目次

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編輯說明 章節目次

No. 1488-A 龍華懺儀序 敘言

第一開發正信 第二廣求良友 第三嚴持戒律 第四發菩提心 第五明結壇儀 第六請禮三寶 第七懺悔往罪 第八專誦法華 第九三寶福田 第十總觀兜率

敘言 初觀依報

初正觀 二結顯 二觀正報 三觀上生 四稱名獲益 第十一別觀龍華

敘言 初辯異

先辯身量之異 次辯壽量之異 次辯樹量之異 次辯初會異 第二正觀

初觀同居 初略示城郭 二徧觀閻浮 初觀世界 次觀人民 三觀國王 二觀劣應身

先觀父母 次正觀佛身

第一降兜率

第二托胎　第三住胎 第四出胎

第五出家

第六成道

第七轉法輪

第八入般涅槃 結勸勤修

第十二念一實相 初正體

二顯妙用

No. 1488-B 龍華懺儀跋語 卷目次

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編輯說明

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No. 1488-A 龍華懺儀序

明進士贊治尹中議大夫原任兩京兵刑部 尚書郎廣東湖廣等處按察僉事致仕奉 恩詔晉勳階正四品婁江營志道　撰 當余隆慶壬申春。承乏留曹。得大慧杲集。閱之不禁擊節。時有一張叟者。譚及十方 三世之故。問。杲公再來否。余曰。來何啻再。正不知歷幾僧祇耳。又問。再來仍有 此機鋒否。余曰。此來隱宗而顯行上也。不然。亦帶教以明宗。越一紀為萬曆甲申。

余既勇退急流。從天池山寂鑑庵。為千松得法師護講臺。知其傳法師。為萬松林公 也。一日道及萬松因地曰。大人亦知吾師是大慧之後身乎。余因前有億逆。驚起問其 行實。千松一一道之千松。亦稱其法子哉。獨疑千松法嗣在何。而千松既逝。有天台 象先清公弟子。幻為惺師。法門之麟角也。得衣鉢於清公。復從千松請益楞嚴。及究 達磨之道。聲稱藉藉。以乙未春。偶會於吳門尹山寺。余窺其行止倜儻。解行俱邁。

等夷一等。心竊疑曰。此非千松之法子乎。別去數䆊。連以所刻佛法金湯編諸書相 質。丁未春仲來吳。又以所撰龍華懺儀十有二條。起自開發正信。終念一實相。請 曰。世有二三大心凡夫。不肯作解脫漢。甘於五濁中。擬竊釋迦老子肘後符。直欲向 龍華納彌勒敗[門@缺]。長者其何吝數語為鎧冑乎。余既高師之見地。而又壯大心菩薩 之信根。開卷讀之。不禁踊躍。大槩因世之獨尊淨土。而且專恃彌陀。乃不察慈氏之 見。居兜率度人。疾入不退之位。於道既捷且穩。不從此處遊薩婆若海。而孤仗九品 遠迎。此非諸佛所望於大心眾生之意也。此念甚殷。此見甚正。然其所剖。孰為竪出 三界。孰為橫出三界。孰為即三界而出三界。孰為離三界而出三界。孰為不即不離而 出三界。出三界中。又判其孰為兼提三乘之權教。孰為單提一乘之實教。一乘教中。

又判孰為開權顯寔之漸門。孰為廢權歸寔之圓門。因而約主約機。分四殊勝。其為眾 生開龍華三會真因。可謂既明且切。而無遺漏矣。然吾以蓮經實相覈之。則此十二條 者。在幻師猶屬權說。非寔說也。人孰不厭漸修之為拙。而豈知漸者頓之因。唯除未 迴心之一闡提外。更無一人不以剎那入佛地者。人孰不欣頓悟頓證之為超。而豈知頓 者漸之階。唯除最初威音王以前。更無一人不以三祇成佛果者。此中消息。非過孔聖 朝聞夕可之關。而知命從心以上境界難言矣。幻師既虞中下士之信極樂而疑龍華。又 虞上上士之尊龍華而卑極樂。故語多回護而修辭。則欲兩逗儒釋之機。故意多圓活亦 有之。吾儕孔氏之徒也。孔子以乾無為上達之道岸。以坤元為下學之正因。則於彌陀 彌勒等法。不但並行不悖。而且一以貫之。其何欣何厭乎哉。稽孔子之現行。實欲立 達眾生入不退地。豈非合文殊智普賢行而圓修之者。學者果於下學上達門中有得耶。

