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《阿毘達磨大毘婆沙論》中
「世第一法」之探源
／宋雲鳳
一、前言
《阿含經》集成以後，對於佛陀隨 機廣說的一切法，當時在罽賓的阿毘達 磨學者們的研究方法，是先隨順纂集，
再分別各法門而成為不同的部類，如法 救集成《法句經》。然後依此法門的纂 集，分別論究，以期得到佛法的真確意 義，如《舍利弗阿毘曇》，就是最早的一 部古型的論。當時部派對佛法義理解說 分歧有限，此論可說是許多部派共同的 論典；尤其南傳於錫蘭赤銅鍱部的論，
也深受《舍利弗阿毘曇》的影響。
阿育王時期，主張分別說者和說一 切諸法 實有 的上座 部已 經存在 。但 當 時，二派還都以上座部自居。等到迦旃 延尼子造《發智論》，廣開三世論門，分 別成就、不成就等，三世有的立場更明 朗化， 才以 說一切 有部 為名而 發揚 起 來。在當時的說一切有部論宗中，都認 為論也是佛所說的，而由迦旃延尼子所 纂集傳佈。
《發智論》在第一章即為「世第一 法」正名、定位，並闡述此法的內涵：
「心、心所法，為等無間，捨異生性，
得聖性；捨邪性，得正性，能入正性離 生，故名世第一法。」將世俗法和出世 法，分通於有漏和無漏。《大毘婆沙論》
乃以《發智論》為藍本而造，在此論題 上廣集各派論點，一一仔細分析並加以 評破。
像世第一法如此臨界於世與出世間 的重要修行階段，《大毘婆沙論》自稱此 乃引契經之所說加以發揚闡述，而所謂 的「契經」，到底是由那一部經典所出？
其內容是什麼？首先論述世第一法的是 那一部論？向上溯源時，導生世第一法 此一名相，可以從那些相關論典看出端 倪呢？這其中的許多疑問，以下將逐步 的一一加以探究。本文的大綱如下：
第二節尋找最早出現世第一法的論 書。從早期的論典中，看看首先引用「世 第一法」此一名相的論書是那一部？內 容如何？
第三節探討世第一法的由來。本文 以各論書出現的關鍵名相為引修行過程 為輔，找尋此法的起源。並以漢傳和南 傳藏經對讀，互為印証，以為此法找到 確切的法源根據。第四節是結論。
二、最早出現「世第一法」的論書 實際上，《阿含經》中並沒有出現所 謂「世第一法」的名稱。既然如此，那 究 竟是 那一部 論首 先收羅 此一 論題的 呢？比《發智論》還早完成的論書，有
《舍利弗阿毘曇》、《法蘊足論》和《集 異門足論》。
《舍利弗阿毘曇》和《法蘊足論》
這二部最早期的論，也未提到「世第一 法」。只有《集異門足論》的第四卷、第 十六卷中，首次出現「世第一法」的名 相，引文如下：
1.《集異門足論》第四卷：「從世第一 法趣苦法智忍時，有梵行求非有梵 行。……八支聖道說名梵行。」
2.《集異門足論》第四卷：「由勤觀察 諸行無常、有漏行苦、一切法空無我 故，便於後時後分，修得世第一法，
從此無間生苦法智忍。」
3.《集異門足論》第十六卷：「先凡位 中稟性多思惟，多稱量多觀察多簡擇 多推求。……得遇如來或佛弟子……
以無量門分別開示，苦……集……
滅 … … 道 … … ， 我 於 今 者 應 自 審 知，……作是念已便自審察，諸行無 常有漏行苦，一切法空無我，由自審 察諸行無常，有漏行苦，一切法空無 我故，便於後時後分，修得世第一 法。從此無間生苦法智忍，……乃至
2 未 起 道 類 智 現 在 前 ， 爾 時 名 隨 法 行……。」
「世第一法」的名稱雖是在本論首 次出現，但從修行的方法上可以看到，
第一段 文， 由世第 一法 可直趣 苦法 智 忍。第二段文，不僅直趣苦法智忍，並 以「無間」為時間上的銜接。第三段文 更將這一段的修行過程稱為「隨法行」。
由「世第一法」、「無間」生「苦法 智忍」是名「隨法行」，這一前一後就有 了四個關鍵名相，依此在心法上構成這 一完整的修行階段。以下將由這些關鍵 名相來做尋根的探討。
