前 言
首 先 ， 我 要 問 候 以 創 古 仁 波 切 為 首 的 僧 俗 二 眾 和 所 有 與 會 大 眾 ， 大 家 好 ！ 今 天 在 瓦 拉 那 西 西 藏 大 學 噶 舉 學 會 的 邀 請 下 ， 要來 講 解「 岡 波巴四 法」。
在 釋 迦 牟 尼 佛 講 說 深 廣 正 法 的 聖 地 ， 瓦 拉 那 西 鹿 野 苑 ， 如 果 我 似 懂 非 懂 、 隨 意 講 說 的 話 ， 是 應 該 慚 愧 ， 也 是 不 恭 敬 的 。 但 是 ， 我 相 信 跟 隨 具 廣 大 悲 智 的 釋 迦 牟 尼 佛 所 說 的 話 ， 就 算 是 僅 唸 上 一 句 ， 也 比 在 此 生 中 所 擁 有 的 一 切 都 還 要 珍 貴 ， 因 此 ， 這也 是 我今 天 要送給 各位，最好 的禮物 ！
接 下 來 ， 我 要 針 對 達 波 噶 舉 祖 師 ， 達 波 拉 傑 （ 岡 波 巴 大 師 ） 的 口 訣 要 義 ─ 岡 波 巴 四 法 ， 隨 心 地 給 予 一 些 解 釋 。 由 於 在 各 地 ， 大 都 以 講 授 大 論 的 方 式 講 解 此 法 ， 而 自 己 卻 不 是 很 精 通 此 法 ， 因 此 ， 我 不 會 以 傳 統 講 授 大 論 的 方 式 給 予 教 學 。 我 將 做 一 般 性 的 介 紹 ， 並 講 一 些 自 己 的 心 得 ， 就 是 一 些 比 較 屬 於 個 人 的 感 受 。 它 們 不 一 定 都 是 正 確 的 。 但 是 我 相 信 隨 心 地 給 予 一 些 解 釋 ， 在 座 的 各 位 也 都 是 有 智 慧 、 善 能 分 辨 對 錯 的 人 。 希 望 你 們 能 夠 對 正 確 的 內 容 給 予 廣 解 ， 不 對 的 部 分 給 予 批 判 ， 這 是 我 的請 求 ！
堪布丹傑 中譯第十七世大寶法王鄔金欽列多傑 講授
岡 波 巴 四 法
（一）
「岡波巴四法」是「願法（心）向法，願法向道，願道斷惑，
願惑顯智」。有些法本將「願法向法」稱為「願心向法」。但在這 一部法本中提到的是「願法向法」。
這裡提到的法，一般來說，即是我們常說的Dharma，即是取捨 善惡的方法。
平時對於此法有用「三士道」的方式來講解，但我想，就自己 所想到的來講說就可以了！
修行，當遠離世間八法
所謂「願心向法」，如「薩迦四離貪」中所說：「若執著此生 即非行者」。意思是：如果我們沉迷於世間八法，就不是一個修行 者。我們應該如何來理解呢？我們可能會問，生活與工作有可能離 開世間八法的嗎？這是做得到的嗎？其實這並不容易。因此，我們 要了解，「遠離世間八法」不是口號，就好像不能口頭喊著「我們 應該斷除貪瞋」一樣，應該要去思維這些話所闡述的關鍵是什麼？
我 覺 得 ， 這 裡 的 關 鍵 是 「 貪 」 ， 我 時 常 把 它 稱 為 「 盲 目 的 貪 著」，意思是沒有善惡觀念，固執地想要得到某樣東西的一種強烈 執著。例如電視上的摩托車廣告，帥氣的車手騎著摩托車在空中飛 行，越過重重高山。事實上，摩托車不會飛，也不可能剎那間就飛 越高山。第一次看到我們還覺得奇怪，覺得不可思議。但幾天之後 看習慣了，你可能就開始想：「嗯，我也應該買一台帥氣的摩托車
來騎騎看。」你的欲望就這麼生起了，同時你也失去了正確抉擇的 理智。
畫面會迷惑一個人，讓人無法做正確的判斷，最後讓你決定買 下那台摩托車。這就是一種盲目的貪著，沒有判斷力的貪著，會能 夠驅使一個人不由自主作不了主地去做某件事。
我們生活當中，對服裝、美食、名聲多少都有一些貪戀。雖然 我們對佛法有信心，歡喜去修持，也花了很多年的時間修行佛法，
但是，我們根深蒂固的觀念告訴自己：佛法可有可無，衣食名聲還 是比較重要。
修行，不是一種消遣
真正的修行是什麼？修行是要實實在在地去做的。修行不是一 種消遣，也不是按摩。什麼是按摩？就是身體痠痛了才會想去做的 事情。同樣，我們很多時候都是遇到了痛苦才想到修行。這代表我 們並沒有把修行當作是最重要的一件事。最明顯的事是，一天工作 結束之後，晚上的夢境都是一天的俗事；但如果一整天修法、讀經 或禪修，結果卻什麼都沒夢到。原因是，我們只是身體上在修行，