雖不問彌陀彌勒二尊法界可矣。然其法非吾心外法也。其道亦非夫子一以貫之外之道 也。彌陀誠與此土有緣。而盡虗空界之淨土則何可勝數。隨緣隨願何所不可。若論到

乘龍御天。安貞應地之易道。則此時正當雙林之既往龍華之將來。而孔宗峙立於其 間。彌勒殆收釋尊與孔聖。度未盡之兒孫。而胥度之者。則今日之奉孔規正。所以植 龍華之因。而後日之禮龍華。未必非竟尼父未竟之志也。幻師於是乎起余不淺矣。故 為之序。

時萬曆歲在丁未春仲之吉書於吳門愓若齋 No. 1488

得遇龍華修證懺儀卷第一

天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰 世有聞彌勒世尊。龍華說法之事。即乃束之高閣。聽其自然得遇。如視囊中物耳。

可不哀乎。此其不知三會所度。先有定限。如初會度者。九十六億人。二三兩會。

各減其二。焉知我等。不假一行一願。必預於是耶。是惑之甚也。若有大心眾生。

欲於未來。身居雞頭莊嚴之城。日遊金色如掌之地。享八萬歲之長壽。翫四大藏之 富饒。得與儴佉輪王。詣龍華。見彌勒。成阿羅漢。證無生忍。於賢劫諸佛。次第 受記者。當勤修此十二方便。命終必定先生內院。獲覩白毫。入不退地。然後隨佛 下生。度諸同類。此非一超直入如來地者歟。今依諸大乘經。及法住記。述此懺 法。用結勝緣。惟願見聞隨喜。務勸流通。弗以人癈教也。

第一開發正信 第二廣求良友 第三嚴持戒律 第四發菩提心 第五明結壇儀 第六禮請三寶 第七懺悔往罪 第八專誦法華 第九三寶福田 第十總觀兜率 第十一別觀龍華 第十二念一實相

○第一開發正信

夫如來出世。所說八萬法門。皆以誘引眾生。出離火宅。坐白牛車。入佛知見也。自 教法東被。大乘根器。碁布星分。徧樹法幢。傳佛慧命。方今去聖逾遙。魔軍熾盛。

賴有淨土一門。流通五濁。心佛竝顯。苦海津梁。但教有明文。往生匪一。有教生妙 喜佛國。見阿閦如來者。有教生瑠璃世界。見藥師光佛者。有教生安養。見阿彌陀等 者。此離三界而出三界。名橫出三界者也。有教自五停心等。破四住惑。生同居土見

三藏佛者。有教修歷別三觀。破十二品無明。證十二地(如華嚴初地至十地等覺妙覺是也)。生 實報土。見舍那身者。有教圓觀三諦。頓破五住煩惱。住首楞嚴三昧。生寂光土。見 毗盧法身者。此即三界而出三界。名豎出三界者也。有教生兜率陀天。見彌勒。聞不 退法者。此不即。不離。出三界者也。於戲門類既多。逗機不一。機教有異。非辯。

何以標心。今以彌勒。對他方佛。殊勝略計有四。先約主。次約機。約主又二。先約 一佛。次約諸佛。

先約一佛者。上說橫豎二途。諸佛功德。金口親宣。亦何優劣。特為彌陀。此土有 緣。故龍樹等。諸大菩薩。或造論發明。或以身先眾。令人信受。據彌陀經云。過西 方十萬億國土。有世界。名曰極樂。彼土有佛。號阿彌陀。是知去此娑婆十萬億剎。

方是彌陀化境。以佛願力。眾生善根。彈指可到。實推其量。與此方終遠。彌勒為釋 尊補處。千佛衣法繩承鶴林示寂。賴是菩薩。種種方便。滌我塵襟。引遇龍華。授與 道記。其悲心願力。不下彌陀。又現居兜率。與我同在欲界。舉頭便是。最近最親。

是為第一殊勝也。

次約諸佛者。眾生願生他方佛土。彼方教主。或遣化佛。化諸菩薩。放光接引。若求 生內院。則彌勒菩薩。與無量天子。圍遶親迎。是為第二殊勝也。

約機亦二。先辯離即之異。次辯見佛遲速。離即者。若欲求生他土。必須離此火宅。

就彼清涼。上根之人。雖知生即無生。而未證法忍。不無欣厭。況中下者乎。生內院 者。乃即此三界。不染三界。亦不見界內毫法可取可捨。是故不勞欣厭。便覩白毫。

所以經云。若有眾生不厭生死。樂生天者。欲為彌勒作弟子者。心身精進。不求斷 結。乃至發弘誓願。命終之後。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上。

