我訂定佛教新戒條
星雲大師
佛陀建立教團，制定了很多的戒條，比丘、比丘尼、沙彌、沙 彌尼，甚至在家的男女居士優婆塞、優婆夷、式叉摩那等七眾弟子，
都各自有戒律。但是，當初的社會環境、物質條件、文化背景、地 理氣候、風土民情等，都與這許多教條的制定有關。
到了現在二十一世紀的佛教，已經是屬於世界性的，世界各地 的人文不同、環境不同、地理氣候、生活方式、觀念想法都不相同，
正如佛陀對戒律的制定曾經講過「可開、可遮」，應該戒規的內容 也要有所不同，不是固定一成不變。
佛陀制戒 因應當時因緣
但是，後來固執的弟子就強調：佛所制戒，不可更改；佛未制 戒，不可增加。佛法講世間無常、法無定法，這並不能符合佛說無 常的真理，如果不能依照無常的規律去改變，佛教就不能進步，不 能適應當今世界的環境了。
例如「偏袒右肩」，假如生長在哈爾濱、西伯利亞的佛教徒都 要偏袒右肩，不是要把膀子都凍僵了嗎？就是沙彌戒的「不捉持金 銀寶物」，如果沒有獎學金、沒有路費，如何去雲遊參學訪道呢？
所以，當初佛所制定的沙彌戒，即使是現在的大比丘，都不容易 做到。又好比在當時印度熱帶的氣候下，所謂「日中一食，樹下
一 宿 」， 是 很 逍 遙 自 在 的， 但 如 果 換 到 其 他 地 區，哪裡有辦法做到「日 中一食，樹下一宿」呢？
在現今的佛教界，可 以說，傳戒的那許多老師 們，自己都不能做到不犯 戒條，但是，每一個都說 不可更改，這種虛偽、假
相、不務實，怎麼能讓佛教隨著時代進步呢？
佛教傳到中國來，過去的祖師大德，他們知道戒條對生活的重 要，沒有戒，也不成僧團；但是要依照傳統的戒律、戒條，佛教勢 難在人間各種社會裡面發展。所以中國的祖師們非常聰明，像「百 丈立清規」，他們不破壞佛制的規矩，但用清規代替了戒律。可以 說，千餘年來的佛教，都是靠叢林的清規，才能把佛教教團的慧命 一直延續下來，讓僧團安住，讓佛教發光。
但是，現在佛教也不只是寺院了，佛化家庭之外，學校、機關、
社會、國家，都需要人間佛教給予引導。因此，我在創建佛光山之 初，也曾經訂過「怎樣做個佛光人」，總共十八講；我也為佛光山 教團制定「佛光山清規」，這一切都看佛光山傳承的弟子，怎麼樣 去運用，這裡再加一些補充說明。
貧僧自小接受佛門的楗槌磨鍊，我不想把自己當初身受不合公 義的教育施之於人，所以，最初建立教團的理想，只是希望「無為 而治」。所謂教育，不必要靠別人來打罵開示，一切應該要自學，
如儒家講「學而時習之」，自學，才會有心得，才會有進步。
沒有戒律不成僧團，但戒條應該依照不同的時空因緣 有所調整，佛教才能進步。
在佛教裡面，對教育有更進一步的闡述。如佛陀教育的步驟，
先要自覺，再能覺他，這樣覺悟之道才能圓滿。所謂自覺，在學習 之初是非常重要的，如果自己不自我覺察、不自我覺醒，講者諄諄、
聽者藐藐，再好的良言善語，你也沒有受用啊。所以，我最早的教 育，都告訴每個人要依照佛陀的「自覺教育」。
但是，每一個人的根基不同，不是人人都是大智慧善根，還是 要靠旁人幫助、靠教條規範。所以，貧僧在數十年出家的生活中，
我一定要自己做到，我才敢教人。我思惟人生，要想如惠能大師所 說「佛法在世間，不離世間覺」，對世間的自我覺悟、自我實踐，
