第九章 結論與建議
根據研究旨意暨研究問題，綜合觀察、訪談與檔案文件資料分析結果，對 研究主題作廣泛、深入的探討，歸納出本研究之結論；再依本研究結果與經驗，
提具建議作為有關機關、學校與團體以及後續研究的參考。
第一節 結 論
綜合研究結果與討論歸納七點結論：一、客家三獻禮與傳統禮制關係深厚；
二、客家三獻禮行禮內容與意義重守成而輕變革；三、客家三獻禮類似古代官 貴之儀的特徵；四、客家三獻禮與釋奠屬同源分流之關係；五、客家三獻禮與 釋奠，皆具教化功能；六、傳統禮儀融入學校課程，符合現代教育目標和精神；
以及七、客家三獻禮融入學校教育之具體方案。
壹、客家三獻禮與傳統禮制關係深厚
「三獻」一詞，最早見於《禮記》，《儀禮》亦有初獻、亞獻、三獻之敘述，
惟彼時三獻，乃指祭祀的規模或進獻次數。《宋書》首載三獻禮之使用情形，而
「三獻禮」名稱則首見於《隋書》，亦知南北朝當時之「三獻禮」是由初獻、亞 獻、終獻所組成之禮式。另依《頖宮禮樂疏》〈三獻詁〉闡述先秦祭禮原只七獻，
後來陸續出現九獻、十二獻之禮，惟漢以後，認為儀節繁瑣，於是朝廷之祭典，
像南北郊、宗廟、社稷等，皆用三獻。可見，三獻禮是先有禮儀事實，而後才 有名稱的禮式，三獻禮並非源自某時代，它是隨歷史演變發展而成的。
客家人原係中古時代居住在中原一帶的漢族人，幾經戰亂，數度南遷，約 於唐、宋之間，形成客家民系。臺灣的客家族群，於明末清初陸續自對岸遷徙 而來，至今仍保有古代中原文化的遺風。客家三獻禮，吉事稱「行三獻」或「哼 禮」，喪事叫「哼祭」。客家喪祭三獻禮亦以初獻禮、亞獻禮、終獻禮為行禮主 軸，因此，就名稱與形式言，客家三獻禮與古代傳統三獻禮幾乎一致。客家三 獻禮儀注用詞，如參神、降神、辭神、叩首、盥洗、茅砂、爵祿、酒饌、初獻、
亞獻、終獻、祝文、侑食、分獻、財帛、剛鬣、柔毛、望燎等與古代語彙相同，
有如古禮之再現。
古代禮儀皆行跪拜禮，客家喪祭三獻禮亦用跪拜禮，三獻喪禮所用的「俯
伏」，行禮動作與古禮「稽首」類似；三獻祭禮的「叩首」，則與《周禮》所記 載的「空首」動作相當。古人以鬱鬯灌地求神，客家三獻禮則用米酒沃地降神，
兩者作法完全相同。香未出現以前，古人以爇蕭祭脂，蘊釀祭場氣氛，現今客 家三獻禮用焚香膜拜之法，具有相同的涵義。古禮讀文，要東向跪讀，客家三 獻禮亦有相同的習俗，吉禮讀文向東，取其向陽生旺之義，喪禮讀文向西，取 其向陰悲切之意。其它如祀牲配置、贊相主導、八音配樂、盥手禮拜、焚帛望 燎等，禮儀陳設、動作以及意義皆與傳統古禮類似。以上說明客家三獻禮與傳 統古禮間深厚的淵源關係，客家喪祭三獻禮屬固有文化之一環。
貳、客家三獻禮重守成而少變革
客家喪祭三獻禮以用途言，分為喪禮與祭禮。喪禮方面，在桃園、新竹一 帶尚有一種親友祭奠三獻禮，是喪葬場合親友祭奠之禮。苗栗地區把喪禮分成
「孝子禮」與「族戚禮」，孝子禮就是喪禮，族戚禮是喪葬場合親戚或族人擔任 主祭者所行之三獻禮，與桃、竹一帶之親友祭奠禮形式內容均雷同。惟桃、竹 地區現已省略親友三獻禮，簡化為「燒香把酒」，苗栗地區則仍是孝子禮與族戚 禮並行。族戚禮性質屬吉，因在喪事場合執行，又稱「半吉禮」。祭禮方面，除 祭祖而外，苗栗地區尚行於宮廟與接神方面，故祭禮分祭祖禮與祭神禮，祭神 禮再分為宮廟用禮與接神用禮。客家喪、祭場合所用的三獻禮大都是單堂式三 獻禮，惟從資料顯示，除普遍使用的單堂式三獻禮外，尚有偶爾也會使用的三 堂式三獻禮，和資料上有列而未被使用過的五堂式三獻禮。