結跏趺坐。是為第三殊勝也。

次辯見佛遲速者。西方有九品之階。上品即得見佛。其中下二品。或經數日。數劫。

然後華開(無量壽佛經說。上上品。生即見佛。上中品。經宿華開。上下品。一日一夜華開。七日乃得見佛。中 上品。華尋開。不說見佛。中中品。七日華敷。經半劫。成阿羅漢。中下品。七日遇觀音勢至。過一小劫。成阿羅 漢。下上品。七日華敷。下中品。六劫華敷。下下品。滿十二大劫。蓮華方開)。生內院者。方坐蓮華。

即見彌勒。故經云。未來世中。諸眾生等。聞是菩薩。大悲名稱。禮拜繫念。此人命 欲終時。菩薩放白毫光。與諸天子。雨曼陀羅華。來迎此人。須臾得生。值遇彌勒。

頭面禮敬。未舉頭頃。便得聞法。於無上道得不退轉。是為第四殊勝也。

是皆釋尊苦口勸諭令生兜率。我等若不遵依。如母在傍。慈愛誠切。其子愚故。視若 路人。甘自逃亡。不肯親近。母雖誘引。子疾他逝。所謂可憐愍者。是也。而今而 後。凡諸行人。有乘釋尊慈力加被發心者。有因閱彌勒上生。下生。成佛等經。願生 者。有誦法華普賢勸發品。心生信樂者。應當一心精進。依此勤脩。篤行忠孝。慈心 不殺。度脫一切。我說此人。雖居苦海。本是大乘不退根器。曾於過去無量無邊諸佛

法中。種諸善根。發無上願。得入此門。入此門故。名法王子。雖處煩惱。如優曇 華。於一念頃。游諸三昧。即此四大。便是藥王。能療一切八倒苦疾。口發片語。成 光明幢。心所思惟。皆大法聚。不思議藏。施捨無窮。為般若船渡諸淪溺。文殊普 賢。是其勝友。一念發心。登不退位。直超寶所。不入化城。龍華道場。為唱導首。

十方國土。徧供河沙。成就如來無上知覺。三世諸佛。歎莫能窮。

或謂昔有天親。無著。師子覺。三大菩薩。相率求生內院。師子覺先生。竟住外院。

不見彌勒。天台智者大師。造十疑論。因指兜率為難。極樂則易。執為難者。是不知 人性不齊。因緣自別也。如夾山棄教歸禪。立登祖席。玄奘捨性習相。名冠殊方。臨 濟三遭痛棒。悟在大愚。長慶七破蒲團。捲簾始徹。是皆緣有所關。初非義有勝劣。

是藥皆可治病。善醫何必執方。所以往生。上生。皆從厥志。遠接。近接。等一悲 光。今雖讚述稱揚。俾生信受。逗機設教。理或皆然。若疑此有外院。安養得無疑 城。是乃行者自迷。非佛力有差殊也。況外院。疑城。一皆真慈所化。特使處此。令 漸見佛。孰以王舍三億之徒。而譏瞿曇耶。或謂疑城有進無退。外院福盡轉輪者。是 不知此天有二岐路也。有等眾生聞大乘教。求上生者。第為信根未純。菩薩悲心。寄 生外院。俟其淳熟。令見白毫。是比疑城。僉云不退。別有一類凡夫天人。不聞大 法。偏修小乘。及外道未到地定。惟冀昇進。不諳無生。如無聞比丘。福盡輪轉。若 謂安養有九品之階。故三乘畢托。兜率惟說不退法門。則位非鴻漸。得無隘乎。是不 知心之妙。土之化也。佛本無生。九界生故。佛界亦生。是故凡夫。以業感而生。諸 佛。以無緣慈而生。菩薩。以願力而生。業感之生。不特三惡苦緣。三善亦苦緣也。

