「人間佛教」之意義
湯一介
北京大學中國哲學與文化研究所所長
星雲大師在二○○一年元月一日給各位護法和朋友們祝賀新年的信中說：「長期以來，
佛光山秉持推動『人間佛教』的宗風，一方面重視生活佛法的落實，同時也不斷的舉辦各項 學術會議，編撰《佛光學報》……推廣佛教的文化。」星雲大師在信中還用非常簡明的話說 明「人間佛教」所從事的事業是「融合傳統與現代弘法的創舉」。短短的一句話表明了打通 傳統與現實佛教的「時代性」與「人間性」。我想，「佛法」無他，就是為「人間」造福，
故大師自去年又創辦了《人間福報》，「為佛教廣開言路，也為傳播佛法盡一份心意」，使 大家「分享『福報』和般若智慧」。
星雲大師的賀年信還向我們宣示了「佛光」一貫的宗旨：「佛光山弘揚人間佛教，以出 世的精神，作入世的事業，為娑婆世界點燃明燈；佛光淨土是諸佛淨土的總歸，人間佛教所 成就的，就是佛光淨土。」[註 1]「佛法要有人間性格」[註 2]。我們要瞭解「人間佛教」應該 深入地體會星雲大師今年賀年信的意義。我作為一名對佛教僅有初淺知識的讀書人，對星雲 大師的「人間佛教」自是十分贊成。
從歷史上看，佛教無論在印度，還是在中國，都是和當時的人類社會的福祉相關。中國 佛教自二十世紀起，太虛法師首倡「人間佛教」[註 3]，至星雲大師「人間佛教」得到發揚光 大，由中國而走向世界，都是為了「在不同的時空因緣裏，秉持佛陀重視現生、示教利喜的 本懷，弘揚人間佛教，開創佛光淨土[註 4]。」
太虛法師在他的〈人生佛學的說明〉中已有這樣的見解，他說：「佛法雖普為一切有情 類，而以適應現代之文化故，當以『人類』為中心而施設契時機之佛學；佛法雖無間生死存 亡，而以適應現代之現實之人生化故；當以『求人類生存發達』為中心而施設契時機之佛學，
是為人生佛學之第一義。」[註 5]這就是說，佛教要在佛法的根本理論基礎上適應現代化人類 社會生活的要求以求發展，所以太虛法師說：「佛學，由佛陀圓覺之真理與群生各別之時機 所構成。故佛學有二大原則：一曰契真理，二曰協時機。非契真理則失佛學之體，非協時機 則失佛學之用。真理即佛陀所究竟圓滿覺知之『宇宙萬有真相』，時機乃一方域、一時代、
一生類，一民族各別之心習或思想文化。」[註 6]這就是太虛法師「人間佛教」的「契理」、
「契機」之要旨。
星雲大師在《佛光學》的〈自序〉一開頭就說：「佛教需要現代化！」後面又說：「我 們所以把《佛光學》編列在《教科書》第十一冊，是因為數十年來佛光山倡導佛教現代化、
人間化、制度化，對當代佛教的發展不無影響，……。」我認為，人類社會在進入二十一世 紀時，「人間佛教」將會把「佛陀所究竟圓滿覺知之『宇宙萬有真相』」以「佛教現代化、
人間化、制度化」而普照「人間」。
「現代化」是一個非常複雜的問題，它既涉及物質生活方面，又涉及制度和思想觀念方 面。從物質方面的現代化看，例如利用現代科學技術（廣播、電視、網路、出版印刷等等）
弘揚佛法相對的說比較容易；現代化制度的建立就比較困難，但比起如何使佛教的精神成為 引導現代人類社會走向更加和諧與圓滿，改造「人心」，還是比較容易的。這就是說，「人 間佛教」要十分關注淨化當今人類社會最關切之問題，以佛法為其提供一最佳的解決途徑。
「開創佛光淨土」[註 7]，成就一大功德，是相當困難。而星雲大師的佛光事業已取得了非常 大的成功，這是大家都承認的。
現代人類社會面臨著許許多多的問題，可以說是相當嚴重地存在著信仰危機、道德衰敗、
理想破滅、良心喪失等，其原因是社會上眾多人群為著自私的目的而爭奪權力和金錢，或者 說由人們的貪瞋癡所造成的。這些社會現象和佛之宗旨和目的完全背道而馳，而正是佛教所 要對治之病。太虛法師說：「佛學的宗旨和目的，簡單地概括起來，不過是自利利他而已。
其實，世間所有種種的工作云為，也不過是彼此間利益，惟所差在究竟與不究竟之別。」
