第五章 慈天宮的建築與藝術文化
第一節 慈天宮的建築風格
在早期台灣聚落中，「由於社群的組成主要是以祖籍的地緣關係為基礎，在 彼此之間沒有明顯的血緣關係之下，就很自然地以神祇信仰之『神緣』取代了傳 統漢人社會所注重的『宗族』式血緣，成為凝聚族群的主要力量。」1興建供奉 原鄉共同信仰之神明的廟宇，往往地處聚落中最重要的公共空間，當時百姓的教 育程度不高，此時為百姓生活作息及舉行宗教祭祀的場所－廟宇。「除了成為公 共事務處理中心之外，也因為建築裝飾與文物的豐富，成為重要的休憩與教育中 心，故傳統民間廟宇更有民間藝術館與社教中心之譽。」2學者呂理政甚至提出
「寺廟在臺灣不僅僅是民眾敬拜神明的宗教信仰中心，以及一個聚落社區認同的 象徵，實質上，寺廟更是臺灣漢人傳統社會文化中的『基象徵』(keysympol)，
代表一個社群中所有成員聚集整合的整體。」3的概念。因此透過對寺廟的研究，
當有助於對地方開發的歷史了解，若能將之運用於中小學的鄉土教學上，更可使 學子深刻體會到鄉土開發的特色，增進對鄉土、聚落社區的情感與認同感。
北埔慈天宮除了同樣賦有以上臺灣一般民間廟宇之教化、政經等功能外，更 由於它地處清代最大墾號－金廣福指揮中心，使慈天宮本身更充滿著其特有之墾 隘歷史的文化藝術作品。台灣早期各地廟宇的建立通常是單一(組)神明的供奉情 形，但隨著信眾的增加與拓展，只要能給先民帶來宗教信仰上的慰藉、(或賦予 忠孝節義概念的社會性、集體性的需求)，皆可為人們將之供奉於廟宇之內，接 受到信眾的奉祀，成為台灣民間信仰廟宇中神祇多元化的特色。在清代，它是一 個「同籍移民地區內聚力量及意志的總表現，廟宇可說是移民精神生活的焦點，
沒有什麼比廟宇更重要。」4
由於慈天宮的藝術文化作品非常豐富，本章擬就其建築格局與型式、及其供 奉之神明、石雕、壁堵、彩繪主題、屋脊裝飾物等所代表之歷史文化、意涵與其 特色，詳述說明如下。至於藝術創作與色彩使用及方法的藝術專業部份，非本人 所長，本文將不就這方面進行研究與敘述。
慈天宮座向大約是坐東朝西，背後即為秀巒山，以它為主山，面向北埔市街。
慈天宮的建築依山勢而建，前低後高，使入內參拜的信徒們，仰視廟宇內神明，
更能感受神威及沐受神恩。後接秀巒山的山坡早年即為客家建築所稱的「化胎」
(在「廟宇」或「堂下」正後方，布置一處小山丘，山丘上種植草木。)，「化胎」
有如圈背水自兩翼排出。客家人相信土地的氣運如婦女懷胎十月一樣慢慢孕育，
醞釀出一股龍氣之後，可以直接貫接前方「廟宇」或「堂下」的神龕神位下的龍 神，氣充龍神進而使之庇佑信徒。在經昭和 10 年(1935 年)中部大地震後，慈天
1 謝宗榮，《臺灣傳統宗教文化》，頁 44。
2 謝宗榮，《臺灣傳統宗教文化》，頁 21-22。
3 呂理政，《傳統信仰與現代社會》，頁 18。
4 李乾朗，《臺灣建築史》(台北市：北屋出版公司，1980)，頁 111。
宮廟後規劃出一條九米寬的道路(即今日之秀巒街)，原「化胎」遭到破壞，現闢 為居民聚會的場所，並栽種榕樹、樟樹各一，似以之象徵「繁榮」與「感念昔日 樟腦之利帶給北埔一段繁榮的歷史」。由於地處堪輿學所謂之「睡虎穴」，為避免 喧囂驚擾，所以北埔少有建醮之慶典。
慈天宮之平面格局建築型式，近似廣東客家地區典型的「雙堂二橫」，屬「兩 殿兩廊兩橫屋」之格局，橫屋為客家用語，即閩南建築的護龍，由此可見北埔粵 籍墾戶對原鄉的追溯與依賴。其廟址於道光 15 年(1835 年)堪定，初期僅為簡陋 的小公厝供奉墾首姜秀鑾奉祀之觀世音菩薩，以求開墾順利及身家平安。其後歷 經道光 26 年(1846 年)及咸豐 10 年(1860 年)陸續整建，而於同治 10 年(1871 年) 由姜榮華倡議重修，募集大隘地區各庄居民之捐銀興建，於同治 13 年(1874 年) 竣工，成為大隘地區最大的廟宇。日本據臺後，慈天宮部份曾做為，新竹國語傳 習所北埔分校場使用，明治 31 年(1898 年)又改為北埔公學校教室用，直到明治 34 年(1901 年)，姜義豐捐贈校地、新校舍於今埔尾村 52 號落成後才遷校，恢復 廟宇原貌。
以下就各殿、廊、鋪面、外牆、石柱等格局及其特色，分別加以敘述：
一、三川殿
三川殿前懸掛著廟匾－「慈天宮」三字，廟匾前的木雕排樓，飾以「天官、
梅花鹿、仙鶴5」之圖案，象徵「福、祿、壽」的意思，意使入廟參神祈福者，
均能感受到福祿壽三星的賜福、賞祿、延壽的祝福。
三川殿是全廟的門廳，在台灣傳統廟宇中，奉祀帝后級神格者可開到五門，
可是在慈天宮只開三個門。其實慈天宮的三川殿正面面寬亦是五開間的格局，只 是左梢門隱身於左側民宅的巷道內，不易被發覺。此處開設一扇紅門，可由此直 街進入慈天宮左側之八間橫屋；而慈天宮右側因受限於建地，右梢門成為居民的 通道，因此缺了一角，所以右側只能闢設五間橫屋。這樣的格局，與慈天宮的特 殊歷史背景及其社會功能有關。同治十年改建時，它考量到了慈天宮除了作為大 隘地區居民信仰中心及集會場所外，兩側橫屋之各有八間、五間房間，這可作為 提供遠道而來的信眾及酬神戲班人員投宿之用；並在右側天井設置水井，作為廚 房使用。因此在三川殿兩側龍虎堵外不直接闢開兩個梢門，反而規畫成特殊的「耳 房」設計，如此一來可於兩側護室供奉其他神祇，又可增強作為住宿用的橫屋(房 間)之隱密性。這樣的考量，在台灣傳統的廟宇中是很罕見的。當然近代的部分 廟宇，因為香火鼎盛，信徒眾多紛紛創建雄偉的「香客大樓」，以容納外地的信 徒們，這類情形是不能拿來與具傳統特色的廟宇──慈天宮做一比較。
在台灣有關於奉祀觀音或媽祖的廟宇中，開五門者有台北龍山寺、中港(竹
5 樓慶西，《中國傳統建築裝飾》(台北市：南天書局，1998)，頁 57。「鶴，古代把鶴當作是一 種長壽的先禽，唐朝王建詩：『桃花百葉不成春，鶴壽千年也未神』所以後來，『鶴壽』、『鶴齡』