三獻祭禮之行禮，桃園及新竹北區一帶祭壇設主、客兩案；苗栗及新竹南 區一帶則將貢桌分稱上座與下座。三獻祭禮行禮前有「告神」儀式，告神為向 神明報告祭祀有關事宜，及通知神明準備受納等意義。三獻祭禮，雖無排班之 口令，實際上有排班之動作。三獻祭禮配樂用八音，與古禮相同。三獻祭禮皆 設盥洗儀節，苗栗及新竹南部一帶，認為盥洗是請主神盥手，其它地區做法則 是請主祭盥手。三獻祭禮降神儀節亦有兩種說法，桃、竹地區認為是降請天地 神祇，苗栗一帶則認為是降請祭拜之神。三獻祭禮上香祭酒，與古代爇蕭灌地 同有敬神、求神之含意，上香祭酒主要是向來做客之神祇致敬。桃園及新竹北 區一帶，認為茅砂代表地神，祭禮要設茅砂，祭茅砂是向神敬酒之意；而苗栗 及新竹南區一帶，認為茅砂係制煞作用，故祭禮不用茅砂，沒有祭茅砂動作。
三次進獻主要是向主神供奉酒饌，初、亞、終三獻均由二人共祭，並同時獻酒、
獻饌。祭禮三獻供品，桃園觀音、新屋、楊梅及新竹的湖口一帶，用全雞牲儀、
整托紅粄及整籃水果，其它地區均沿用雞肝、肫或豬肝、瘦肉等碎食作法。桃 園觀音、新屋、楊梅及新竹湖口一帶，三次進獻名稱，吉禮用「初獻、中獻、
三獻」，喪禮用「初獻、亞獻、終獻」，其它地區則未見明顯區分。侑食，主要 是勸客神進食，要邊敬酒邊勸食。望燎，為檢視金帛、祝文焚化情形，桃、竹 地區望燎要向灰燼滴酒，苗栗地區則無滴酒習俗，滴酒於灰燼上，表示敬神及 復原紙錢之意。祭禮辭神為同時辭退主神與天地神祇。
三獻喪禮行禮前，有告靈、告祖、告天地儀式，三告一般由禮生主持，惟 苗栗地區若亡者為婦女，則告靈要由外家親戚主告。喪禮奏樂較吉禮簡約，外 家親戚祭拜時，要用吉禮之樂。桃、竹地區喪禮有盥洗儀節，盥洗為請主祭人 員盥手，降神之意義為降請天地神祇光臨；苗栗地區喪禮以「灑茅砂」表示盥 洗，灑茅砂是請主神靈淨手，不設盥洗儀節，降神意義則為降請主神靈到座受 祭。喪禮上香祭酒之對象，在桃、竹地區是向請來做客之天地神祇，苗栗地區 因未請降客神，茅砂乃作盥洗之用，因此是向主神靈上香敬酒。三獻喪禮主祭 者為孝子孝孫。喪禮三次進獻和讀文之行進方向，一般皆從神位之左邊進獻，
右邊復位，即「左上右下」的方式，惟桃園觀音、新屋、楊梅及新竹的湖口一 帶，主張喪事尊右，而使用「右上左下」的方式進獻。苗栗及新竹部分地區三 獻、讀文，回程要用退步方式復位。喪禮侑食儀節之進羹飯，為婦女參與唯一 節目。親友奠祭之禮性質屬吉禮，所用之祭文稱奠章。古代民間喪禮皆無望燎 之儀，三獻喪禮設望燎儀節，形成特色。喪禮辭靈，為辭謝一切神靈之意。總 之，客家喪祭三獻禮無論禮儀形式、儀注用詞、行禮內容、表現意涵，多遵循 傳統，觀念執著，作風保守，猶如古禮之再現。
參、客家三獻禮式類似官方用儀
客家喪祭三獻禮雖分喪禮與祭禮，惟兩者基本儀節，如參神（靈）、盥洗、
降神、上香、祭酒（茅砂）、初獻、亞獻、終獻、讀祝（哀）文、侑食、分獻、
望燎、辭神（靈）、禮畢、撤饌等，除使用詞彙有別外，行禮程序幾乎相同，這 種吉凶同式的情形，於古禮極其罕見。祀牲是古禮重要陳設之一，祀牲種類、