「無間」、「苦法智忍」和「隨法行」
不是陌生的名相，在《阿含經》之「隨 法行」是否完全相等於有無間之苦法智 忍呢？在《法蘊足論》和《舍利弗阿毘 曇》中，也多少論及，這提供了我們上 溯源頭的線索。
三、世第一法的由來
印順導師指出，說一切有部的迦濕 彌羅論師們，以《法蘊》等的六論為六 足論。《法蘊足論》在六足論中是最古的 論，其次是《集異門足論》，內容為解釋
《長阿含經》的《集異門經》。
《舍利弗阿毘曇》和《法蘊足論》，
都未引用「世第一法」的名稱。如果修 行過程上承契經，以思惟四聖諦、五聖 善法等來敘述這一階段的修行方式，原 則上應該不會有太大的改變。雖然《集 異門足論》為最早出現「世第一法」名 相的論書，但這不是憑空出現的。
在《集異門足論》的第三段引文中 說到：「修得世第一法。從此無間生苦法 智忍，……未起道類智現在前，爾時名 隨法行。」，這「隨法行」顯然是此一修 行階段的總稱。
以下便由「隨法行」上溯到《法蘊 足論》和《舍利弗阿毘曇》，看看此二部 論中有什麼相關的敘述。
(一)《法蘊足論》第二卷：
「云何名為法隨法行？謂彼旋環如理 作意，審正觀察深妙義已，便生出離、
遠離，所生五勝善法，謂信、精進，及 念、定、慧。……脩習堅住，無間脩習，
增上加行，如是名為法隨法行。精進修 行，法隨法行，便得趣入正性離生。」
「要先親近供養善士，方聞正法，聞正
法已，方能如理觀深妙義，如理觀察深 妙義已，方能進脩法隨法行，精進脩行 法隨法行得圓滿已，方得趣入正性離 生。」
這二段文中的「法隨法行」，看來和
《集異門足論》一樣，是本階段修行的 總稱。以這二部論的選文看來，其內容 是一致的，雖然此時尚未出現世第一法 的名稱，其修行過程並沒有差別。如此
《集異門足論》隨法行的法源，和《法 蘊足論》本段的法隨法行是可以劃上等 號的。
其中「無間」和「法隨法行」再往 前追尋，以此法源的關鍵名相，我們再 看看更早期的《舍利弗阿毘曇》有沒相 關的論述。
(二)《舍利弗阿毘曇》第三十卷：
「何謂無間定？比丘思惟無常、苦、
空、無我涅槃寂靜，得定心住；得定已，
得初聖五根；以得初聖五根故，上正決 定，離凡夫地未得須陀洹果。」
「若比丘定親近多修學已，得無間定向 須陀洹果，若此定無間滅已，得須陀洹 果，是名無間定。……若此定無間滅 已，得阿羅漢果，是名無間定。」
《舍利弗阿毘曇》全文並沒有發現 與「隨法行」相關名相的引用論述，而 卻引用了大家更熟悉的「無間」一辭， 但
「 無間 」在此 處不 是一個 形容 用的詞 彙，是定的階次，稱為「無間定」，就是
《大毘婆沙論》所說的「心心所無間」
緣五善根而證入世第一法。
以 得 初 聖 五 根 後 ， 向 上 到 「 正 決 定」，離開凡夫地，如果更精進修學，可 得「無間定」向須陀洹果位。以這樣的 修行過程，和前面《集異門足論》、《法 蘊足論》所論述的過程雖少有差別，仍 然可以在此一段文中看出，這和前二部 論是在同一階段的修行上。以「隨法行」
為名的修行法，在此是以「無間定」的 姿態出現。
但「隨法行」的引用到此已經找不 到更早的起源了嗎？在《阿含經》中有 否相關的經文作為起源的根據呢？
(三)《雜阿含》：
1. 六一經：「世尊告諸比丘：有五受 陰。何等為五？謂色受陰，受、想、
行、識受陰……彼色是無常、苦、變 易之法。若彼色受陰，永斷無餘，究
3 竟捨離、滅盡、離欲、寂沒。……一 切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃……
比丘，若於此法增上智慧思惟、觀 察、忍，是名隨法行。超昇離生，越 凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，
