 同註 7，頁 78。
9. 星雲大師：《佛法真義 2》，高雄：佛光文化，2018 年，頁 215-216。
願、六度萬行、八正道，以及星雲大師宣導的「三好四給」等人間 佛教實踐方式，都是要人們去加以實踐的。大師說：
佛陀跟神明不同，他不能賞賜你什麼，但他可以開導你因 緣果報等佛法真理；他沒有什麼權威來處罰你，他都說自 己的行為要自己負責。他是一位覺者、智者，他超越所有 的宗教，超越所有的神明；他以佛法真理來教化你、加持 你，而不是施捨給你平安、幸福、發財、富貴。10
正因為這樣，人間佛教才是幸福的佛教、快樂的佛教、包容的宗 教、智慧的宗教。
在此人間佛教真實精神的引導之下，人們信佛就不用求籤問 卜， 忙 忙 碌 碌 於 求 神
拜 佛， 而 是 開 啟 心 靈 智 慧。 在 佛 陀 與 信 眾 的 對 話 過 程 中， 佛 光 山 的 人 間 佛 教 運 用 了 一 個 中 道 方 便， 替 代 那 些 誤 把 佛 教 視 以 為 信神求神的錯誤方法，
就是「當你感到迷惘、
沒 有 人 幫 忙、 沒 有 力 量時，不要求籤問卜，
改以抽佛教法語」，11
10. 同註 7，頁 323-324。
11. 同註 9，頁 215。
星雲大師鼓勵大眾以抽佛教法語代替求籤問卜，從 佛法中體驗因果關係。
在佛陀宣說的偈語或古德的開示之中，去體會佛法真義，體驗因緣 果報的關係。這種人間佛教不會為你斷吉凶，不會替你決定什麼 能、什麼不能。因為能與不能、吉凶禍福的因果關係，都是要由佛 教修行者個人自行決定的，同時還要承擔其相應的結果。
無論你身處何時何地，無論是什麼身分與職業，只要你依教奉 行，要行佛，要學佛，要真正的做佛，要承認「我是佛」，這樣就 能夠體現佛法的真義，而不會冤枉佛陀，用自己的執著、邪見，假 借佛陀的名義來宣說佛法。12
然而，人間佛教依舊保持著固有的傳統，而作為每一個佛教信 仰者或修行者，無不需要皈依「三寶」。這是佛法真義的基礎。星 雲大師再度確定佛教信仰的中心要義，即是皈依佛法僧三寶，強調 皈依三寶是「超越世間的聖財」，皈依三寶就是皈依信仰。
大師指出，「佛是教主，法是真理，僧是導師」，佛如光，能 圓熟眾生；法如水，能滋潤眾生；僧如田，能植福種德。而「皈依 三寶的真正意義，是從最初三寶、常住三寶進而皈依自性三寶。佛 陀說人人皆有佛性，因此，皈依佛、法、僧三寶就是皈依自己。所 謂『心佛眾生，三無差別』，所以對於三寶，心中一定要具備恭敬 與肯定，才能從中得到利益」。13
在此基礎上，特別莊嚴而偉大的佛法真義，即是星雲大師苦口 婆心所指出的：「佛教三皈依的精神是『民主』，五戒的意義是『自 由』，佛陀倡導四眾弟子平等，為什麼不把這樣美好的佛法，與今 天這個時代自由、民主、平等的普世價值，合而為一呢？」14現時
12. 星雲大師：《佛法真義 2》，頁 28。
13. 星雲大師：《佛法真義 1》，頁 37。
14. 同註 12，頁 26。
代的人們，為什麼不能深入體會佛陀的這一教導及其真正的時代教 義呢？
而這一佛法真義的真實呈現，就是在日常生活之中奉行「三好 運動」―身做好事，口說好話，心存好念，身口意三業就能獲得 淨化，如此才算是真正了解皈依三寶的意義，15真正體現了佛教信 仰的時代意義。
四、人間佛教的「體相用」及傳教方法