自心跟俗世卻是親密的好友，連晚上作夢都難分難捨。
總而言之，自心當中想要修行的空間，總是空空蕩蕩，俗世的 空間卻琳瑯滿目，讓人眼花撩亂。因此，為了要讓自心向法，我們 不要對今生短暫的財富、地位與名聲太過於執著，而是要尋求來生 更長遠的快樂。
這 裡 提 到 來 生 ， 雖 然 現 在 科 學 界 還 無 法 證 實 有 輪 迴 ， 但 是 ， 科學家對於此點還是應該存有好奇心。哪一天如果證實輪迴存在的 話，將會是一個改變全世界的觀點。我們現在總是計畫十年、二十
岡波巴四法（一）
的快樂作打算。
如 何 能 為 來 世 作 準 備 呢 ？ 今 生 的 財 富 、 名 聲 能 夠 帶 到 下 一 世 嗎？不可能，許多「觀死無常」的教法都在提醒我們。那我們應該 怎麼辦呢？關鍵就在於此刻的這一念心。我們心上的習氣，例如積 聚善功德的習氣，能夠延續到來世，這樣能夠讓我們的來世過得快 樂，遠離痛苦。所以都是依靠這一念心。
修行，要能夠在最細微的心識上種下善種子痕跡
有 人 可 能 會 接 著 問 ： 我 今 生 花 個 幾 天 修 修 佛 法 是 不 是 就 可 以 了呢？這可不行，花幾天敲敲鼓，念念咒，轉幾圈念珠，是沒什麼 用的。例如今生是過去的業力而形成的，但我們對過去什麼也不記 得，就算過去世做了什麼修持、善法，甚至有神通也都忘記了。更 何況只是粗淺的做樣子的修持，對來世當然不會有任何幫助。那應 該怎麼辦呢？我們要做到能夠在最細微的心識上，種下善的習氣種 子。中陰教法說：臨終時身體四大次第消融，最後粗的心識將會止 息，但是，細微的心識將會延續。
因此，如果你決定今生要修持佛法，那就要用心修持，要能夠 在細微的心識上留下痕跡。敷衍、輕忽的修持是沒有任何用處的。
你要盡力地、用心地體會佛法，這非常重要，雖然我也無法證實是 否有來世，但我相信如果有來世的話，用心修持，會讓你的來世得 到利益。
總 而 言 之 ， 如 果 無 法 避 免 世 間 八 法 ， 就 像 岡 波 巴 大 師 曾 說 ：
「我們可將世間八法看成是一種成就妙果。」這樣也不錯。當你無 可避免的得到一些名聲時，你可以這樣來思維。但是你不可以刻意 執著地去追求世間八法，那樣就不是正法的修持了。
因此，「願心向法」的意思是，你不是將目標侷限於追求今生 的世間八法，而是追求一種長遠究竟的利益。
二、願法向道
所謂「願法向道」是說，修行不只是隨便修修而已，而是要修 持能夠開展「證得遍知果位」的道。
什 麼 是 道 呢 ？ 意 思 是 說 ， 不 應 只 是 表 面 形 式 上 的 修 持 ， 例 如 唸唸儀軌，而是要在心中生起證悟，生起修道的體證。如果沒有這 樣，我們可能以為自己是走在開展遍知果位的道路上，但很可能只 是在過日子，浪費了很長的時間而已。
修行，要透過深刻地思維，在心中生起敏銳的體悟……
噶舉派的行者，為了讓自心能與佛法結合，生起證悟，要不斷 地觀修「轉心四思維」的前行法。
修 行 不 是 概 念 上 「 喔 ， 大 概 是 這 樣 子 」 的 理 解 就 行 的 ， 思 維
「死亡無常」與「輪迴過患」的道理時，要能夠在心中真實體認到
「輪迴的本質就是痛苦」，要不然，就算前行法修了幾十萬遍，但 也只是一個數字，一種儀式，心中不會有感受。這樣的修持也不算 是「實修噶舉傳承」的法。
因此，對於「輪迴過患」與「因果業力報」的觀修，要能深刻 地去思維，要在心中有敏銳的體會生起。例如「輪迴過患」的觀修
岡波巴四法（一）
愚癡來得好。某方面來說，畜生可能是愚癡的，但是從另一方面來 說，牠們該做的、能做的都在做呀！反觀我們人類，該做的沒有去 做，生為萬物之靈的人類，一點也不懂得好好用用腦子。因此我猜 想，可能真正愚癡的動物是我們自己。