[註 8]得「究竟」法門則「現證法喜安樂，永斷煩惱無明」；而不得「究竟」者則無此。故星 雲大師在《佛光學》中說：佛光「倡導生活佛教，建設佛光淨土，落實人間，慈悲濟世」
[註 9]。「生活佛教」的目的是「建設佛光淨土」，使之落實人間，這才是「利己利他」的。
當今為什麼戰爭不斷，為什麼殘殺無辜，為什麼環境日益惡化，為什麼資源浪費以至有 枯竭之豫？我想，這都是因為私利所驅使而發生的罪惡現象。因此，今日社會的當務之急就 在於爭取「持久和平」和「共同發展」，使今日之地球成為「佛光淨土」。我認為，在人類 所面臨的最大的「和平與發展」問題上，佛教將會起著無可代替的最重要之作用，它是今日 人類社會得以「和平共處」和持續「共同發展」的一種可靠保證。
佛教以「慈悲」濟世[註 10]，「五戒」、「十善」均以「不殺生」為首[註 11]，而二十世 紀的兩次世界大戰殘殺生靈至億萬，如二十一世紀再發生世界大戰，人類很可能會從地球上 消亡。正如在〈佛光學與當代思潮及未來使命〉一課中說：「到了近代，物質生產豐富，人 類的欲望增加，然而卻是無休無止地推動著人類以各種方法掠奪地球的資源。再加上年年戰 爭，人類清淨的本性被蒙蔽了，心靈迷失了，人類面臨著被貪瞋邪見淹沒的危險。」[註 12]
這正是對二十世紀人類社會深切的體認，或者說它揭示了上個世紀人類社會所存在的深刻危 機的根源。
作為「人間佛教」最早的提倡者太虛法師，一九三五年就呼籲著「世界和平」，在其《建 設現代中國佛教談》有一節專門闡述「世界和平的渴望」中說：「世界和平的渴望，亦成為 時代趨向之要素。」[註 13]星雲大師則多次在世界各地演講都把維護「世界和平」作為最重要 的弘法內容之一。例如一九九六年星雲大師以「平等與和平」為主題在法國巴黎演講呼籲「和 平」，並對「平等」與「和平」的關係作了十分重要的論述，他認為「平等與和平是一體兩 面的真理」[註 14]。為什麼「平等與和平是一體兩面的真理」，這是基於佛法的根本道理，在
〈法界融和是佛光學〉一節開頭對此有明確的說明，「佛陀在菩提樹下金剛座上徹悟宇宙的 真理時，發出一切眾生皆有佛性的宣言，為苦難的眾生帶來了無限的希望與光明，由此而開 展出來的眾生平等、法界融和的思想，就是人類得到永恒安樂的根本，是世界能達到永久和 平的指南。」[註 15]佛教以救世為宗旨，它要拯救人類脫離水深火熱之苦難，人人可以因佛法 而得歡喜，這正在於人人有佛性，才有可能實現「天下一家，人我一如」的理念，建設人間 淨土。[註 16]人本無高低貴賤之分，或因自己輕視自己，或因此人輕視彼人，或因彼此輕視，
這些都是心念之差錯，與佛法的道理相背離。
《五燈會元》中說：「天平等，故能常覆。地平等，故能常載。日月平等，故四時常明。
涅槃平等，故聖凡不二。人心平等，故高低無諍。」可見，「平等」乃佛法之要義。如人心 平等，則無爭無鬥，無貪瞋癡之累，社會何得不平安？天下何得不太平？故《佛光學》中說：
「綜合而言，和平要從平等中建立，平等必須你我相互尊重，在溝通與瞭解上必須彼此立場 互易，對於宇宙間差別萬象之認識，要能知萬法緣生與一多不異的自然原理。」這裏「佛光 學」提出了兩個非常重要的理論問題：一是「立場互易」之理，二是「萬法緣生」之理。
九十年代在西方哲學中特別提出「他者」的問題，對一種文化的理解，需要從「他者」
的立場來加以考察，相互觀照，互為主觀，這樣對事物才可以有個全面的和整體的認識。其 實在中國早有這種看法，蘇東坡的詩中有這樣一句：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」
認識自己有時要站在自己之外，站在「他者」的立場上。而人們常常是自以為是，而囿於一 孔之見，不知山外有山，天外有天，而陷於目盲而不辨五色。法國的學者弗朗索瓦‧于連在 其《更新文化人類學研究方法、重估中國文化傳統對人的認識》中說：「……我想在一個外 在的立場觀念中找到一個歐洲思維的對立面，但我不想成為一個人類學家，只想當個哲學家。