數量配置，固然視神格尊卑而定，也象徵主事者社會地位之意義，譬如：在唐 代少牢為五品朝臣家廟用牲；明代是二品官員家廟禮儀；於清朝則為三品官家 所用牲禮，因此，客家三獻禮傳統以羊、豕為祀牲，相當古代少牢之祭，有如
貴族之儀。
古代民間喪祭儀式，喪禮以「虞祭」（初虞葬日為之，屬凶禮）為例，其初 獻由主人為之，亞獻由主婦為之，終獻則由親賓一人為之；祭禮以「時祭」言，
亦由主人初獻，主婦亞獻，終獻則由兄弟之長，或長男，或親賓行之。客家三 獻禮，喪禮主祭必為孝子孝孫，祭禮主祭則為家長、族長，且三獻皆由同組人 完成，換言之，客家三獻禮之主祭者，與一般民間喪、祭儀式有別，而三獻皆 由同組人完成的特殊情況，則又類似明代官方祭祀及群臣家廟禮儀做法。再依 史書記錄，古代宗廟之祭，並無「望燎」儀節，又如《文公家禮》敘述民間祭 祀，查亦未有望燎情節動作。然而古代官方的祭祀禮儀，如郊祀、釋奠等，於 典禮結束前，均有望燎或望瘞的動作，客家三獻禮無論吉喪，末段皆有「詣望 燎所、望燎」儀式，此與古代官方祭禮儀節類似，反與一般民間禮儀不同的情 形極為特殊。另外，客家三獻祭禮之告神是行禮前之程序，神位之陳設在祀前 完成，這種作法亦與官方類似，和一般家禮反而不同。
肆、客家三獻禮與釋奠屬同源分流之關係
釋奠為古代學校制度之重要內容，朝廷在國學建置孔廟始於東晉，地方學 校設立孔廟則開始於北齊，此後釋奠禮逐漸成為學校的既定制度。歷代均極重 視釋奠禮，以唐代言，唐高祖曾親臨國子監釋奠，太宗年間皇太子釋奠於太學，
自為初獻，祭酒亞獻，司業終獻；春秋二仲則由皇帝遣官釋奠，令國子祭酒為 初獻，司業為亞獻，國子博士為終獻。釋奠從唐初開始以顏回及門人配享，宋 代之後逐漸發展成四配、十二哲、先儒先賢的從祀制度。因配享的設置，祭拜 壇位愈來愈多，致使釋奠規模越來越盛大。配享制度，促成分獻的設計，行禮 時除祭拜正壇孔子神位的正獻官外，還要分派四配、十二哲、東西廡的分獻官。
釋奠禮的發展儼如傳統三獻禮的進化史，釋奠可說是典型的三獻禮式。
客家喪祭三獻禮，與卸除分獻的釋奠禮結構相同。客家喪祭三獻禮不論祀 牲配置、贊相主導、八音配樂、禮式名稱、儀注詞彙、跪拜行禮、盥洗禮拜、
焚帛望燎等形式名稱、動作內涵方面，均類似古禮。而釋奠歷經更迭，於民國 初年與學校分離後，雖孔廟與釋奠儀式被保留下來，顯然不若從前之倍受重視，
釋奠可說是當今碩果僅存的官方三獻祭禮。客家喪祭三獻禮與古禮相似，加上 近乎古代貴族之儀、品官之制的特徵，說明釋奠與客家三獻禮系出同源，兩者 是分流演化的結果。
伍、客家三獻禮與釋奠皆具教化功能
客家喪祭三獻禮分別使用於喪事與祭祀場合。喪禮具有情、理二義，情是 指表現哀傷的真情，理是指明白倫理觀念。人生沒有比死別更悲哀的事，加上 念及父母恩德，有如天高地厚，不知如何回報，「孝子之事親，生則養，沒則喪」
父母在世時養之以禮，死後則葬之以禮，養生送死乃為人子女者要盡的孝道，
這是喪禮所表達的真義。又祖廟或祖塔均為紀念宗族由來的地方，祭祖是一種 不忘本的思想，生來不忘其本，飲水而思其源，是非常重要的道德，所以祭祖 有懷念感恩、報本返始的意義。孝道是重要的倫理觀念，兒童倫理精神的陶養 是教育的要項，祭祖便是一種教育的方法，祭禮就是教育的場合，富有教孝之 意義。另外，客家喪祭三獻禮，每祭皆要降請天地神祇同鑑禮儀，祭祖配祭天 地神祇，其義為感謝天生地養之恩。