成了祝人長壽的頌詞。」
南)慈裕宮、大甲鎮瀾宮、彰化南瑤宮、鹿港龍山寺、北港朝天宮等，開三門者 有士林慈諴宮、淡水福佑宮【整建前】、新莊慈祐宮、八里開臺天后宮【整建前】、
竹林山觀音寺、新竹金山寺、台南大天后宮、台南開元寺、旗后天后宮、宜蘭昭 應宮等。唯一例外是「北港朝天宮」，居然開到七門，這是違反規制的。其實朝 天宮在 1910 年代，「只有」三川門與兩側的龍虎門等開五門，61995 年 4 月所出 版的《笨港－一個古老港口的歷史與文化》書中「朝天宮的立面圖」7，也是開 五門，可見目前的正面開七門的建築是近年擴建的結果。一座廟宇之三川殿開三 門或五門，應取決於廟宇所在地的大小、兩側橫屋的用途及廟方管理者重修改建 時的態度而定，並無定制。
三川殿前的石獅以就近五指山的石材刻成，富有客家的風味，即銅鈴眼、蒜 頭鼻、招風耳、嘴闊至耳根等特徵，母獅帶著小獅表現出慈祥和樂的模樣，公獅 口中原含有一顆石珠，但因磨損而消失(據當地文史工作室古武男先生說，他小 時候這棵石珠還在，但不知從何時起便消失了，現經整補後，已又補回石珠)，
風化情形也發生在母獅腳下的小獅子、虎堵等處。(因北埔距港口甚遠，大陸花 崗岩無法運至北埔，所以只好就近取材。但五指山的石材屬砂岩，這種石材硬度 不夠，所以風化嚴重。此亦「台灣山區古寺廟在用材上的一項特色，即就地取材 且因地制宜」8)。兩獅頸上都掛有銅鈴，表示此為神明所馴服豢養之神獸，而非 一般的野獸。
二、正殿：
中央三間安置三座神龕－明間神龕內奉祀觀世音菩薩與媽祖。媽祖在前，旁 有千里眼、順風耳協祀在側。觀世音菩薩在後，旁有金童、玉女陪侍在側。這種 正殿明間神龕內，同時並祀兩尊神明，在一般廟宇中實屬罕見。「龍神」位於觀 世音菩薩神位的台座內，為客家人特有的信仰。9左次間神龕內供奉三官大帝、
文昌帝君、五谷皇帝，右次間神龕內供奉三山國王、福德正神。慈天宮正殿奉祀 神明的空間安排，就北埔地區之人口結構與社會意義而言，主祀神觀音菩薩位居 廟宇中央的正位，代表聚落內祖籍為惠州社群；副祀的三官大帝，奉於左側神龕，
代表祖籍為嘉應州社群；三山國王則祀於右側神龕，代表祖籍為潮州社群。而北 埔聚落住民的祖籍正是以惠州府居冠，嘉應州次之，潮州府第三；慈天宮內奉祀 神明的空間位序正顯示北埔聚落的社群結構。
6 李乾朗，《北港朝天宮》，頁 16-17。「一張約 1910 年代的鳥瞰照片，圖中可見龍虎門與三川門 之間對看牆加厚。三川殿屋頂剪黏左右不對稱，此為對場作品，左右匠師不同之故。」又頁 18「朝天宮正面及兩旁街市照片。」
7 林永村、林志浩，《笨港－一個古老港口的歷史與文化》(雲林縣北港鎮：笨港文化事業，1995)，
頁 39-40。
8 李乾朗，《北埔慈天宮整修規劃研究》，頁 37。
9 邱彥貴、吳中杰，《臺灣客家地圖》，頁 96：「客家人相信建築物，由其是奉祀祖先、神營的正 廳或廟宇，必須慎重其事，所以必須依照風水規劃，並且要『牽龍』接引天地山川的靈氣前來，
所以在神案之下都會奉祀龍神」。
三、兩廊配殿
左廊配殿中間供奉註生娘娘，新竹城隍老爺、褒忠義民老爺神位與司命灶君 分居左右兩側。
右廊配殿供奉有功大老神位－淡水廳同知李嗣鄴、姜秀鑾、姜榮華，抗日英 雄楊大人神位、軍王爺石香爐，及代表開墾殉難先民之軍大王廟香爐及民國 93 年(2004 年)因風災暫祀慈天宮的埔尾伯公廟香爐(已於民國 94 年【2005 年】11 月 12 日遷回)等。
慈天宮裡有一石雕香爐相當重要，因為它為廟史提供了歷史見證，石香爐銘 文「道光戊申吉旦(道光 28 年，1848 年)，慈天宮，南興庄眾信立」，南興庄即 包括北埔、南埔、草山(今寶山)、月眉與富興等各庄 (即金廣福大隘地區)。這 是慈天宮創廟初期所留下來最重要的歷史文物。
四、橫屋
由於基地西北為邱家(邱金華)祖厝所在，慈天宮在擴建時，右側橫屋護龍部 分只能建到一半，而成不對稱的形態。左側橫屋長達八間，未供奉神位，早年設 置房間是供遠道而來的信眾及酬神戲班人員投宿之用。右側橫屋較短，只得五 間，早期為廚房，室內鑿一井，堪稱便利(如圖 5-1)。94 年整修完成後，在右側 修建廁所，這符合了風水上所說的「龍怕髒、虎怕吵」。
圖 5-1 右橫屋、古井及側門
資料來源：本人拍攝(95.02.16)
五、鋪面(地坪)10 1.廟前埕、外埕之鋪面
廟前廣場的鋪面於明治 39 年(光緒 32 年，西元 1906 年)由鄉民邱芝汀(邱金 華孫)發起募捐，由姜振乾、徐泰新、黃流明、何永立、姜滿堂、郭窗海等人重 新修繕，此為慈天宮第三度修繕。修繕時以石板鋪平並延伸至舊城門處(今北埔 街與南興街口)。慈天宮廟前中軸線(即廟埕)，前埕長 16 公尺，寬 11 公尺，外 埕長 37 公尺，寬 12.8 公尺，全埕長 53 公尺，從外埕依坡度緩升進入慈天宮。
象徵著低頭前進代表著對神明的崇敬，也可遠在 50 公尺外即進入慈天宮的範圍 (其實遠在上街邊緣即 100 公尺外【北埔街、城門街口】便可正視著慈天宮)，便 可以肅穆虔敬的心情準備入廟參拜。廟埕石條(寬為 26 公分、長短不一)體積龐 大，其鋪設形式以水平橫鋪。中軸及明間外兩側直鋪兩條直線，此兩條直線即由 三川殿上的兩根龍柱向前埕與外埕延伸，「謂之『丁砛』，亦可雅稱為『龍鬚』， 有如龍脈之雙鬚。」11這些鋪面的石材就地取材自五指山區的使用黃色砂岩，因 此至今已有部分的石板凹陷缺損。
在三川殿前埕上的中軸線外約 10 餘公尺有一較大的長方形石塊，俗稱為「拜 石」，其意義為祭祀時主祭官所站的位置，也是由此點來觀看慈天宮時最好的角 度。仰頭正好面對三川殿屋頂的剪黏裝飾物象徵福祿壽的天官(天官賜福)、天祿 星(祿星或子星)、南極仙翁。立於此處背對慈天宮面向外側(以神明向外看的方 向)，若以中國的風水觀念看「方位四獸」，即左青龍、右白虎，前朱雀，後玄武。