我在中國找到了這種方便，因為中國為我提供了一種外在的觀點。」[註 17]這說明歐洲一些思 想家為使他們的哲學向前發展，正在找尋一個「他者」作為參照系，在「彼此立場互易」的 情況下來瞭解自身文化。後來于連為更進一步闡明他的觀點寫了一篇〈為什麼西方人研究哲 學不能繞開中國？〉[註 18]他認為，正因為中國哲學與西方哲學非常不同，如果能用中國哲學 之眼光來看西方哲學，那必定能發現許多新問題，而使西方哲學更上一層樓。
佛光學從佛法「平等」觀引發出來的「在溝通與瞭解上必須立場互易」思想，應該說可 以更加深刻和廣泛地運用於人類社會的方方面面，而消除隔閡和矛盾，造福於世，所以說「和 平要從平等中建立」。如果不同民族、不同國家、不同群體，甚至每個不同的人都以佛光學
「立場互易」的平等觀來處理相互之間的關係，「把歡喜佈滿人間，使世界融和一體，不分 種族、國籍，同中有異，異中求同，而能和睦相處」[註 19]，「創造安和樂利的社會，促進世 界的和平」[註 20]，人類社會就成了和平寧靜的佛國淨土了。佛光的「人間佛教」無疑是解決 當今人類社會走向「和平共處」的不二法門。
如果說，維護「世界和平」是要解決好「人與人」之間關係的問題，擴而大之，也就是 要解決好民族與民族之間、國家與國家之間、地區與地區之間關係的問題，那麼「共同發展」
就不僅要解決好「人與人」之間的關係問題，而且要解決好「人與自然」之間的關係問題，
使人類生存的自然得到全面的良好的保護。人是自然的一部分，人的生活離不開「自然」，
這就涉及自然生態和環境保護的諸多方面的問題。
一九九二年世界一千五百七十五名科學家發表的一份〈世界科學家對人類的警告〉，在 開頭就說到：「人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。」我認為，這一看法深刻地反映了 當今已遭嚴重破壞的地球村的實際情況。對自然界的過量開發，資源的浪費，臭氧層變薄，
海洋的毒化，環境的污染，人口的暴漲，生態平衡的破壞，不僅造成了「自然和諧」的破壞，
而且嚴重地破壞了「人與自然的和諧」，這些情況已經嚴重威脅人類自身生存的條件。
在全世界開始注意到「自然環境」問題時，星雲大師於一九九八年在第七次佛光會員代 表大會上，以「自然與生命」為題的演講中說：「自然是世間的實況，如春夏秋冬四季的運 轉、眾生生老病死的輪迴，都很自然。世間事合乎自然，就有生命；合乎自然，就有成長；
合乎自然，就能形成；合乎自然，就有善美。」[註 21]因此，「人間佛教」提出「尊重天地的 生機，以環保護生代替破壞殘殺」[註 22]的主張。這一主張無疑將能為人類造福建一大功德。
我們生活的地球是如何而有的？依佛教看是由種種條件和合而成的，這叫「緣起」。「緣 起」是佛法的根本道理，任何事物成為這種事物，這都是諸種條件合成的結果，正如《佛光 學》中說：「世間一切有為法皆無獨立性、恒常性，必須靠『因』和『緣』和合才有『果』。」
[註 23]「世間上的事事物物（一切有為法），既非憑空而有，也不能單獨存在，必須靠種種因 緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有。」[註 24]地球的存在（我 們生存的自然環境的存在）從根本上說，也是會化為「烏有」的，因為它也是由種種因緣條 件和合而成的。但是，在地球仍然存在的時期，在人類仍然要在這個地球村裏生活的時候，
我們就應該保護好這個我們生息長養的自然環境，以便使大家生活得安康圓滿歡喜。