才能規範他人。
制新戒條 修行做人準則
可惜，貧僧幾十年來，十方弘化，很難安居一處，雖然自覺自 己衣食住行、行住坐臥有所分寸，也不敢要求別人照我的方式行 事。現在，貧僧垂垂老矣，在我認為，太嚴格的教條，與其讓人做 不到，何必要那樣的規範呢？但如果完全方便，隨意生活，那又成 為一個什麼樣的團體呢？
這次，藉由「貧僧有話要說」，自己心裡也想，自我修學的戒 行，與他人應該要遵守的法則，甚至對佛光弟子的教育上，列出一 些簡單的生活規條，把它訂為新戒條，在此略為一說。
戒條有很多，橫說豎說，那都是條文，最重要的，還是要自我 心中有道，行為不要侵犯別人，那就是我訂為「佛光新戒條」―
十要、十不要的標準了。社會大眾以及佛門弟子，大家都能遵守，
把它用來做為修行做人的原則，人我之間，會少了糾紛；衣食住行 的生活，會獲得滿足；群我之間，能夠和平相處。這「十要」和「十
不要」，假如大家都可以做到，雖不能成佛作祖、成聖成賢，至少 不失為一個樸實的修道者。茲將內容分述如下：
所謂十要：
一、要正常吃早飯
佛教的戒律規定「過午不食」，但我認為，過去是因為晚間沒 有工作，天黑之後沒有電燈，很早就睡覺了，因此晚上可以不吃。
但是，現在一些修行用功弘法辦道的人，看經講課、著書立說、為 人服務，經常挑燈晚修，怎能說晚上不吃呢？這樣對腸胃必定有所 損傷。我覺得，「過午不食」在今日這個社會裡，已經不是很適合，
像有糖尿病的人，如何過午不食呢？
但修道者有一項非常重要的，那就是「要正常吃早飯」。因為 吃了早飯，就是一天工作的開始。可是我經常看到現代的人，遇早 不食，晚上吃得更多，為什麼早餐不吃呢？因為他怕早起。早起之 後，由於夜晚遲睡，消化系統還保存了昨日吃的食物，所以他在早 晨不感到會飢餓。經常不吃早飯，一個人的生活就沒有規律。因此，
不但要吃早餐，還要按時，養成這種好的習慣，必定生活容易規律。
二、要有表情回應
發心修道者，都要先能過團體生活，就是佛陀吧，也經常說「我 在眾中」，一個初學者離開大眾，就不能算在僧團之中。眾者，以 中國字來說，「三人成众（眾）」，一個人才想修行，就想閉關，
就想隱居，不能合群，不能在大眾中學習教養，所謂「獨木不可成 林」，也難以成就。所以，有心入道的初學者，要在眾中，必然要 學習接受磨鍊，必定要有禮貌，要有表情，要對人恭敬，別人才會 接受你，你才能安住在眾中。
要知道，現在是一個彩色的世界，是一個有聲音的社會，若強 調動靜一如的生活，你既不是石頭、木頭，怎能沒有表情？就是石 頭、木頭，雕出的佛像、菩薩像，也要講究慈祥、笑容、自然、姿 態的莊嚴，好比敦煌石窟那許多壁畫都可以佐證；那麼你一個出家 人都沒有表情，怎麼做人呢？要學習適當的表情回應、合宜的應對 禮儀。
三、要能提拔後學
世間上的人，不是自己成就了就是偉大，真正的偉大，是要能 培養後學的成功。像釋迦牟尼佛有多少的大菩薩、大阿羅漢弟子追 隨學習，所謂1250 人眾，甚至於他的十大弟子，佛陀也都讓每一 個人各有所能，讓他們的能量發揮得淋漓盡致。再看歷代中國各宗 各派的祖師們，凡提拔後學的，宗派就會興旺，不肯提拔後學的，