距三川殿 26 公尺之外埕上，有三個 23 平方公分的小石塊，兩兩相距 46 公 分，這是每年中元普渡時，豎立燈篙的地方(如圖 5-2)。
圖 5-2 石條鋪面及立竿處
資料來源：本人拍攝(94.10.21)
10 李乾朗，《台灣古建築圖解事典》(台北市：遠流出版事業，2003)，頁 73，鋪面：「鋪以石條 或磚的地面，通常庭院鋪石，室內鋪磚。磚石之下鋪一層砂，使地面平坦，且可防裂。」
11 李乾朗，《台灣古建築圖解事典》，頁 73。
2.正殿與三川殿之紅磚鋪面
三川殿明間與正殿明間、次間──即自三川殿兩根龍柱間→正門→正殿的中 軸線範圍，使用六角磚龜背紋來鋪設。六角磚形狀似龜甲，象徵「延年益壽」的 意思。
三川殿次間龍、虎門前步口及兩廊走道，使用尺方磚斜鋪 。尺方磚依序排 列時，磚間縫隙出現類似「人」之字形，用以象徵「人丁旺盛」以及意喻一般信 徒入廟時的行進路線。
慈天宮用不同的磚面──六角磚、尺方磚，一方面符合禮制上尊(繁)卑(簡) 有序(神、人之分)的裝飾砌法，亦可突顯三川殿明間及正殿在整座廟宇序位上的 重要性。可惜慈天宮在民國 60 年重修時，已將正殿明間的「六角磚」改為「磨 石子」的鋪面，或可避免因磚面較易受損，而增強其使用年限；或符合 60 年代
「磨石子」地面的風潮，卻也因此破壞了歷史古味而不自覺。此舉頗令人感到遺 憾與惋惜。
六、外牆
1935 年中部大地震前，慈天宮的外牆為「卍」字形的磚飾，12具有「連綿不 斷，生生不息」的象徵意義，重建時才改用土黃色的瓷磚。地震後適逢日本人於 1930 年代時盛行將公共場所建築物之外牆，貼上土黃色及淺綠色瓷磚，藉以形 成保護色，因有國防上的考量，故一般俗稱之為「國防色面磚」，如台灣大學及 台北公會堂都是代表。13日本建築師井手薰曾經寫了一篇名為〈防空與建築〉的 文章，闡明「木造房屋易遭火災，不如鋼筋水泥來得有防空效果。以公會堂這麼 巨大的建築來說，在鋼筋水泥的外表上貼草綠色面磚，也許就更具防災能力 了。……國防色面磚的使用在台灣被鼓勵與推廣，應是 1925 年以後的事，由北 投窯廠負責大量生產」。14台北地方法院與興建於 1938 年採帝國冠帽式風格之高 雄市政府舊館(現改為高雄市立歷史博物館)，亦是外牆貼淺綠色面磚的代表性日 式建築。
而慈天宮在此次地震受災後整修時採用這樣先進的材料，除了一方面依循地 震後日本總督府所頒布的「重建法規」上的規定辦理：
街屋重建過程中除了於結構、構造、材料上的改變外，在樣式方面的轉變 也藉此重建機會開始散播開來。此一方面乃因為建築結構方式改變，而使 得殖民政府得以推行其心目中理想的家屋形式-最顯著者即為土埆造家屋 改為木造家屋；另一方面則因為此時的建築風格，受到 1930 年代歐美建 築思潮的影響，而流行起 Art Deco【裝飾建築】樣式等。…對於不能適
12 邱萬興編著，《北埔百年影像史》，頁 44-45：「一九二二年，北埔公學校安部手作校長退休，
攝於慈天宮前」。
13 李乾朗，《20 世紀台灣建築》(台北市：玉山社，2001)，頁 81。
14 李乾朗，《20 世紀台灣建築》，頁 77。
應由磚塊之表面質感過渡到砂漿、混凝土之表面質感者，則採用外貼面 磚、洗石子來加以裝飾。15
另一方面 1935 年慈天宮整修外牆時，居然可以使用與官方廳舍使用同樣「國 防色面磚」的二丁掛壁磚(經本人實地測量，慈天宮外牆所使用的二丁掛壁磚規 格為 22.5×6 公分，是符合二丁掛壁磚的規制)。16由姜家主導整修地震後慈天宮 時所採用的質材，從中可看出當時姜家的社會地位肯定十分地顯要，方能使用這 最先進的材質；亦顯示出姜家的雄厚財力，足以購買此昂貴的壁磚與支應遠赴北 投購買及長途的運送之費用。
外牆上的「石窗之竹節」，有竹葉與新芽之紋飾，代表「節節高升、生生不 息」的涵意。
此外兩側外牆也是公布重要事項地方，如民國 94 年(2005 年)8 月 18 日(農 曆 7 月 14 日)中元祭典，左邊外牆張貼著「植福金章」紅榜，右側外牆上公布著
「北埔慈天宮慶讚中元節神豬神羊公秤優勝名單」；又民國 95 年(2006 年)10 月 21 日(農曆 9 月 19 日) 平安戲時，右側外牆上公布著「北埔慈天宮慶祝觀音娘 娘聖誕平安戲閹雞比賽評秤優勝名單」(張貼內容於第四章第二節再詳述)。
七、柱
慈天宮內的石柱，可分為龍柱、人物柱、楹聯柱、支柱等四大類，茲將其特 色分別敘述如下：
1.龍柱：
三川殿的龍柱：
屬「升龍式(龍首面上尾下)龍柱」，其造型渾厚樸實，線條簡潔有力，不似 閩南式建築，過度地華麗的雕琢與色彩的使用。依規制為左牡(雄)、右牝(雌)，
左公龍爪勒龍鬚狀，尾部為魚尾(象徵魚躍龍門)；右母龍張口吐舌、舌中有類似 令牌的圖樣，象徵當時姜氏的母權較大，有發號司令的意思，尾部帶著小龍及作 鳳凰尾(表示雌性)。
公龍柱之柱身雲彩上雕有八仙人物，母龍柱上則刻有王母娘娘與七仙女。公 龍上沒有刻上捐獻者芳名，而是雕刻在母龍柱底下，刻有姜殿斌、邱阿四、邱新 鳳、吳陳秀、陳有才、徐和傳等六人的名字。其樣式如下：
邱新鳳 姜殿斌 邱阿四
徐和傳 吳陳秀 陳有才
15 陳正哲，《台灣震災重建史》(台北市：南天書局，1999)，頁 123。
16 李乾朗，《台灣古建築圖解事典》，頁 203-204，二丁掛：「日本對貼瓷磚的稱法，『二丁』指一 塊標準規格磚的長度，約為 20 公分到 21 公分；掛指以水泥黏貼至牆上。」
正殿的龍柱：