釋奠為祭孔之禮，釋奠的對象，在周朝時是祭奉周公等賢明傑出之士，及 對教育事業有貢獻者；漢以後，釋奠的對象加入孔子；宋、元時代，尊稱孔子 為師聖，成為釋奠的主要對象。孔子生有聖德，學而不厭，誨人不倦，刪訂經 書，纂修古籍，盡以其學，有教無類，集群聖之大成，開儒學之宏基，為萬世 師表，尊稱至聖先師。釋奠專祀孔子，表示對孔子的尊崇。古代孔廟設於學校，
釋奠於學校孔廟舉行，釋奠成為學校制度的一部分。學校舉行釋奠的意義，一 方面在提倡尊師重道，希望學生讀聖賢書之外，也能透過禮儀教育，潛移默化，
達到尊敬師長、效法聖賢的目標。今日孔廟與學校分離，釋奠活動成為復興文 化的象徵，仍舊發揮彰顯禮教、尊崇師道之教化功能。
綜上敘述，釋奠是官方所行，典型的傳統三獻禮；客家三獻禮則是流傳千 百年，民間沿襲的喪祭禮儀。同樣是傳統三獻禮式，客家三獻禮於民間喪祭場 合所表現的是哀敬思慕、慎終追遠、飲水思源、教孝感恩，在祭孔釋奠所彰顯 是尊師重道、褒崇聖賢，皆深具教化意義。
陸、禮儀融入學校教育符合時代風潮
傳統禮儀是民族文化的重要組成部分，我國素有「禮儀之邦」的稱號，因 此禮儀文化十分豐富。禮是指政治制度、規則或社會價值觀念，而儀則是禮的 具體表現形式，所以禮儀可說是傳統文化的精髓。社區為族群聚集之所，社區 文化即是族群傳統的展現，因聚居族群之不同，而有不同之社區文化，族群傳 統是社區文化的主體。社區提供資源協助學校的教學活動，學校發揮教育成效
以回饋社區，兩者唇齒相依、生息相關。社區文化融入學校教育，學校教育協 助社區發展，是強化學校與社區關係的具體作法。
多元文化教育的目的，讓學生瞭解和肯定本身的文化，進而尊重並欣賞他 人的文化，避免族群對立與衝突，促進族群間的公平和機會均等，達到和諧共 榮的目標。將族群傳統禮儀納入教學課程，符應現代教育尊重族群傳統、維持 文化多元的旨意。社區傳統融入課程，等於是學童的鄉土學習，鄉土教學之目 的，可以增進學生對社區傳統與環境的認知，養成愛護、認同及欣賞傳統文化 的觀念，使學生能運用鄉土文化、參與文化活動，優良傳統因而獲致延續發展，
並促進文化間的平等與尊重。現代社會變遷，學校課程與傳統文化幾乎脫節，
家族薪傳功能萎縮，若將族群傳統文化融入學校教育，將彌補家庭、社會傳承 功能之不足，有助於族群文化之延續，豐富整體文化，符應現代教育目標和精 神。
柒、客家三獻禮融入學校課程之可行方案
客家三獻禮融入學校教育之可行方案包括在客家地區學校，以三獻禮辦理 開學典禮，成立三獻禮研習社團，舉辦三獻禮觀摩活動，以及開設三獻禮課程 等。
釋奠為古代學校的一項制度，今天以三獻禮辦理開學儀式，不是復古，而 是基於維護傳統文化的立場，將社區文化注入學校教育，把傳統禮儀應用在學 校生活中，一以形成地方學校特色，再者能使族群傳統獲得最佳保存途徑。客 家三獻禮是一種綜合禮式，傳統文化為最佳教育素材，客家三獻禮除了有聲音、
動作外，最重要的是人生真情的表達，它是一種具有教育意義的活動。客家三 獻禮也是鄉土教育的活教材，能培養學童對鄉土活動之興趣，以及欣賞之能力，
激發愛鄉之情操。客家三獻禮本身即是歷史的產物，屬於特定族群之風俗習尚，