星雲大師傳法予72 位法子，法子宣讀誓願文，誓願奉行臨濟宗風，發揚佛光精神。
（慧延法師/ 攝）2013.3.12
慢慢的也就煙消雲散了。我們要讓一代勝過一代，所謂「青出於藍，
更勝於藍」，不要「麻布袋、草布袋，一袋（代）不如一袋（代）」。
假如我們的社會千里馬常有，而伯樂不常有，那就非常可惜了。
當今佛教界的情形，經常看到長老們不肯交棒，或者一做住持，
就是一生一世，第二代的後輩，就像媳婦熬不成婆，這在專制王朝 時代還可以講得過去，當今民主自由時代則不可。
四、要能推薦好人
說到推薦好人，每個人都想推薦自己，其實，好人不是自己說 自己，是要讓別人來認定的。心目之中，有好多的好人，必定自己 也會成為好人；心目之中，覺得別人都很壞，必定自己也是一個問 題人物。在教團裡，能推薦好人也是重要的一種修行。
現在民主選舉，就是推薦好人。一個健全的社會、團體，要讓 好人出頭，要讓好人來領導。所謂唐堯虞舜的公天下時代，就是國 家是人民的國家，社會是人民的社會，離開了人民，哪裡有什麼國 家、社會的存在呢？所以，要想立國者，先要有賢明的領導人；要 有賢明的領導人，需要由眾人鞏固領導中心，團結一致。推薦好人，
擁護好人，這個社會才能進步。
五、要肯讚歎別人
叢林裡面十方人士，百千人居住，南方人、北方人都各有個性，
但沒有爭吵，為什麼？因為有佛教的語言。如：「請大德開示」、「弟 子受用無盡」、「你真是我們的善知識」、「你一句好話點醒夢中 人」、「你的一語，讓弟子撥雲見日」、「老師是諸佛菩薩的境界，
是弟子們仰望學習的對象」、「你的慈心悲願無不具足」……
好比在佛陀時代，大迦葉尊者對釋迦牟尼佛說：「您是我們的
大師，弟子願皈投在您的座下。」舍利弗聽到阿說示尊者說偈：「諸 法因緣生，諸法因緣滅。」他對道友目犍連說：「我們有明師了！」
《阿彌陀經》中，釋迦牟尼佛讚歎東方世界、西方世界、南方 世界、北方世界等無量諸佛，十方諸佛也讚歎釋迦牟尼佛，彼此讚 美來、讚美去，互相說好話。就等於佛光會推動說好話的運動，多 說肯定別人、讚歎別人的好話，這就是說明修行讚歎別人的重要。
六、要能學習忍辱
在發心學道的重要入門，忍辱，大概是最重要的了。中國儒家 有「百忍家訓」，佛教裡有「三祇修福慧，百劫修相好」，所謂福 慧、相好，重要的修持就是要「忍辱」。佛陀在《金剛經》裡面說，
過去為歌利王割截身體，都心無瞋恨，光是這一點，就不容易做到。
在受到侮辱的時候，不怨恨、不生氣，泰然處之，先忍之於口，
後忍之於面，再忍之於心，百般的毀謗、辱罵、譏諷，不能如飲甘 露，修行，是不易成就的。
忍是智慧，忍是力量，所謂「生忍、法忍、無生法忍」，對生存、
生活要有智慧知道世間人我關係，知道世間人情事理；能夠對事理 的認識、接受、處理、化解、消除，一切天上的烏雲，有了智慧的 風吹拂，自然煙消雲散。所以，修行生忍、法忍，就是對一切外境 都能認識、接受、負責、處理、化解，當然就能證悟「無生法忍」
了。
七、要能長養慈悲
在修行裡，忍辱還是消極的修行，積極的精神則要發揚慈悲。
慈能予樂，悲能拔苦，要能給予眾生喜樂，去除眾生的痛苦，必須 要先學習服務，如果沒有服務的精神，哪裡能與慈悲相應呢？