右龍(母龍)口內含珠且掉牙嚴重，左龍(公龍) 口閉無含珠且牙齒完整，似 乎表示右龍年邁而左龍年輕，且龍柱上刻有「姜母胡氏」的字樣。17姜母胡氏同 於治 10～13 年慈天宮整修時曾捐銀壹佰肆拾元，捐銀數目僅次於總經理姜榮華 的 2400 員、金廣福 500 大元、復興嘗 730 大元，其地位之重要可見一斑。據水 井工作室古武男先生的說法：「這表示當時此廟時是由姜母胡氏與其子姜紹基所 整建。」但文獻上寫著此廟完成時為同治 13 年，當時姜榮華仍健在(姜榮華歿於 光緒三年)，為何仍刻以「姜母胡氏」呢？這是否意味著客家族群的特性：「客家 人一般精壯的男子多數都出外經營工商各業，或從事軍政學各界的活動與服 務，……而其家裏一切瑣事及農作，則十之八九都委之一般婦女」。18因此，在 當時墾首姜榮華忙於對外的拓墾隘務等事業，而家中實則由「姜母胡氏」來負責，
所以才會出現上述這樣的情形。
兩龍柱均配襯以十八羅漢，左右各九位，此種以羅漢來配飾龍柱的方式在台 極為罕見。但是否顯示出當時隘丁及墾民多是羅漢腳(單身)的社會型態呢？
而在本人所訪查過以「觀世音菩薩」為主祀神明的寺廟中，「十八羅漢」作 為觀音的護法部屬，而其塑像陳列於正殿(如以媽祖為主神的媽祖廟，通常其後 殿即為觀音殿)兩側牆壁上或壁邊，或放置於神龕內觀音後側。而慈天宮不做這 樣傳統性的安排，而將之雕入正殿龍柱上，此舉一方面可彰顯觀世音菩薩為姜家 從原鄉帶來之原始神祇的歷史意義，另一方面更增加了慈天宮的建築與歷史文化 上特殊性。(這部份已於第四章第一節中詳述)
龍柱上母(女)權的象徵
一般廟宇的龍柱造型為公龍張口而母龍口閉，表示傳統上「男尊女卑」的概 念。但北埔慈天宮之三川殿、正殿的龍柱恰好相反，兩對母龍柱均張口以示發號 司令狀，三川殿公龍柱做抓鬚、一副含飴弄孫狀；正殿公龍柱則作口閉狀，正殿 的龍柱上並且刻有姜母胡氏之次樣。
這樣的文化特徵，也表現在日治時期興建的「姜氏家廟(姜家祠)」。「姜氏家 廟」即為姜母鄧登妹19所倡建，祠內諸多石柱上捐獻者為姜氏家族之女眷，如前
17 林百川、林學源，《樹杞林志》，頁 125-126。「胡圓妹，石井胡趙女、北埔姜榮華妻。慷慨好 義，明達事體。先年，長坪、大坪莊原屬番人交界之地，該番屢擾居民，為害不淺；乃出私 財百圓，購買其地歸番耕種，俾安業不爭，以保民命，其功不小。前經新竹縣方祖蔭詳請，
題准旌表。建坊，文曰『尚義可風』」。
18 陳運棟著，《客家人》(台北市：聯亞出版社，1979)，頁 90。
19 古秀如編輯，《鄧南光影像故事》，頁 42：「鄧登妹，出生於同治六年(1867)。她是鄧南光的祖 母，姜滿堂的妻子，也是創造北埔『新姜』發達更甚於『老姜』的重要關鍵人物，同時，他 也是華麗的北埔姜氏家廟的建造人之一。鄧登妹與父親在同治年間來台，年紀很小就學會記 帳寫字，相當聰明伶俐，而與姜滿堂結為夫妻共同開設雜貨店榮和號時，她負責外交買辦，
當時榮和號除了經營百貨、賣豬肉、豆腐、鴉片，鄧登妹自己擅長做綠豆餅、點心之類販賣，
而鄧登妹勤勞精明之地步可說全北埔無人不知，據說連生產後的月子都沒有做就起來看店做 生意，賣鴉片時必定秤的萬分精確，每逢廟坪做大戲，鄧登妹就整夜不睡，隨著普度、看戲
堂龍柱「裔孫滿堂婦鄧氏登妹敬獻」、本堂龍柱「裔孫榮華婦宋氏松妹敬獻」、右 廊柱「裔孫榮維婦鍾氏招妹恭獻」、右廊柱「裔孫金發婦王氏嬌妹敬獻」……等。
茲將「姜家祠」內由女眷所題字敬獻的石柱，見表 5-1。
表 5-1 「姜家祠」內由女眷所題字敬獻的石柱一覽表
位置 內容 落款 字體
中庭側右檐柱 天性友同胞連衾勝事
中庭側左檐柱 水濱得奇遇釣渭高風 裔孫振乾婦彭氏味妹敬獻 楷 中庭左廊
外二柱 祠到名宗異姓不能參典禮 中庭右廊
外二柱 堂為聚族同支鼎可護綱常 裔孫萬金婦胡氏畏妹敬獻 隸
中庭左廊
內一柱 兄友弟恭一被同眠真樂事 中庭右廊
內一柱 ○清政簡萬民咸頌太平官 裔孫榮維婦鍾氏招妹恭獻 行草
中庭左廊
內二柱 家聲早著東瀛流芳百世 中庭右廊
內二柱 廟貌重光北埠肝蠻春秋 裔孫金發婦王氏嬌妹敬獻 楷
本堂廊口
左外點金柱 魚躍進丹書手澤長留譜諜 本堂廊口
右外點金柱 鷹揚撫青域國光大煥祠堂 裔孫婦曾氏新梅敬獻
楷
本堂 左內點金柱
當年國建東邦
惟義能陳書績奏鷹揚宏世德 本堂
右內點金柱
今日族蕃臺島
雖誼非同被情殷燕享篤宗親 裔孫婦張氏戊妹敬獻 本堂神龕左柱 追百代源流
支本神農宗人應欲恢先緒 本堂神龕右柱 序一堂昭穆
派雖天水族輩還須裕後謨 裔孫紹猷婦葉氏四妹敬獻
資料來源：蔡雅雲等人，《新竹縣北埔姜氏家廟彩繪記錄》，頁 62-63。
的人潮做徹夜的生意，除此之外，她還收山裡來的『蕃人』的土產，像獵物、香菇、草藥等，
而為了與蕃人交易，還兼賣私釀酒類以及鹽漬魚貨，這是當時原住民最喜歡的貨物之一。除 了這些開源之道，鄧登妹還非常懂得『節流』，北埔流傳一句話：『姜滿堂，貓仔大過豬』，就 是在取笑姜滿堂家庭，普渡時一般人都極盡所能殺大豬，姜滿堂家所貢獻的豬卻小到比貓咪 還要小，可見鄧登妹之儉省。而姜家後來發跡後，鄧登妹也頗懂生活之道，據說會帶兒子媳 婦到台北坐三輪車去江山樓，聽藝旦唱曲。到了晚年，鄧登妹仍掌家族大權，鄉民咸謂她是 個非常有權威的族長。」
姜氏家廟內共有 24 對石柱楹聯，其中 14 對有題名，而女眷敬獻者占其 7，
正好一半。甚至在本堂牌位上方橫樑，亦有女眷的彩繪畫像，此畫像被選為民國 92 年新竹縣文化局出版《新竹縣北埔姜氏家廟彩繪記錄》時的封面，20藉以張顯 姜家女眷的歷史地位，這種現象在台灣其他宗祠是很難看見的。
2.人物柱
慈天宮的正殿前人物柱之石柱出現了雙珠柱礎，在台灣廟宇使用一柱一礎的 通例下，慈天宮的雙珠柱礎顯得十分地特殊。是否於同治 13 年(1874 年)慈天宮 重建完成時，為了象徵閩粵合作開墾大隘地區的歷史意義？或只是藉此提高慈天 宮正殿的高度？還是如李乾朗所說的「曾於原鄉廣東潮汕一帶所見類似，以二段 作法為粵派表現手法」？21這仍有待進一步的研究。
正殿前步口
進入廟內可發現，正殿兩側的石柱與一般廟宇不同，此處的石柱雕刻採人物 柱作法。龍邊人物柱上方雕刻著「同治甲戌製立」的落款，由此可資證明，現今 慈天宮主體的完整之架構，確實於同治 13 年(1874 年)由姜榮華號召大隘地區墾 民，同心協力所共同完成的。