在《佛法真義》三冊論著之中，星雲大師遠紹佛祖，探本溯 源，闡述佛教是以人的覺悟、社會的淨化為核心的宗教，強調人心 為本，信仰為本，強調人間佛教與新時代精神的圓融匯通，所以，
大師論述的「佛法真義」，在於強調指出了「人間佛教包括生命、
生死、生活；生命是人間佛教的體，生死是人間佛教的相，生活是 人間佛教的用；乃至人間萬有環環相扣的關係，就是人間佛教」。16 至於人間佛教之「體、相、用」的真義是：
回歸佛陀本壞，希望流傳了二千六百年的佛法，大家能夠 共同合作，齊聚一起，歸投在佛陀的懷抱裡，以佛陀為中 心，再來創造佛教的輝煌時代，讓全世界千百萬化身的諸 佛，都能為真理而共同努力，這就是體相用的真義。17
就此而言，人間佛教是特別意義的宗教。人生艱辛，苦苦追尋，
驀然回首，原來佛在我的心中。作為一個佛教修行者，大師認為，
15. 同註 13，頁 39。
16. 同註 13，頁 141。
17. 同註 13，頁 141。
如果「你敢承擔『我是佛』，你的人生就不一樣了。既然『我是 佛』，就應該要慈悲，既然『我是佛』，就應該要普利天下。這句
『我是佛』，對自我的勉勵，自我的肯定，自我的發心、成長、擴大，
是有特別意義的」。18
這就是佛法真義，這就是人間佛教最親切的佛教思想，最美善 的 人 間 佛 教， 最 人 道 的
人 間 佛 教， 最 能 夠 啟 動 人心的人間佛教。
為 了 建 設、 為 了 發 展、為了實現人間佛教的 這 一 真 正 意 義， 大 師 強 調：「佛法的弘傳，要講 究 契 理 契 機， 除 了 契 合 眾 生 的 根 機， 還 要 契 合 時 代 的 發 展， 更 要 與 當 時 的 文 化、 思 想、 潮 流 配合，不必分歧，不必另 唱其他的調門。」19 雖然 佛 教 的 信 仰 是 求 自 我 解 脫，但還是要弘法利生；
而對法寶的書寫、恭敬、
印 經、 諦 聽、 讀 誦、 受
18. 星雲大師：《佛法真義 2》，頁 44。
19. 星雲大師：《佛法真義 1》，頁 326。
唱誦是佛教傳統的傳教方式之一。
持、講演、唱誦、思惟、實踐等十法行，就是從佛陀時代延續至今 的傳教方法。
但是，人間佛教在現代的弘法方式非常多元，如：報紙的報導、
電視台的傳播、網路的傳送等等，這就更加要求人們要從生活上、
從衣食住行裡來對人間佛教、佛法真義加以傳播。總歸一句話，人 間佛教的傳播方式也要生活化。例如：圖書館、藏經樓、閱覽室，
看經、抄經，也是傳播佛教的最好方法；滴水坊，也是傳播佛教的 好地方，一碗麵、一杯茶，都可以是體驗佛法真義的好方法。20
我們不得不由衷敬佩星雲大師的佛教思想，人間佛教要提倡 讀書，要讓書香充滿人間。讀書、網路、三好、四給……，這都 是一種佛教傳播。要把寺院建設成為一個人間分會、人生歷程中 的「加油站」，讓寺院成為公眾共用的道場，不論學佛信眾或社 會人士，每個人都要有個淨化心靈與提升精神的場所，寺院就是 最好的人生加油站，透過法務、藝術、文教，充分發揮弘揚佛教、
教化社會的功能，21能夠體現平等公正、民主交流、融合發展等現 代特徵。
這就從佛、法、僧三寶真義的實踐與呈現方面，真實還原了佛 教的本來面目，回歸了佛陀救濟社會、淨化人心的慈悲本懷。
20. 星雲大師：《佛法真義 2》，頁 317。
21. 同註 20，頁 306。