所謂服務，在青年守則裡說：「助人為快樂之本。」我們能可 以行菩薩道，像觀世音救苦救難，這是自我的修行，也是自我的安 樂。能解脫別人的苦難，還怕自己的苦難不能消除嗎？所以，人能 先做一些利他的行事，自己必然得到更廣大的利益。
服務、慈悲，都要慢慢的灌溉、長養，就好像田裡的禾苗、山 上的果樹，要在時間歲月裡，不斷修行，不斷成長，才能完成自己 的慈悲發心。所謂「無相布施、無我度生」，那就是真正的慈悲了。
八、要有道德勇氣
修行學道，不是消極的做一個好人，以為自己與世無爭，那是 不夠的。要能與人為善，甚至與人為善也還不夠，要能在犧牲受害 的時候，可以為教、為人，提出道德的勇氣，這就是所謂「為天地 立心、為生民立命」。沒有道德勇氣，只是一個消極的好人，不算 一個積極發心修道的菩薩。
在儒家裡為了成就仁義道德，有所謂「殺身成仁、捨生取義」，
佛心和儒家的道德觀念，不但有類似，甚至更加增上。殺身成仁、
捨生取義，或許還有一個為了什麼；但在佛教裡，捨身捨命，不著 相，不執我，不求回報，不求讚美，一切無我無相。因為，不執著 我相，才更有道德勇氣。
九、要能知道慚愧
佛陀有時候教訓弟子「不知慚愧」，這是非常嚴厲的批評。不 知慚愧，就是不知道羞恥，所謂「羞惡之心，人皆有之」，沒有一 點羞恥心，品德不能增上。佛說「慚恥之服，無上莊嚴」，有慚恥 心，是人格美麗的穿戴。恥有所不知、恥有所不能、恥有所不會，
恥有所不淨，在修行的道路上容易成功。
慚，是對不起自己；愧，是對不起他人。如果我們經常行事覺 得對不起自己、對不起別人，甚至不但對聖賢、父母，我們自己知 道慚愧，甚至對學生、兒女也要有慚愧心，不能給予兒女很好的教 導，不能給予學生廣博的智慧。能可以有這些慚愧心，自然覺得對 世間萬事萬物有所欠缺；由於知道欠缺，就會發心，有了勇氣。所 以慚愧知恥，就能增上我們的品德。
十、要能守時守信
時間就是生命，你不守時，就是不愛惜生命。你不愛惜自己的 生命，也不愛惜別人的生命，就不知道時間的寶貴。人無信不立，
人格的養成，要從誠信開始；妄言、造謠，對別人的辛勞、功德不 知道尊重，對別人的道德、人格輕易的毀謗，不必要別人來判斷，
自己想想，也應該知道罪孽深重啊！
一個人要養成守時守信的習慣，如：與人約會，或者參加會議，
或者與朋友往來，一定要遵守時間。守時的人生，才是美德；誠信 的人生，更是為人生披金掛銀。因為我們讓人稱讚一句：某人很誠 實，某人很有信用，那就表示你是一個道德君子。做人，為什麼不 做道德君子呢？
除了上述「十要」以外，還要愛護常住、要有宗門思想，要能 隨眾、勤勞、謙虛，具有因果觀念等等，這些都是成功之道。
前面講的「十要」，是積極的修道，下面十種「不要」是消極 的品德。積極的修行，比較不容易做到；消極的修行，應該比較容 易受持。但是，無論什麼修行，你不「行」，就不是道了。所以「十 不要」的道，下列說明：
一、不可好買名牌
既已辭親出家，捨俗入道，就要與世俗的人士有不同的想法。別 人好財，我們施捨；別人好名，我們無爭；別人生氣，我們忍耐；別 人討巧，我們愚拙。所以，對於一個修道的人，羨慕世俗，尤其好買 名牌，喜愛風潮，不能淡泊生活，不能簡單養道，是不容易成功的了。
