图书基本信息
书名：<<艺术鉴赏>>
13位ISBN编号：9787301111956 10位ISBN编号：7301111959 出版时间：2007-1
出版时间：北京大学 作者：凌继尧 编 页数：387
字数：340000
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前言
中国传统文化对人文精神是特别重视的。
我国古老的经典《周易》说：“观乎人文以化成天下。
”（《贲・彖辞》）意思是说，观察人类文明的进展，就能用人文来教化天下。
可见我们的老祖宗已经非常注重对人的人文精神的教化了。
所谓人文教化就是用人文精神来教育人。
那么，人文精神从何而来呢？
照《周易》看，它是在人类文明的发展中积累起来的，也就是说，它是在历史发展过程中形成的。
在我国历史的长河中积累了许多宝贵的人文精神教化的经验，例如我国伟大的思想家、教育家孔子所 说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”（《论语.述而》）不修养德行，不讲究学习，听到符合道义的话而不能跟着做，有了过错而不能改 正，这些都是孔子所忧虑的。
孔子的这段话可以说是对我国古代“人文教化”的很好的总结。
我们的人文精神是什么？
我想，就是要讲道德，讲学习，要使自己的行为符合道义，要勇于改正自己的错误。
在当今科学技术高度发达的情况下，我们必须看到，科学技术虽能造福人类社会，但也可能严重地损 害人类社会。
今天，许多事实已经证明科技的发展并不一定都是造福人类的；那么，我们如何引导科学技术的发展 呢？
就是要用人文精神来引导人们的思想和行为，也就是孔子说的，我们应该努力做到“修德”、“讲学
”、“改过”、“向善”。
“修德”并不容易，那必须有崇高的理想，有为人类长远利益考虑的胸怀。
“讲学”同样不容易，它不但要求要天天提高自己，而且要负起人文教育的责任。
“改过”，人总是会犯这样那样的错误，问题是要勇于改正错误，这样才可以不断前进。
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内容概要
本书分九章，第一章总论艺术的定义，艺术的形成和发展，鉴赏的性质和特征。
其余八章分别论述各种艺术门类的鉴赏，每一章基本分成两部分：中国部分和外国部分。
用3万字左右的篇幅，概述古今中外各门类艺术发展的历史状况和现实趋势。
在简要的综述以后，以历史为线索串联作品，经典作品的赏析自然贯穿在历史进程之中。
全书努力做到材料丰厚，既可见历史的清晰脉络，又不失详细的作品分析。
本书的特色是：第一，“略小而见大，举重而明轻。
”艺术世界琳琅满目，每种艺术都有许多种类和体裁，并且流派纷呈。
第二，实证研究和理论分析相结合。
本书不是艺术原理教科书，不以理论体系的严密和完备为圭臬，而是重点阐述对艺术的欣赏，但同时 兼顾到一定的体系性。
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作者简介
凌继尧，北京大学本科和研究生毕业，现为东南大学艺术学院教授，博士生导师，国务院学们委员会 艺术学学科评议组成员，全国教育科学规划评审组成员。
近年著作有《西方美史》、《美学十五讲》、《古希腊罗马至中世纪美学》（合著）、《艺术设计学
》（合著），译著有《审美价值
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书籍目录
第一章 艺术及其鉴赏 第一节 “艺术”概念的历史发展 第二节 艺术本性的多种解释 第三节 艺术殿堂 的建构 第四节 艺术发展的不平衡 第五节 艺术的鉴赏第二章 绘画鉴赏 第一节 绘画的审美特征 第二 节 中国画 第三节 油画 第四节 版画第三章 音乐鉴赏 第一节 中国音乐 第二节 西方音乐第四章 舞蹈鉴 赏 第一节 舞蹈的基本艺术特征 第二节 舞蹈的分类与类型 第三节 中国舞蹈的起源与发展 第四节 足 尖美神——芭蕾的故事 第五节 现代舞 第六节 舞蹈鉴赏的基本准备第五章 戏剧鉴赏 第一节 西方戏剧 第二节 中国戏剧第六章 建筑鉴赏 第一节 中国建筑 第二节 西方建筑第七章 艺术设计鉴赏 第一节 中 国手工业时代的产品与设计 第二节 西方的艺术设计第八章 电影鉴赏 第一节 中国电影 第二节 外国电 影第九章 电视艺术鉴赏 第一节 电视艺术的基本原理 第二节 电视剧艺术的分析与鉴赏 第三节
MTV/MV文化 第四节 电视舞蹈的鉴赏 第五节 电视广告艺术鉴赏后记
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章节摘录
插图：在随后的年代里，艺术表现说产生了重要的影响。
20世纪意大利美学家克罗齐（Benedetto Croce，1868-1952）在《美学原理》中、英国美学家科林伍德
（Robin George Collingwood1889-1943）在《艺术原理》中都主张艺术是情感的表现。
克罗齐认为，直觉是赋予感受以形式从而构成表象的心灵活动，亦即表现或掌握表象的心灵活动，所 以“直觉即表现”。
艺术就是直觉，也就是表现。
克罗齐“艺术即直觉”说，把艺术理解为纯然表现情感的心灵活动，从而把艺术与功利、道德、逻辑 认识活动区别开来。
英国美学家科林伍德继承和发展“艺术即表现”的观点，特别强调了两点：艺术表现的情感是艺术家 的自我情感；艺术表现的并非直觉而是创造性想象。
科林伍德突出了想象和情感这两个因素在艺术创造活动中的重要性。
这种观点也是我国的一个传统文艺观，先秦时期就有所谓的“言志说”（出自《尚书・尧典》，认为 诗的本质是表现情感志向）、“心生说”（《礼记・乐记》“凡音之起，由人心生也”）。
在我国古代的文艺理论批评史上，南北朝时期是文学日益繁荣的时期，文学艺术抒情言志的特点得到 重视，像陆机提出了“诗缘情而绮靡”，刘勰认为“立文”之道最根本的在“情文”等。
宋代严羽的“妙悟”说和明代袁宏道的“性灵”说，也是把主观精神的表现和抒发当作文学的艺术本 质特征。
艺术表现说是对艺术摹仿说的鲜明的反动。
在艺术创作中，有些艺术家偏重于客观，有些偏重于主观。
不过，这两种倾向并不是截然分开的，我国古代的艺术家就善于将对客观现实的摹仿和主观情感的表 现有机地结合起来。
韩愈在一篇文章中说，张旭善草书，当他喜怒哀乐、怨恨思慕时，必定用草书抒发这些感情，当他观 察鸟兽虫鱼、日月星辰而心有所感时，也要诉诸草书。
也就是说，张旭的书法不但抒写自己的情感，也表现自然界各种变动的形象。
他在表达自己的情感时也反映自然界的各种形象，或者借助这些形象的概括来暗示他对这些形象的情 感。
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《艺术鉴赏》：普通高校人文素质教育通用教材。
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