必得須陀洹果。」
2. 九三六經：「復次，摩訶男，聖弟子 信於佛言說清淨，信法、信僧言說清 淨，於五法增上智慧，審諦堪忍，謂 信、精進、念、定、慧，是名聖弟子 不墮惡趣，乃至隨法行。」
在四部阿含中，僅在《雜阿含》中 找到二則與修行世第一法相關的「隨法 行」經文。這其中的修行過程，和前述 所引三部論的觀點是相對應的，通則是 勤修四諦、五善根，是為隨法行，能入 正性離生。我們以此認為這是世第一法 所可找尋到最早的起源了。
但是僅是如此斷言，說服力仍是不 足，因為早在阿育王時代就已經南傳於 錫蘭的赤銅鍱部，也有自己所傳誦的經 典—《南傳大藏經》，其中的《相應部》
即等於《雜阿含》在不同部派的誦本。
但因部派各自主張思想不同，所以或多 或少添加了自派的思想於其中，雖然如 此，畢竟還是同一根源。二者在相互對 比之下，或仍可還原佛陀原始教法的形 貌。
上述《雜阿含》的二則經文中，只 有第一則找到南傳《相應部》中，足堪 對應的經文。引用如下：
(四)南傳藏經《相應部》三、五八經：
「諸比丘！如來、應供、正等覺者，乃 令起未起之道，令生未生之道，說未說 之道，知道，覺道，悟道。諸比丘！如 今諸弟子，隨於道，隨從而成就。」
在《相應部》中，只出現一則與本 文所討論的修行法門相對應的經文，雖 然簡短但寓意深遠，和《雜阿含》比較 之下，「隨於道」和「隨法行」以及「隨 從而成就」和「超昇離生，越凡夫地」
互相呼應。
如此看來，從《阿含經》找尋世第 一法法源的任務，到此似乎已經有了完 整解答。從原始聖典到部派思想，雖然 外表經過精嚴的分析，其內涵仍有其一 貫性的傳承的。
四、結論
由《法蘊足論》和《舍利弗阿毘曇》
一直到《雜阿含》，甚至是南傳藏經的《相 應部》，「隨法行」、「定心住」和「隨於 道」在欲界修行路上，似乎扮演著和世 第一法類似的角色。
我們從原始聖典循著歷史的足跡回 顧上述的經論：
《相應部》：「隨於道，隨從而成就。」
《 雜 阿 含 》：「 於 此 法 增 上 智 慧 思 惟、觀察、忍，是名隨法行，超昇離生，
越凡夫地。」
《舍利弗阿毘曇》：「得定心住，得 定已得初聖五根，以得初聖五根故，上 正決定。」
《法蘊足論》：「精進脩行法隨法行 得圓滿已，方得趣入正性離生。」
《 集 異 門 論 》：「 由 勤 觀 察 諸 行 無 常……便於後時後分，修得世第一法。
從此無間生苦法智忍。」
《發智論》：「若五根為等無間，入 正性離生，是謂世第一法。」
上述經論共通的地方，以修得五勝 善根，得「隨法行」或「定心住」之後，
即 可超 出凡夫 地， 跨入色 界或 得到初 果，趣入正性離生。由此看來，「世第一 法」相對於「隨法行」和「隨於道」，應 該是可以這樣論斷為異文同義了。
另外值得一提的是，《相應部》在這 裡有個重要的任務，就是藉著比對南、
北傳的藏經，一窺佛陀教法的樣貌。由 於南傳藏經早在分別說部時，就南下傳 到斯里蘭卡的赤銅鍱部，沒有經過印度 大陸阿毘達磨論師們的洗禮，雖然也添 加了些許自派的思想，但經典仍舊保有 大部分原始佛教的樣貌。因此，世第一 法間接找得到與其相對應的經文，來自 契經之說，或可說也算其來有自。
本文至此，已經完成世第一法之起 源的探究，如果以此一滴水，而知大海 的話，可以推論，雖然佛陀時代傳誦下 來的法，都是簡潔、直接的，法門不出 四念處 等的 三十七 道品 。修習 這些 法 門，依 成就 的大小 而有 不同的 階位 出 現，例如四向、四果等。但到了部派時 期，從《舍利弗阿毘曇》起的論書，大 都是論師們以《阿含經》為根本，纂集 並廣為申論而衍生出的論著，雖然論說 比原始聖典法相分別條理明晰、解說精 細，而且各部派間的思想互有差異，論
4 說的根據總是不出《阿含經》的範圍，
阿 含聖 教的精 神藉 此也得 以一 直延續
著。