既已學道，就不需要外物名牌來莊嚴自己，要從內心修學戒、
定、慧學，來給予自己莊嚴。因為從內心美好的心念，來為自己莊 嚴身相，那才是真正的名牌。
二、不可輕慢他人
在教團裡，我們上有師長，要觀德不可觀失；我們有同參道友，
要互相勉勵、互相提攜；我們有後輩晚學，現在雖有缺點，將來他 會成就大事。就是信徒，也是我們的衣食父母，如果我們的冤家對 頭也可以成為逆增上緣，你何能對他人輕心慢意呢？
輕慢他人，就是自己驕傲；凡是成熟的稻穗，都是低頭的；凡 是長成的水果，也都是垂下的。你要做一個真正的修道人，在生活
佛光山普門中學棒球隊中華職棒校友展開返校感恩行，全校師生熱烈歡迎。
（李生鳳/ 攝）
裡，舉止行為一有傲慢，必然遭人輕視；只有低眉合掌、鞠躬問訊，
口中常說「請、謝謝、對不起」，給人讚歎，自我謙和，修道才能 進步。
三、不可嫉妒好事
說到嫉妒，就好像火一樣，嫉妒的火一燒起來，好人，會燒成 變態的人；好事，也會燒成沒有價值。所以嫉妒的火，是人性裡醜 惡的東西。人性裡見不得人好，見到人好，就嫉妒他，見到好事，
就不歡喜，這都是自己醜陋的心態。
應該要知道，別人好，對我們有利；我的朋友升官了，我可以 沾光沾光；我的同事發財了，他買華屋大廈，我也能進去拜訪。總 之，別人擁有，雖不是我的，但我可以沾光享有，我何必要嫉妒他 呢？難道天下都變成窮人，自己一個人發財才算富有嗎？修行的 人，見到人家擁有，要隨喜讚歎。
所以，要想自己做好人，不嫉妒好人、不嫉妒好事。對於好人，
要讚揚他，對於好事，也要歌頌它，世間這麼美好，我們為什麼不 歌頌好人好事呢？
我和煮雲法師相處，他的習氣毛病很多，但是他有一個偉大的 地方，就是不嫉妒別人。光是這一條，在一般人學習當中，就不是 人人能做到的了。
四、不可侵犯他人
佛陀制定的戒律，無論出家的、在家的，主要的，就是不可以 侵犯他人。戒，是自由的意義，你要自由，別人也要自由，好人好 事都要自由。所以佛教的五戒：不殺生，是不侵犯別人生命的自由；
不偷盜，是不侵犯別人財產的自由；不邪淫，是不侵犯別人身體的
自由；不妄語，是不侵犯別人信譽的自由；不吸毒，是不侵犯自己 智慧、健康的自由。
侵犯別人，是不好的行為，你侵犯別人，別人自然也會以同樣 的方式回報你，這樣就會對立、仇恨。如果都能像佛教所說，大家 持戒，不侵犯別人的自由，互相尊重、互相包容，像現在新聞有報 導的自由，但也要尊重信仰的自由；你有居住的自由，也有移民的 自由。大家都要尊重自由，這才是美好的人生。
五、不可語言官僚
語言，一言以興邦，一言以喪邦。一句話，看起來簡單，好朋 友之間，因為一句好話，結了好因好緣，後面的因緣果報都很順利；
因為一句壞話，怨恨成仇，彼此難以相安。所以，說話要謹慎。現 在有的人「烏鴉嘴」，都是講一些不好聽的話，讓人聽了討厭。是 好人，就說好話，說壞話，必然是壞人，所以佛光會提倡「三好運 動」：身要做好事，口要說好話，心要存好念。尤其說好話，又不 要花錢，對你也沒有什麼損害，讓人家歡喜，何樂而不為呢？
六、不可去做非人
非人，這句話是很不好聽的，意思就是說你不像人。你的言行，