龍、虎兩邊石柱上均雕有當年捐獻者芳名及其捐獻之金額，其雕刻之內容分 別是：
位置 捐 獻 者 芳 名 及 其 捐 獻 之 金 額
龍邊
經理梁俊元伍元、黃才生伍元、彭五生六元、彭丙生六元、彭云傳伍元、
莊阿秀伍元、黃龍海伍元、陳丁旺伍元、張如帶〤〨(48)元、黃品爹〤
〨元、黃再興〤〦(46)元、林同云參元
虎邊
苗阿生〢〨(28)元、苗貝福〢〨元、彭阿統〢〤(24)元、張阿四〢〤元、
房陳壽〢〤元、宋李福〡〥(15)元、劉阿興〡〥元、宋阿業〡〥元、徐 陳福〡〥元、黃進和〡〥元、彭旺才〡〥元、鄧阿興〡〥元、萬成通〡
〥元、陳相達〡〥元、鄭吳生〡〥元
資料來源：本人至現場抄錄
資料說明：「○、〡、〢、〣、〤、〥、〦、〧、〨、〩」為中國古代記數簡寫碼的一種，分別 表示「0、1、2、3、4、5、6、7、8、9」。
人物柱上雕刻的主題是「二十四孝」之故事，俗稱「二十四孝柱」，在台極 為罕見，且其雕工精巧、故事啟發性極佳，讓入廟參拜祈福者都易於了解。據當 地水井工作室古武男先生的說法，「二十四孝柱」在台灣各廟宇中，除慈天宮外 就只有龍潭一處廟宇才有。(據查即是龍潭鄉永福宮的前殿之二十四孝柱，它完 成於大正 13 年【1924 年】。)
「二十四孝柱」主題明確雕工精巧，人物栩栩如生，故事的敘述性很強，讓
20 蔡雅雲等人，《新竹縣北埔姜氏家廟彩繪記錄》，封面。
21 李乾朗，《北埔慈天宮整修規劃研究》，頁 47。
人易於看懂、辨識。在「二十四孝柱」左邊柱頂刻有「大舜耕田」四字，在以圖 像為主的柱身藝術中顯得格外的明顯，加上三川殿龍側邊水車睹亦有「大舜耕田」
的交趾陶作品，可見姜家及整個金廣福墾隘之客家族群對「孝道」的重視。
左側(龍邊)之「二十四孝人物柱」的內容有：舜的「孝感動天」、漢文帝的
「親嘗湯藥」、曾參的「囓指心痛」、閔子騫的「單衣順母」、子路的「子路負米」、
郯子的「鹿乳奉親」、老萊子的「戲綵娛親」、董永的「賣身葬父」、郭巨的「為 母埋兒」、姜詩的「姜詩進鯉」、蔡順的「拾椹供親」、丁蘭的「刻木事親」。右側 (虎邊)的為陸績的「懷橘遺親」、江革的「行傭供母」、黃香的「扇枕溫衾」、王 裒的「聞雷泣墓」、吳猛的「恣蚊飽血」、王祥的「臥冰求鯉」、楊香的「把虎救 父」、孟宗的「哭竹生筍」、庾黔婁的「嘗奮憂心」、唐夫人的「乳姑不怠」、朱壽 昌的「棄官尋母」、黃庭堅的「滌親溺器」等二十四則孝道的故事。
「二十四孝柱」龍邊柱底配有「祥獅扛香爐」，表示「薪火相傳、香火延綿、
平安吉祥」的意思；虎邊柱底配有「瑞象馱負水果－由內至外為佛手柑22、仙桃、
南瓜(金瓜)23、石榴24」，表示「多福、多壽、多財、多子」的意思。「象」則有 表示「太平有象、子孫象賢」的意思。「左獅右象」的排列位置，一方面符合建 築上的規制(如左獅右象、左仙翁右麻姑……等)，另一方面也恰與「文殊菩薩」、
「普賢菩薩」的座騎相同。信士們進入慈天宮參拜觀音、媽祖等神祇時，由青龍 側至白虎側(即由左至右)繞經這二根人物柱時，即表示世世代代「薪火相傳、香 火延綿」及祈求神明後能獲得「多福、多壽、多財、多子」之恩典。
這對人物柱的柱頂，龍虎邊分別雕刻著象徵著文人氣節的「琴、棋、書、畫」
及道家法寶八物中的「蒲扇、葫蘆、犀角、芭蕉」，表示出客家族群的儒農文化 與祈福、趨吉避凶的心理。
三川殿步口後次間的人物柱
兩邊石柱上均刻有同治 13 年(1874 年)整建捐獻者的芳名，龍、虎邊分別是
－龍邊：信士朱三娘、邱同興、彭礽昌、何理元仝敬奉；虎邊：楊祥昌、何阿完、
龍阿琳、陳河興、周旺富、吳畨吉、官祥安、林英旺、陳東元、劉慶鳳、陳拔運、
黃德福、黃德運、陳友生、沈阿茍、曾阿華、官新喜、姜阿發、陳阿東、溫阿保。
龍邊人物柱：柱頂雕書卷及「巨鷹與下方屋宇」，柱身人物故事主題分別為
22 施鎮洋．李榮聰合著，《鹿港龍山寺．天后宮木雕藝術概覽》(彰化縣鹿港鎮：施鎮洋華泰文 史工作室 1999)，頁 64。佛手柑：「以其外型類似『佛指』，故稱為佛手柑。民間以『佛』音 通『福』、『柑桔』常連用，即成『甘吉』，音義相近，所以『佛手柑』就常代表『吉祥福氣』
之意。」
23 施鎮洋．李榮聰合著，《鹿港龍山寺．天后宮木雕藝術概覽》，頁 63。南瓜：「本省習稱金瓜，
因其果肉金黃，又多子，寺廟常用裝飾，祝福人多子多福。」
24 李延壽，《北史．魏收傳》(台北市：藝文印書館，1961)，頁 902：「安德王延宗納趙郡李祖收 女為妃後帝幸李宅宴而妃母宋氏薦二石榴於帝前問諸人莫知其意帝投之收曰石榴房中多子王 新婚妃母欲子孫眾多帝大喜詔收卿還將來仍賜收美錦二疋」後世引用這典故，比喻為「多子 多孫、子孫眾多」的意思。又吳槐，〈台灣人有關結婚與生產的俗信〉，《民俗臺灣．第七輯》
(台北市：武陵出版，1998)，頁 65：「石榴的果實呈鮮紅色，成熟後會裂開，象徵新娘的赤子，
與丈夫一起理家，而果實裂開後有很多種子外露，表示多子多孫的意思。」
西母慶壽(西王母慶壽圖)、天官賜福圖(再配合上騎馬的造型，即有『馬上賜福』
的意思)、東漢孝子江革行傭供母、姜子牙渭水垂釣、文王渭水聘賢、水族動物。
虎邊人物柱：柱頂雕書卷及「展翅的鳳凰與背負著屋宇、代表長壽的展翅仙 鶴」，柱身人物故事主題分別為：西王母、八仙祝壽、南極仙翁、麻姑獻壽、舜 之「孝感動天」與堯「歷山求賢」、成湯聘伊尹，個個神情生動呼之欲出。
除一般之「神仙祝壽、天官賜福」的雕刻外，以「文王聘賢」、「姜子牙渭水 垂釣」、「成湯聘伊尹」等明君求賢故事及「東漢孝子江革行傭供母」、「舜之孝感 動天」等以「孝」為主題最為特別，藉以表示粵籍墾民對「孝」及「求賢」之重 視，與彰顯姜家在金廣福墾隘過程中的地位與貢獻。
3.楹聯柱