既然地球（我們生息長養的自然環境）是由種種因緣條件合而成的「果」，如果地球成 為地球的「因」和「緣」消失了，那麼地球的存在就成了問題。比如說，地球作為人類生息 長養的場所，它的全部海洋都毒化了，人類還能生存嗎？它的植物全部枯死了，人類還能生 存嗎？如此等等，不一而足。實際上只要其中一個條件全然消失了，地球就再不是人類生息 長養的地球了。所以佛教說的「一旦組合的因緣散失，事物本身也就歸於烏有」是千真萬確 的道理。
在即將到的二十一世紀，人類社會如果希望延續下去，並且使生活更加利樂，大家都應 一起來保護自然環境。這是「人間佛教」的「人間性」和「現代性」的重要體現。「人間佛 教」的「萬法緣生」正是為「環保護生」提供了一種十分重要的理論。
「人間佛教」的「現代化」與「人間化」將無疑對人類將來的命運有著極其深遠的意義，
它將成為二十一世紀人類處理好「人與人」之間的關係和「人與自然」之間的關係，對實現
「和平共處」和「共同發展」發揮重要的保證作用。
【註釋】
[註 1] 佛光星雲編著《佛光教科書(11)‧佛光學》（台北：佛光文化事業有限公司，二○○○年版），第九十 八頁。並可參閱印順《人間佛教要略》，湯一介主編《二十世紀中國文化論著輯要叢書‧人間關懷卷》
（中國廣播電視出版社，一九九九年），第三一三頁。
[註 2] 《佛光學》第二○九頁。
[註 3] 據鄧子美《傳統佛教與中國近代化》一書中，他認為，即以太虛法師一九一三年佛教革命、一九二八年 演講「人生佛教」、一九三四年發表〈怎麼來建設人間佛教〉來說明「人間佛教的發展過程」。參見北 京大學周學農的博士論文〈出世、入世與契理契機──太虛法師的「人間佛教」思想研究〉。
[註 4] 《佛光學》第九十七頁。
[註 5] 太虛〈人生佛學的說明〉，湯一介主編《二十世紀中國文化論著輯要叢書‧人間關懷卷》，中國廣播電 視出版社，一九九九年版，第二二六頁。按：張曼濤先生《現代佛教學術叢刊‧人生與佛教卷》的〈編 輯旨趣〉中說：人生佛教與人間佛教，在含義上是有區別的，它們代表著兩種不同層次。其差別在於：
「人生佛教指個別的普遍性，人間佛教是指共同的普遍性。亦即一以『人』的個體主體性為物件，一以
『人』共同群眾性為物件」。這就是說，人間是指包含有文化、社會既定的生存世界，而人生是重在如 何改造個人的生存意義和生存價值。參見北京大學周學農的博士論文〈出世、入世與契理契機－－太虛 大師的「人間佛教」思想研究〉。按：我認為，太虛法師的「人生佛教」與「人間佛教」的基本含義是 一致的，例如在太虛法師〈人生的佛教〉開題中說：「今之人生佛教，側重于人生之改善，特出者即是 依之發菩提心而趣於大乘之佛果。」見於《人間關懷卷》第二二三頁。在太虛法師〈人生的佛教〉中說：
「在人類生活中，作到一切思想行為漸漸合理，這就是了解了佛教，也就是實行了佛教。」同上第二二 八頁。
[註 6] 太虛法師〈人生佛學的說明〉，《人間關懷卷》，第二二四頁 [註 7] 《佛光學》第九十七頁。
[註 8] 太虛法師〈佛學之宗旨與目的〉，《太虛全書》第三十五冊，第十編「學行」第五十三頁。
[註 9] 《佛光學》第二○五頁。
[註 10] 《佛光學》第三十一頁中說：「慈悲是弘法的根本，失去了度眾的慈悲，就沒有佛道可成。」
[註 11] 見《佛光教科書(2)‧佛教的真理》第五課〈戒律〉。
[註 12] 《佛光學》第十一頁。
[註 13] 《人間關懷》第二三四頁。
[註 14] 《佛光學》第六十七頁。
[註 15] 《佛光學》第四頁。
[註 16] 《佛光學》第三十五頁。
[註 17] 轉引自《跨文化對話》第一輯，第二十一頁。
[註 18] 見《跨文化對話》第五輯，第一四六－一五六頁。
[註 19] 《佛光學》第六十四頁。
[註 20] 《佛光學》第六十頁。
[註 21] 《佛光學》第六十八頁。
[註 22] 《佛光學》第六十六頁。
[註 23] 《佛光教科書(2)‧佛教的真理》一三二－一三三頁。
[註 24] 同上第一三一頁。