思維三惡道痛苦的主要目的是，如果只想自己的苦，你會不知 道自己的珍貴價值，因此跟其他眾生比較，從其他眾生的條件與環 境相較之下，找到自己的價值。這個思維能夠鼓勵自己，認知自己 的珍貴價值。佛經當中有非常多有關地獄痛苦的敘述，但是因為我 們感受不到，聽了不會有感覺，反而會覺得奇怪。因此，輪迴的苦 是要迴轉到自己的心上去感受的。如果做不到，而只認為地獄只不 過是某個位於金剛座下方的一個痛苦地方而已，我覺得這樣是不會 有什麼利益的。因此，萬法都要和自心相結合，要不然，總是向外 去說食數寶（光說不練）、攀緣追求是沒有用的。
修行，要和自心相結合
談到大乘法，無上密法，或者大手印禪法的修持等，都有一個 重點，就是這些修持都要和自心相結合，要用心實際體會的修持。
平時，我們都從自己的窗口去認識這個顯像世界。由於是主觀 地、透過我執在觀察，因此會認為一切是理所當然，例如看到一個 人在笑，你懷疑他是不是在笑自己，或者以為垮著臉的某個人是對 自己不滿。事實上，我們沒有理由去懷疑對方是在嘲笑自己或對自 己有任何不滿，問題是在於我們太主觀了。
事實上，應該是我們操控文字，而不是反被文字迷惑，但情況 是，從小被命名為「扎西」的某個人，會認定「扎西」就是自己，
當別人批評「扎西」時，他就會以為是批評自己，並且生起煩惱。
事實上，「扎西」到底是誰？它只不過是個名字，任何人都可以說 自己就是扎西或是洛桑的呀！如果瞭解這一點，扎西可以想「我不 是扎西，我是洛桑」，或者洛桑可以想「我是扎西，不是洛桑」。
但是我們做不到，我們非常執著「我是某某人」，非常執著「他就 是在罵我」，進而產生各種痛苦。
我 們 應 該 認 清 顯 相 世 界 ， 自 己 和 世 界 的 關 係 。 盲 目 地 貪 執 ， 只會產生痛苦。我們應該思考：「到底我所經驗的顯相是不是真實 的？」其實這一切都只是自己假名安立而造成的，因為自己的無明 貪執太強烈了，理所當然的，這會導致許多的痛苦。我們的無明和 愚 癡 太 深 太 厚 ， 簡 直 讓 人 無 法 相 信 。 例 如 有 時 你 試 著 向 某 人 解 釋 與說明，但對方就是無法理解時，這時你才驚覺「無明深重」的意 義。
無明會產生煩惱。無始以來我們經歷數不清的痛苦與問題，都 是因為煩惱的驅使而產生。但是我們沒有看清煩惱的本質，甚至崇 拜煩惱。只有當你深觀煩惱時，才會發現那個黑心的「深重無明」
才會被發現。
懂得降伏自心，你的生活就是修行……
總 而 言 之 ， 四 共 加 行 （ 轉 心 四 思 維 ） 為 主 的 各 種 修 持 法 門 ， 都要成為無明與煩惱的對治。自心與佛法合而為一的修持，極為重 要，不然修行只會流於形式。曾經一些外國朋友向我抱怨說：「不 修行還好，一修行反而更糟，家庭問題層出不窮。」有時我很疑惑
岡波巴四法（一）
凡身軀裡的心，我們不需要刻意改變外在身體上的形式或服裝，而 應該改變內心。然而我們不瞭解這一點，一聽到修行，就開始想要 表演。雖然佛法包含某些儀式上的東西，但那不是全部。懂得降伏 自心，你的生活就是修行，就是佛法。因此我想說的是，如果心中 沒有佛法，就算有修行的樣子，那也只是表演而已。
因此，「願法向道」告訴我們不應該在形式上修持佛法，而要 能實際體會。這一切是自然發生的，當你的證悟生起時，你就不再 需要裝腔作勢的哭喊「輪迴真苦呀！」。這就是「願法向道」的意 義。
許 多 人 說 要 把 佛 法 帶 入 生 活 ， 這 種 說 法 是 可 以 的 ， 但 我 認 為 應該是以生活為主，從生活中找到相應的佛法。佛經形容的輪迴痛 苦，平時我們都在經驗，但是卻沒有在意，就好像你可以輸入很多 很好的資料到電腦中，但如果你不按下「儲存」鍵，什麼都無法保 存。就像這個例子，大自然不斷地在向我們展示輪迴萬象，告訴我 們無常、痛苦的道理，但是我們卻沒有把它當回事。事實上，人為 的臆想不如大自然的示現來得直接與清晰，就像一個局外人不會比 當事人把事情說得清楚。因此，只要你願意去觀看，去體會周遭的 一切，就能看到佛法。 （待 續 ）
二○○八年一月十三日於印度瓦拉那西開示 本文轉載自第十七世大寶法王噶瑪巴官方中文網 http://www.kagyuoffice.org.tw/