「楹聯柱」是指以文字的題材為主，做為詮譯、頌恩廟宇之用。因其位置「常 置於建築空間的視覺動線中，使其容易成為視覺的焦點，是教化與裝飾並重的表 現方式」。25由楹聯柱的對聯內容，及落款的時間與人士，可進一步瞭解該廟宇 的神明屬性、地理環境、開發歷史、官宦士紳……等重要的史料。
三川殿：
Ａ明間、次間門柱：石柱採「內圓外方」，從室內看是「圓柱」，從室外看 則為「方柱」。它與牆體合而為一，內外兩邊開槽形成榫卯，以承接厚 重的石堵與木門。
Ｂ前步口附壁柱(花瓶堵)：柱礎為四方形，以花鳥為主題。(內容如後述)
正殿：有三對楹聯柱，即正殿架內柱、前點金柱、後點金柱，均為圓柱。
慈天宮全部共有九對「楹聯柱」，其內容將於本節「八、楹聯與匾額」中 敘述。
4.橫屋之支柱
三川殿至正殿的中軸線支柱為「圓形柱」，而兩廊的支柱為「方柱」，以圓、
方之分區別了殿廊之序位。正殿→三川殿的中軸線，象徵著神明神威行進的方 向，以最尊貴的「圓形柱」來表示。信徒來此參拜時行走的路線，左右橫屋則以
「方柱」建築格式，以此來表示神明與平民的尊卑關係。兩廊的方柱，簡單樸實 未雕刻文字。
八、楹聯與匾額
寺廟中對「匾額」、「楹聯」、「石碑」三者，由於質材較不易損壞，內容又常 記錄者該寺廟的沿革與地形，使之不僅成為是地方發展的歷史見證，也是對於研 究者，最有價值及最重要的資料。楹聯亦稱對聯，以對聯的形式雕刻在廟宇三川 殿明間、次間大門兩旁，前殿、正殿之點金柱與兩廊石柱上，內容字數不一，通
25 樓慶西，《中國建築的門文化》(台北市：藝術家出版社，2000)，頁 79。
常以稱頌該廟宇供奉神祇之神威、或描述當地的沿革歷史或地貌形勝、或將廟名 嵌於對聯之上、下聯的第一個字。
然而慈天宮的楹聯、匾額內容卻與本人實地探訪過同樣以觀音或媽祖之寺廟 及新竹地區各鄉鎮之重要廟宇，有著相當大的不同，其特色與之比較情形，敘述 如下：
(一)慈天宮楹聯 1.三川殿：
明間門聯－「慈惠居(篆書體)心芲 (即「花」篆書體)雨繽紛三界足、天 人合德恩波普濟(篆書體)萬方多」。
明間門柱門聯－「慈想高王只管梯山尊佛法、天稱上母須知行海賽神庥」。
龍邊次間門聯－「慈惠覃敷德布乃邦猶南海、天心眷顧化行此地即湄州」。
虎邊次間門聯－「慈愛為懷果本三生脩法界、天心克享靈通四海布仁恩」。
前步口附壁柱門聯－「慈宣佛法開宮殿、天錫母儀顯聖神」(七對石柱上 的楹聯，只有本柱上刻有雕刻者或捐獻者的姓名──沐恩弟子辛仕調、辛 仕尾叩奉)。
2.正殿
正殿明間神龕門聯(木柱)－「慈航普度眾生得登彼岸、天道廣施福祉獲庇 吾人」－道光念捌年戊申仲春 信士邱金華26敬
正殿明間門柱門聯－「「慈心悲心心念慈悲成佛法、天德聖德德同天聖頌 母儀」
四點金柱27
Ａ前點金柱－「慈悲在人間諸心心即是佛、天弌 (篆書體即「一」意)生 水溪栽后后來其蘇」
Ｂ後點金柱－「慈意本充周南海云遙蓮葉浮來皆寶筏、天心同惻隱東瀛雖 僻恩波到處盡安瀾」－己未年仲夏吉立 信士姜義豐獻 前生員彭裕謙
28敬撰(木匾掛於「後點金柱正殿架內柱」上) 3.慈天宮楹聯的特點：
26 梁宇元，《清末北埔客家聚落之構成》，頁 77，：「自耕農邱金華(北埔開基祖)，其『北埔祖厝』
位於慈天宮右畔，……邱金華於道光年間入墾北埔，道光三十年向金廣福承墾『南門外唇小 湖底』……在同治元年捐銀樂助『義興嘗』，義風傳家。而其子邱雲交為北埔『觀音會』、『五 谷、國王會』、『聖母會』、『義興嘗』等神明祭祀嘗會之管理員……雲交之次子邱芝汀文清末 北埔漢文塾師、對地方文教有相當貢獻。(明治 39 年【1906 年】倡修慈天宮)」。
27 李乾朗，《台灣古建築圖解事典》，頁 80，四點金柱：「指一座建築室中央最主要的四根柱子。
此為建築最重要之結構體，包括前金柱與後金柱各一對。」
28 新竹縣政府，《大隘聯庄客家文物展覽專輯》(新竹縣竹北市：新竹縣立文化中心，1998)，頁 53，「彭裕謙(1855-1919)字牧堂，光緒元年秀才(乙亥年文科秀才)；十八歲於大分林設帳課 徒，二十歲於台南府取進府學第十名，二十一歲起於埔尾書房、苗栗培蘭家塾、北埔金廣福 公館、北埔公學校，訓蒙卅載；工詩善書，書法筆力雄健行事公正不阿，為鄉民所欽，享年 六十五。」又據(日)島袋完義著，宋建和譯，《北埔鄉土誌》，頁 48：「明治卅二年七月八日至 明治卅七年三月卅一日(1899-1904)擔任北埔公學校的職員」。
九副楹聯全以廟名「慈」「天」二字，分別嵌於上、下聯之聯首，且內 容全部以稱頌與感懷觀音、媽祖之慈悲之心、賜予之恩澤及其神威。除 正殿明間兩副楹聯刻於木板或木牌掛於石柱上外，其餘均嵌刻於石柱 內，因此更可印證慈天宮至少自同治 13 年(1874 年)整修完畢後，即已 並祀觀音與媽祖了。甚至自道光 28 年起，本廟即以「慈天宮」為名，
或可進一步推測，當時姜秀鑾建造木造廟宇時，已並祀觀音、媽祖二神 祇。
慈天宮的主體結構完成於同治 13 年(1874 年)，百餘年來其間雖歷經多 次整修，均未對柱上的楹聯有所更動，所以能完整保留當年建廟時對觀 音與媽祖的稱頌之詞。
這又與本人所訪查過的諸多廟宇不同，因為其他廟宇整建時，
Ａ或描述當地的地形地貌，如
ａ大稻埕慈聖宮:「第一門開觀音山拱秀、數千舵聚奎府水流輝」。 ｂ淡水福佑宮:「屯山永奠咫尺湄洲欽赫濯、坌水環潮千年淡海慶安
瀾」等；「滬美揚靈庇舳艫千里、磺溪膺祉蒙煦嫗萬家」。
ｃ五股西雲寺:「西竺渡慈航左洲右港排列兩班和尚、雲岩垂法雨沿 山傍坑通稱二字觀音」及「龜山藏古剎牟尼影裡契真如、獅頰建叢 林舍利光中呈法相」。
ｄ竹北蓮華寺:「蓮座向金山十八峰羅列宛如羅漢、華堂迎寶塔三千 佛觀來盡若觀音」。(該寺可遠眺新竹「十八尖山」)
ｅ鹿耳門天后宮：「鹿逐驅荷神助郡王潮漲三篙登北線、耳聞復漢功 昭天后恩垂萬世護南瀛」；「開拓南溟闢萬古洪荒天護鄭王登鹿耳、
基興北線歷三朝史蹟后庥漢族境鯤身」；「北望七鯤督艦神威登陸驅 荷懷國姓、線連孤島開基聖跡助潮復漢仰天妃」
Ｂ或記述發展歷史沿革，如