將傳統文化納入教育範疇，可增進對歷史、地理、語言和藝術的認知，並培養 保存、傳遞及創新文化的觀念。將傳統禮儀納入教學活動，其學習領域範疇包 括語文、社會、藝術與人文、綜合活動等方面。
綜合上述七點結論，其中第一、二、三點與研究問題一：「客家喪、祭三獻 禮的淵源、內容、特色及其意義為何？」相互對應；第四、五點結論則對應研 究問題二：「釋奠禮（祭孔）的淵源、內容、特色及其意義為何？其與客家喪、
祭三獻禮有何關係？」；第六、七點則與第三個研究問題：「傳統禮儀融入學校 教育之可行方案為何？」前後對應。茲將結論與研究問題對應情形列舉如表 9-1。
表 9-1 結論對應研究問題
研 究 問 題 結 論
□客家三獻禮的淵源、內 容、特色及其意義為何？
一、客家三獻禮與傳統禮制關係深厚 二、三獻禮行禮內容與意義重守成而輕變革 三、客家三獻禮類似古代官貴之儀的特徵
□釋奠禮(祭孔)的淵源、內 容、特色及其意義為何？其 與客家三獻禮有何關係？
四、客家三獻禮與釋奠屬同源分流之關係 五、客家三獻禮與釋奠，皆具教化功能
□傳統禮儀融入學校教育之 可行方案為何？
六、禮儀融入學校課程，符合教育目標和精 神
七、客家三獻禮融入學校教育之具體方案
第二節 建 議
以下分就研究的實質內容以及未來可以繼續努力的研究方向，提出相關建 議。
壹、實質內容的建議
根據研究結果與發現，分別對客家文化工作單位、地方民政單位、客家地 區學校、執禮者提出建言。
一、對推動客家文化工作單位之建議
（一）鼓勵對客家傳統禮儀文化之研究
本研究主題客家三獻禮，是客家文化的精華，客家文化在台灣地區屬弱勢 族群文化，隨著社會變遷，加上老成凋零，客家文化最大特徵的語言，接著是 傳統習俗，均已逐漸流失。為激勵學者對研究客家文化的興趣，維護客家良好 傳統，必須有積極實際的作為措施。因此建議客家文化工作單位或地方文化工 作單位，要鼓勵並補助對客家傳統禮儀文化之學術研究。
（二）獎助學校成立客家三獻禮或八音研習社團
學校為教學單位，其年度經費預算大都有固定用途，成立社團最大的困難，
一是經費來源，另一是師資人才。不過，若校內沒有師資，可以外聘專業人才，
外聘需要錢，最後總歸是經費問題。尤其像成立樂團，購置樂器設備，需要大 筆經費，並非一般學校所能負擔，也往往因為這個因素而降低學校設團之意願。
因此，建議客家文化工作單位或地方文化工作單位，鼓勵並以經費補助客家社 區學校，成立客家三獻禮或八音研習社團。
（三）補助辦理客家文化禮儀研習班隊
本研究訪問多位執禮者均表示，願無私奉獻所知與所學，顯示地方上有許 多熱衷禮儀文化者，只是欠缺發揮才藝的舞台。另外，也有許多族姓人士想探 究傳統禮儀或練習三獻禮，則苦無求學場所。因此，建議客家文化工作單位或 地方文化工作單位，指導或補助鼓勵客家地區基層機關（如鄉鎮公所）或團體，
辦理客家文化禮儀研習等班隊。
二、對地方民政單位之建議
（一）釋奠行禮三次進獻均應復位
釋奠為典型的三獻禮，三獻禮重要的特徵是三次進獻、一次讀文的動態式 行禮，現今釋奠為節省時間，於初獻禮詣大成殿後，直到終獻禮畢才復位，將 釋奠重心主軸省略，禮儀特色盡失。建議釋奠行禮，三次進獻應每次復位，以 維傳統形制。