不像人的言行，惡念、鬥爭、壞心、害人等等。在佛經裡，佛陀會 不會罵人？佛陀雖然不直接罵人，但他也指出世間有「五種非人」，
意思就是說不像人，也就是「應笑而不笑，應喜而不喜，應慈而不 慈，聞惡而不改，聞善而不樂」，我們修道人怎能不自我警惕呢？
人，所謂為人，就要守禮、守信，在儒家有四維八德，在佛教 有三皈、五戒、六度萬行，這些都是做一個人的原則，是人，就要 像人，不可以做「非人」，讓人恥笑。
七、不可承諾非法
有的人，要我們幫助，應該可以幫助，但非法的，不能幫助；
有的人，要我們給他因緣，如果是壞事的，不可以助長壞事因緣；
有的人，要我們給他助力，如果是侵犯別人，對別人有害的，不可以 幫助他。總之，非法，不合法律的事，當然是壞事；不合乎佛法的事，
當然是惡事，我們要為世間助長善因、善緣，但不可以助長非法。
在菩薩戒裡有「饒益有情戒」，凡一切事，要與他人有利益、
有幫助，成全別人，這是我們修行學道的基本要道。
八、不可打擾別人
有謂「寧動千江水，不動道人心」，打擾別人，讓他動念，尤 其動不好的念頭，這也是我們的罪過。所以，和人相處，不可以隨 便叫人做事，不可以隨便叫人服務，不可以隨便叫人家做牛做馬，
不可隨意化緣，應該要互相尊重。
就是好事，也要獲得人家的歡喜、獲得人家善意的教導；但有 的人態度惡劣，就是人家幫忙了，也心不甘情不願；有的人語言粗 魯，就是有人幫助了，人家也不歡喜。所以，做一個修道者，不可 以隨便打擾別人。
如持地菩薩，走路，不敢放重腳步，怕踩痛了大地；物品，不 敢隨意亂丟，怕汙染了大地；講話，不敢大聲，怕吵醒了大地，這 是菩薩行為，我們應該效法。
九、不可輕易退票
信諾，是做人的根本，「君子一言，駟馬難追」，既已答應人 家，就應該真心履行幫助。輕諾寡信的人，最後都會被人捨棄；你
只要真心誠意，不隨意退票，不背棄自己的諾言，不是皆大歡喜 嗎？
過去，有人為了父母的疾病要去買一些營養的食物，在東街就 問，營養品一瓶三塊錢，但走到西街，卻只要二塊五。這個人心裡 想，我在東街已經跟他說過回頭再買，我不能失信於人；雖然討便 宜，但是信譽價值更高。就如人在戰亂的時候，大家沒有東西可吃，
就採摘人家園田裡的水果，可是有德的君子，他就是不肯。人家笑 他說，這是戰亂時候，這些水果已經是無主了。這位有德的人說：
「儘管戰亂無主，但我心中不能沒有主啊。」
十、不可無理情緒
一些年輕人跟我出家，我最掛念的是，年紀輕的人，不懂得世 間的人情禮貌，經常鬧情緒，一句話、一件事，就把它張揚得不吃 不睡，讓團體難安。所以，我在〈為僧之道〉裡，就勉勵他們：「為 僧之道要正常，不鬧情緒不頹唐；勤勞作務為常住，恭敬謙和出妙 香……」
所以，一鬧了情緒，固然自己的品德給人看輕，也表示自己的 修養不夠。情緒，要自我控制、自我駕馭，你自己都管理不住自己 的情緒，你還能教育他人、管理他人，成為一位人天師範嗎？
上述這些新戒條，也不只適用於出家修道者可以實踐，所謂戒，
就是法律，就是自由，法律之前，人人平等，人人自由；應該都適 用於每一個人的。
所以，貧僧這一生自我克制、自我教育、自我要求，對於這十 要、十不要，也是數十年的辛苦實踐體會，至今仍然還嫌不足，只 有一點一滴再去努力成就了。