ａ新竹竹蓮寺:「竹塹現金身統五十三莊群叨被蔭、蓮臺瞻寶相合百 千萬佛共證因緣」。
ｂ新竹內天后宮:「聖壽配乾坤澤被蓬萊千萬眾母心同日月光垂竹塹 五三庄」、鹿耳門天后宮「鹿逐驅荷神助郡王潮漲三篙登北線、耳 聞復漢功昭天后恩垂萬世護南瀛」等。
ｃ竹東惠昌宮：「杞梓成材樹木樹人資福廕、林壬備禮有嚴有翼薦馨 香」。(竹東舊名為「樹杞林」)
ｄ開台天后宮:「天地仰深恩神佑台澎金廈、后妃膺厚爵靈著宋元明 清」；「聖德配天浩蕩神恩昭古堡、母儀稱后崔巍廟貌繼湄洲」。 ｅ旗后天后宮:「旗鼓靈峰祥鍾此地、港灣活水澤及斯民」；「高仰威
靈王明受福、雄風煥發爾旨降康」；「旗鼓堂皇維揚我武、津渡鞏固 克壯其猷」；「旗峰煥彩浮光照、鼓嶼來潮汐信通」等。
ｆ宜蘭昭應宮:「昭坤儀以配天派分湄島、應坎位而稱后福庇蘭城」。
Ｃ或因捐獻者的關係，而有新的楹聯出現，如
ａ淡水龍山寺：「龍虎騰驤遵佛祖現身說法、山川靈異與普陀接武流 芳(同治乙丑年仲冬穀月、武榮弟子許永來敬奉)」
ｂ八里開臺天后宮：「天佑下民在水之湄降厥祥乎俔妹、后恤有眾援 溺以手推其道於愛兄(昭和二年孟秋吉立、本庄信士李錢發 李宇宙 敬獻 鄭家珍拜撰弁書)。
ｃ湖口三元宮：「三山擁華堂萬古聲靈不朽、元德敷下土千秋俎豆維 新(癸亥年季冬、周萬順仝敬)」
ｄ竹南慈裕宮：「天上婺星光斗極、海隅黎獻拜衣冠(嘉慶丙子憂端陽 之吉)」、「慈順錫名立廟蠲租崇祀典裕饒有象豐年阜物迓神庥(大正 七年秋月榖旦董事陳安瀾敬獻)」。
ｅ彰化開化寺：「彰往察來開慧眼、化人度世現婆心(同治己巳年)」
Ｄ或以明次間所供奉的神明為主題，如
ａ峨眉丹桂宮，該廟的明次間之神明分別是三官大帝、媽祖、都城隍 爺福德正神及義民爺，其楹聯分別是「丹墀重展眉鄉獅拱增雄廟 貌、桂藥騰芳宮闕象朝益奮神威」；「聖績湄洲千古前安瀾施妙用、
母儀島嶼萬載後靖海仰神通」；「城隍福德尚居歆吉神憑愛載、義氣 民風捷戰果聖主仰褒封」；
ｂ中興國王宮，該廟的明次間之神明分別是三山國王、媽祖與註生娘 娘、福德正神，其楹聯分別是「國泰神靈十雨五風苗茁壯、王昭聖 德全鄉百姓慶安祥」；「東照鵝峰飄飄瑞氣臨神庥、南瞻獅尾閃閃祥 光映聖宮」；「二水抱朝宮宇精華神佛顯、四山環拱地靈毓秀庶民 和」。
ｃ寶山新豐宮，該廟的明次間之神明分別是三山國王、觀音、媽祖，
其楹聯分別是「三千羽衛師勤保民護、國山明毓秀福地供奉尊王」；
「觀護蒼生離苦海、音傳紫竹有慈航」；「聖德巍峩長流海、母恩浩 蕩獨配天」。
ｄ台南法華寺，該廟的兩側偏殿之神明分關帝殿(關聖帝君)、南極殿 (南極大帝)，其楹聯分別是「萬古動名垂竹帛、千秋義勇壯山河」、
「赤曜赫赫神威昭東土、朱輪炎炎靈光鎮南方」。
ｅ鹿耳門天后宮，該廟的兩側偏殿之神明分別延平郡王、文衡聖帝，
其楹聯分別是「延獎建功高台海雄登助潮恩感天后、平庄訏策妙明 基鞏固奉旨榮封郡王」與「延漢扶明移孝化忠地拓牛皮餘霸氣、平 荷抗滿勤王諫父門登鹿耳仰雄風」；「關廟矗鯤身威鎮南瀛千秋安社 稷、帝階光鹿耳靈鎮北線諸至護黎民」與「關懷鹿耳門匡扶漢室入 仰三恩主、帝降蓬萊島安撫民心世尊一聖人」。
以上所述之類型，均不見於慈天宮的楹聯上，它既沒有描述大隘地區的地形
地貌，亦未就其發展歷史嵌入楹聯句中，且七對石柱除「前步口附壁柱門聯－刻 有雕刻者或捐獻者的姓名──沐恩弟子辛仕尾、辛士調叩奉」的字樣外，其餘的 石柱均未如多數廟宇一樣，有捐獻者及落成時間之字樣。這一方面表示出慈天宮 在主體上完整地保留了百餘年前的樣貌，另一方面亦可看出慈天宮九對楹聯的一 致性。(可參閱以下表格或文末附表)
以下將本人所訪視過的寺廟，分別依以「觀音」、「媽祖」為主祀神明之廟宇 及新竹地區的「公廟」的楹聯做成表格，從中便可清楚地看出慈天宮在楹聯上的 特點。(見表 5-2、表 5-3、表 5-4)
表 5-2 台灣一些觀音寺之楹聯
廟宇 三川殿、前殿、正殿之楹聯
慈惠居心芲雨繽紛三界足 天人合德恩波普濟萬方多
慈想高王只管梯山尊佛法 天稱上母須知行海賽神庥 慈惠覃敷德布乃邦猶南海
天心眷顧化行此地即湄州
慈愛為懷果本三生脩法界 天心克享靈通四海布仁恩 慈宣佛法開宮殿
天錫母儀顯聖神
慈航普度眾生得登彼岸 天道廣施福祉獲庇吾人(正殿) 慈悲在人間諸心心即是佛
天弌生水溪栽后后來其蘇(正殿)
慈心悲心心念慈悲成佛法 天德聖德德同天聖頌母儀(正殿) 北埔
慈天宮
慈意本充周南海云遙蓮葉浮來皆寶筏 天心同惻隱東瀛雖僻恩波到處盡安瀾(正殿) 龍舸渡迷津發大慈雲只要眾生回首
山門開覺路入歡喜地更進十住安心
龍邸夙好參禪居士前身豈真大士 山谷偶然學佛化人妙法即是詩人 萬華
龍山寺 艋舺渡慈航鴻海不波登彼岸 巍峨崇梵殿龍山有寺蓋諸天(正殿)
安海真源分北淡 龍山靈梵冠東瀛(正殿) 龍虎騰驤遵佛祖現身說法
山川靈異與普陀接武流芳
龍虎慶雲從共樂斯文踵武 山川環廟貌咸沾大士光榮 龍聳奔騰現菩薩莊嚴色相
山羅守衛壯金剛英氣靈威
龍脈遙通著蹟海濱渾南北 山穹環拱舉頭天外象萬千 龍起大屯淡江無異於南海
山名觀音滬地恍然是西天(前殿)
龍渡瀛東法雨長滋宗南海 山羅淡北慈雲遠布接西天(前殿) 龍聽經音滋法雨
山環佛閣藹慈雲
龍發大屯大慈大悲稱大士 山像觀音觀天觀地亦觀人 龍降虎伏踞普陀大士彌真大力
山峙水流環滬美慈心偏布慈雲
龍師施法雨英靈興國顯佛力 山峙仰慈雲神恩佑眾見婆心 淡水
龍山寺
觀自有音救苦尋聲開覺路 佛皆稱祖化身隨處保後生
南海非遙轉念慈航普度 西方自在遐觀法界皆春
龍馬精神法雨慈雲行施普 山川流峙婆心佛力煦嫗深
龍虎曾降伏佛法無邊廣大 山峰恰羅列梵宮有美高華 龍渡滄海勝蹟原通普陀遠
山環丈室慈雲好被瀛東深
世事難藏觀世眼 來身應有如來心 五股
西雲寺
西竺渡慈航左洲右港排列兩班和尚 雲岩垂法雨沿山傍坑通稱二字觀音
龜山藏古剎牟尼影裡契真如 獅頰建叢林舍利光中呈法相 竹林山
觀音寺