（二）釋奠正位與配享祭拜次數應有分別
釋奠初獻、亞獻、終獻三獻原為正壇而設，現今正獻與分獻同步實施、正 壇位與配享位祭拜次數相同，與人感覺是主從不分、尊卑不明。建議釋奠正位 與配享位之祭拜次數應有分別。
三、對客家地區學校之建議
（一）以三獻禮辦理開學典禮
客家地區學校，以舉行三獻禮方式辦理開學典禮。祭拜對象以孔子為正壇 位，從祀壇位之多寡，視預定禮式規模而定，禮式規模（如單堂、三堂或五堂）
則視會場大小定奪。祭品以清滌（水）、清香、水果、餅乾等為主，主祭、與祭、
陪祭人員與禮生等由教職或學生任之。禮儀進行由學校相關社團協助規劃執 行，或請社區專業人士支援辦理。此外，結業式、校慶、畢業典禮等，比照辦 理。現今學校沒有祭祀制度的遷絆，以三獻禮式辦理開學典禮，不若古制之嚴 謹，惟仍具有傳統尊師重道之意味，寓教於禮，生活與教育相結合。學校師生 接觸三獻禮，將對傳統文化給予關懷與注重，同時也促進學校相關社團的發展。
（二）成立三獻禮或八音研習社團
在客家地區學校，成立三獻禮研習團隊，採講解、分組演練、實地觀摩、
表演等方式訓練。師資可延聘社區專業人士擔任。社團訓練酌於綜合活動時間、
彈性時間、導師時間、休假時間辦理。學校開學典禮、結業式或畢業典禮配合
改採三獻禮方式，增加社團成員參與實習或觀摩機會。傳統禮儀在地方學校獲 得保存發展，可隨時轉為民用，不但能支援社區，還能傳承民間技藝、延續傳 統，使學校成為地方文化堡壘。三獻禮以八音配樂，兩者關係密切，惟現今民 間八音樂團隨著科學與傳播事業之發展，而逐漸沒落凋零，致使現在許多的行 禮配樂改為播放錄音帶，或乾脆不用配樂的方式演出，這樣總覺得少了幾許古 禮的味道，這也是傳統文化流失的警訊。因此，建議學校能成立客家三獻禮或 八音研習社團。
（三）舉辦三獻禮觀摩活動
在客家地區學校，運用生活課程、綜合活動學習領域或彈性時間，或選取 特定時間，學生組隊到附近宗族祭祖現場作觀摹活動，順便參觀客家民居之祠 堂及祖塔建築，讓教育與生活環境作密切結合。鄉土教育要實施成功，必須將 學習空間延伸到校外的環境脈絡，鄉土教育特別強調文化學習、氣氛的感受。
讓學童親自體驗、觀察、見證與記錄家鄉、社區所存在、發生的種種，激發對 傳統文化的關注，進而學習、認同傳統文化。
（四）開設三獻禮課程
以客家三獻禮為題材，融入語文、生活、社會、綜合活動、藝術與人文等 學習領域課程教學。三獻禮是客家傳統禮儀文化，除具喪祭禮儀基本教育意涵 外，尚可瞭解族群源流或遷徙歷史，透過禮儀使用之祭品、器物，可探索先民 當時生活環境情況。事實上，民間信仰、節令慶典、鄉土語言等，皆可做為學 校活動教材，將禮儀文化列入教學活動，不僅能與課程目標相結合，同時學校 擔起禮儀教育，行社會傳承功能，使傳統技藝得以保存甚而發揚光大。
四、對客家三獻禮執禮者之建議
（一）告神避免用擲筊
祭祖祀神，重要者誠敬而已，祭拜者躬身前來，且攜帶牲儀祭品等，誠敬 心意昭然若揭，祭神如神在，若神明已在座，祭拜前之「告神」，告知足矣，盡 量避免請示方式，要得到神明應允才開始或結束。其原因是：祭祀並非問卜，
無須神明允可與否；莊嚴的祭祀會場不宜投入不確定的變數。因此建議在祭禮
前之告神，告知即可，宜避用擲筊請示作法。
（二）增設送神儀節