竹林靄氣神靈赫濯恩覃海園千秋慶 山寺氤氳佛像莊嚴德被蓬壺萬戶春 壽國仰西天雲雨遠施二千餘載 山寺濱東海劍蘆諸勝咫尺咸齡
壽國共慈悲拯救生靈離苦難 山巖空色相翻成幻境溪莊嚴 壽山巖
觀音寺 蘭炬常明月在上方諸品靜 蓮花不染心持半偈萬緣空(正殿)
入世修成出世長存大千世界 有生學到無生普渡一切生靈(正殿) 蓮座向金山十八峰羅列宛如羅漢
華堂迎寶塔三千佛觀來盡若觀音
暮鼓晨鐘喚醒千方名利客 慈航寶筏渡來一切古今人 竹北
蓮華寺 竹聲松聲石磬聲聲聲自在 山色水色璧月色色色皆空
蓮開色相新好生悉在婆心重 華發春秋老贊化都由聖德深(正殿) 竹林中我佛慈悲五蘊皆空度一切苦厄
蓮座下眾生誠敬諸惡莫作發三藐菩提(正殿) 竹邑萬家得報平安全賴慈暉普蔭 蓮臺九品明分次第皆關素行自修(正殿) 新竹
竹蓮寺29
竹報平安甘雨和風聞法語 蓮成正果祥雲瑞日現慈身
竹塹現金身統五十三莊群叨被蔭 蓮臺瞻寶相合百千萬佛共證因緣 金山漾香蓮萬選青錢舖綠沼
山巒環寶剎九霄白日耀清天(正殿) 新竹
金山寺 靈寺建金山莊嚴道統顯神威化民安七里 開台成古剎頓悟禪機參佛法度眾誦三乘(正殿) 新竹
長和宮 竹林寺
化生三十六身俱空色相 歷來百千萬劫不外慈悲 法護群生恩敷竹塹
蓮開九品香滿乾坤
法界三千開覺路 蓮舟一葉渡迷津 法水瓶中施雨澤
蓮花座上現慈航
地湧桒蓮靈根永固 瓶垂楊柳奕葉長榮 新竹
法蓮寺
法雨簷前滴 蓮花座上開
29 林玉茹，《清代竹塹地區的在地商人及其活動網絡》(台北市：聯經出版事業公司，2000)，頁 410。竹蓮寺：「乾隆 46 年莊建德、王世傑獻地，道光 5、9 年林紹賢、林祥雲父子(林恆茂) 先後捐修。同治 5 年陳長水(和興)等重修。」
彰化 開化寺
開來繼往皆以脩身為本 化渡慈航總須念佛至誠(正殿)
彰往察來開慧眼 化人度世現婆心(正殿) 掃石西天懸月色
推門南海息舟人
無我無人積善因而成正果 大慈大願淨魔障以渡慈航 龍山開鎮源流遠
鹿水雲興慈澤長
蓮華竹葉散采成文 慈帆普濟妙覺大千 鹿港
龍山寺
廟貌重新金飾玉雕歷千年而不古 佛心長在福緣善慶備萬姓以同春
龍鳳發清聲燈傳香國 山川騰秀氣地闢琳宮(後殿) 山透雪峰古樹參天朝聖境
門通鷲嶺慈雲匝地繞禪關
開闢真機細縕無滯 元泉妙道色相俱空 我笑有因真可笑
你忙無甚為誰忙(前殿)
大肚能容了卻人間多少事(甲戌) 滿腔歡喜笑開天下古今愁(前殿) 但願眾生念自佛勿念他佛
當知彌勒無來時亦無去時(前殿)
開覺路如去如來 元始天無如無我(正殿) 台南
開元寺
漳壤山林開眛草 瀛壖棟宇報馨香(正殿)
開闢叢林百八鐘聲堪警世 元為古跡一篇青史足傳人(後殿) 法演圓音普化大千世界
華嚴妙相展開萬億金身
不變隨緣十界升沉迥異 隨緣不變一心體用無殊 菩薩化身輔正摧邪宏聖教
童真入道安邦定國度群迷
法藏證法門誰悟了無生滅 華嚴傳華夏我知自有圓通 台南
法華寺
法寶弘開六道四生悟證如來心印 華嚴頓演三乘五性匯歸極樂蓮邦
法界普光輝自在自觀觀自在 華藏盡玄門如來如見見如來 觀在無息拔百千萬苦慈悲化劫
音凌虛空隨應消除業善信迎祥
大佈慈雲降灋與群黎共沐垢穢 士施楊枝淨水灑人間盡洗塵埃 安平
觀音亭 佛慈廣濟大千妙灋遍施消苦惱 光照大地蒼生感慈萬類沐恩波
普敷廣被宏願婆娑界佛日增光 照徹元邊慈恩功德海法輪常轉 台南
龍山寺
龍華會啟迪眾生脫苦海 山家宗發揚正教指迷津 觀光人士到鯤身瞻仰鄭王登陸地 音樂仙鄉傳鹿耳共迎聖駕出蓮台
觀止現鯤身法雨慈雲瀰赤嵌 香靈傳鹿耳晨鐘暮鼓省蒼生 鹿耳門
天后宮
大士殿 觀自佛門鹿耳斜陽頻催暮鼓 音傳人世鯤溟流水永和晨鐘
觀望自西天萬朵蓮花空相色 音聲傳北線三乘貝葉悟禪機 鹿耳門
聖母廟 大士殿
觀望西方座現蓮花空色相 音揚南海經參貝葉顯靈光
觀誦九華經法雨濛濛沾鹿耳 音揚三寶地慈雲靄靄護鯤身 鳳山
龍山寺
龍象鮮功能登仞利天仗佛法無邊普濟 山河待匡復滅修羅道顛塵勞早悟皈依
勝地分靈仍是安平法雨 曇花獻瑞依然南海慈雲
東門保泰靈通鳳彈 南海流方德普海疆 宜蘭
昭應宮 觀音殿
觀遍十二因緣無非一念 音傳三千世界普渡群生
觀悟真如九品蓮花空妙相 音參般若三乘貝葉證菩提
資料來源：本人於 94-95 年間田野調查抄錄整理得。
資料說明：如未註明者均為三川殿之楹聯。
表 5-3 台灣一些媽祖廟之楹聯
廟宇 三川殿、前殿、正殿之楹聯
慈惠居心花雨繽紛三界足 天人合德恩波普濟萬方多
慈想高王只管梯山尊佛法 天稱上母須知行海賽神庥 北埔
慈天宮 慈惠覃敷德布乃邦猶南海 天心眷顧化行此地即湄州
慈愛為懷果本三生脩法界 天心克享靈通四海布仁恩 慈航孚厚德恩波浩瀚
祐世著神功廟貌常新
慈惠十方海晏河清垂聖澤 祐登彼岸扶危紓困錫康寧 松山
慈祐宮 蒲田淵源默娘顯聖三界宇寰海國慶瑞兆 湄州天妃神通救世慈憫痌瘝化劫育聖道 慈航存濟眾深心波濤栣席
諴夏奏迎神大樂鐘鼓笙鏞
芝草九莖凝瑞采 蘭花一品薦馨香 慈如母以配天寰海風波長使澄清歸化宇 諴于民而作后巨川舟楫自茲利濟慶安瀾 士子騰歡孝廉船穩
林壬交頌仁壽鏡澄
芝益雲翔自天降福 蘭橈風順薄海蒙庥 士林
慈諴宮
慈如母以配天利濟舟航懷桑梓(前) 諴于民而徯后馨香俎豆洽芝蘭(殿)
慈能治水防洪神光遠照安航海(正) 諴以格天稱后聖駕迎來鎮士林(殿) 第一門開觀音山拱秀
數千舵聚奎府水流輝
慈母光爭日月 聖朝浪靜波濤 大稻埕
慈聖宮 慈孃印菩薩之心西天衣缽 聖女稟后妃之德南國帲幪(前殿)
慈心派湄筏而來濟千濟萬 聖眼窺井符之瑞得一得三(兩廊) 關口神宮即是湄洲聖宇
渡頭仙棹何殊南海慈航
關山開靈域物換星移聖客如在 渡水謁瑤宮天長地久母德彌彰 關口廕慈暉聖德參天沾萬姓
渡頭明慧照神儀配地祀千秋
關憫世乎寰區萬姓咸沾聖澤 渡慈航於海國千秋共頌母儀 關渡宮
聖德覃敷沾湄澤 母儀有耀慶慈帆(正) 淡水
福佑宮
屯山永奠咫尺湄洲欽赫濯 坌水環潮千年淡海慶安瀾
廟堂更新靈昭芝山福地 慈光赫奕神鎮淡水滬江