客家三獻禮之結構設計，是以三獻為主軸，然後採前後相對稱的方式安排，
譬如：前有就位準備動作，後有退位撤饌動作對應；前有參神或參靈，後有辭 神或辭靈相對；前有盥洗，後有望燎，是動態之對應；前有上香祭酒，後有侑 食分獻也是動作的對應。各個程序中，唯一沒得對應的是「降神」儀節，經研 究發現苗栗地區之祭神禮，於辭神之前設有「送神」一節與之對應，前面降神 進來，後面送神回去，此種設計似乎比較合理，再就禮儀結構言，將更形圓滿 整齊。因此建議其他地區執禮者，參採苗栗地區祭神禮增設送神儀節之做法，
使客家三獻禮更趨完美。
貳、後續研究的建議
根據研究者在研究歷程所獲得的經驗與啟示，提出以下對未來後續相關研 究的建議。
一、研究範圍可擴及中南部客家族群
本研究限於經費與時間，觀察、訪談對象，以居住桃園、新竹、苗栗一帶 客家聚落的客家人為主。而中南部客家族群聚居地區是否具相同的禮儀活動？
或中南部與北部客家地區禮俗有何不同？都值得探討。因此，建議未來的後續 研究，可針對中部及南部客家族群聚居地區為範圍，做相關的研究。
二、對客家三獻禮週邊議題加深加廣作探討
本研究焦點在客家喪祭三獻禮禮儀本身部分，然而與其有關的週邊問題，
譬如：客家三獻禮的各項特徵與客家族群形成的時期是否相關？客家三獻禮有 配樂，那麼配舞的情形呢？客家三獻禮與閩南式禮儀有何異同？客家三獻禮源 自古代官方禮制或民間家禮？這些問題不時在研究者腦際迴盪，惟礙於各項限 制，而不能涉及，特建議未來的後續研究可更深更廣的去作探討。
三、觀察與訪談對象可合而為一
本研究對象有三類，即祭禮觀察對象、喪禮觀察對象以及訪談對象。觀察
對象主要是「對事」，訪談對象則是「對人」。原先之設計是觀察對象與訪談對 象分開選定，儘量以不重複為原則，並認為觀察不足或有疑問者由訪談補足或 尋找答案。這樣作法發覺有下列缺點：（1）觀察時看得懂動作，但有時看不出它 的意義；（2）當觀察產生疑問時，無法立即獲致說明或答案；（3）觀察產生的疑 問，擬在訪談尋求答案，若兩者屬不同地域或不同承傳系統時，則其回答不一 定是正確的，亦即當時的訪談不見得能夠補強觀察之不足；（4）受限於時間與個 人能力，受訪者作描述時，尤其對動態的行禮動作，無法每位受訪者都能做到 詳盡清晰的説明。
因此，建議再有做類似的研究，若研究時間許可時，最好將觀察與訪談對 象合而為一，也就是說同一對象，先以訪談其人為主，然後再觀察其所做之事。
因為以訪談為主時，可考慮到對象選擇的區域性、代表性，若以觀察為主時，
就比較沒有選擇的空間。
四、注重資料蒐集之分析與彙整
觀察時，觀察現場因時間、空間或人為等因素，會有臨場變卦情況；訪談 時，受訪者並非在執禮現場，其敘說不可能詳實細密，此時觀察與訪談附帶取 得的資料，不但發揮對照佐證功效，而且成為日後寫作的重要憑據。本研究曾 於龍潭地區分別訪談師徒二人，雖為師徒關係，兩人所談內容仍有差距，從資 料中就能瞭解，是徒弟後來改變了一些事物。又在新屋某觀察現場，行禮程序 與會後取得之儀注資料有不相符的現象。另外在觀音某次訪談，受訪者說其行 禮是以某書本為主要依據，但實際操作時，會自行增添或修改某些部分。以上 說明，必須有資料對照分析，才能使事件更透明、更詳實，因此建議後續類似 研究，宜注重資料蒐集、分析與彙整。