無緣之生。不特四土為淨土。七趣皆淨土也。普賢為薄荷。畜道即淨土。觀音為面 然。鬼趣即淨土。調達入油鍋。地獄即淨土。故谷泉禪師涅槃偈云。今朝六月六。谷 泉受罪足。不是上天堂。便是入地獄。遂叉手立化。是等若垂天之翮。奚鴻漸能拘 之。願力之生。於安養有九。兜率亦有三也。一有願有行得生。如天親菩薩等(有求生之 願。又有利生之行)。二有行無願得生。如章安尊者等。及禪教諸師。不歸淨土者。多生此 天。三有願無行得生。如白樂天居士等。凡於釋迦法中。精一戒。勤一行。一念稱名 者。除百千萬億劫生死之罪。得生內院。否則。龍華會上。亦得道記。所謂綱而絕 流。何隘之有。古云。要知佛法義。當觀時節因緣。所以緣在彌陀。彌勒不得不教生 安養。緣在彌勒。彌陀不得不勸遇龍華。今之人壽至短。劫近刀兵(人壽減將十歲。刀兵劫 起。今人壽當六十。與刀兵劫不遠矣)。徵瑞應於石城(萬曆丙午冬仲。紹興新昌縣石城山。石彌勒像足生五 色優曇華)。人心洽於緇素(人因法末皆慕龍華)。兜率之教。得不興乎。偈云。彌勒真彌勒。

化身千百億。時時示世人。時人自不識。

或謂往生安養。得遇果佛。是稱殊勝。彌勒既居補處。位在等覺後心。望彼彌陀。尚 隔一間。何勝有哉。是不知佛智之難思也。經云。惟佛與佛。乃能究盡。故大智聲 聞。不退菩薩。盡思度量。所不能知。且十方諸佛。諸大菩薩。皆住不思議如幻三

昧。互為主伴。度脫眾生。是故七佛祖師。尚稱曼殊童子。樂邦補處。孰非正法如 來。淨土。穢土。誠實相之空華。大身。小身。乃寂光之鏡像。釋迦既稱古佛。彌勒 獨曰新成。當以聖人不思議幻。破我夢心。則我無始夢心。應時化為無上知覺。以幻 修幻。乃曰真修。請以信歸。無勞辭辯。

○第二廣求良友

世間有非常之事。必有非常之人。有非常之人。乃能為非常之事。是故如來說最上乘 法。是有最上乘之器以當之。若權小之機。必望涯而退。法華五千之徒。信不誣矣。

所以欲聞龍華之道者。當擇大心行人。為我同願同行之益友。互相砥礪。則心鏡愈 明。不復中躓。經云。善知識者。是大因緣。是以藥王。藥上。世為昆季之親。提婆 達多。實造釋迦之道。雪峰。非巖頭終難悟徹。智者。因南嶽易得心開。譬夫蓬性曲 也。或生蔴中而自直。葛質短也。苟托樛木而布雲。若投垂棘之璧於糞壤。則連城之 貨必毀。徙芝蘭之種於魚肆。則襲衣之香亦滅。楞嚴云。一不清淨。眾不成就。友道 之難。可不慎乎。法華三昧儀。止許十人已還。恐人之眾。有不肖者廁焉。今稍寬其 數。多則二十五人。為二十五圓通也。次則為十二圓覺。其有宰官。居士。及善男子 入社者聽。亦例數內。獨尼。與優婆夷。一不許入。有願修者。聽於尼寺。尼精舍。

自依法結壇修之。

然二十五人。務求其行朴志銳者。不必禪講俱通。今之善於講者。多放浪不羈。入 則。恐排攪淨眾。有善通於禪講。尤能虗謹謙光。力修甘苦者。此又為我之上座矣。

○第三嚴持戒律

器淨堪貯醍醐。芽焦不生甘露。照乘之珠。不產於溝壑。逕尺之璧。必蘊於崐崗。況 不思議無上善法。不修尸羅而能荷擔者乎。我等生值斯世。魔子羣聚。假我衣服。凌 滅正法。作師子蟲。若不精持波羅提木叉。何異彼魔。妄稱釋子也。故破戒之人。如 處覆盆。三光不燭。白毫普照。非彼所緣。五千大鬼。掃其脚跡。諸天善人。如避糞 穢。善芽焦殞。宿福日消。結火城因。非法王種。縱使發無上心。如欲魯而之楚。北 轅而南其轍矣。故上生經是優波離請佛所說。意重戒也。經云。應持五戒。八齋。具 足戒。又云。佛滅度後。四部弟子。欲生兜率天者。持佛禁戒。一日至七日。思念十 善。行十善道。以是義故。特與行者。首約三章。

第一。須於眾中。擇一臘高德茂。素所信重。曾於菩薩戒法師前受戒者。與我為授戒 師。或於如來降生。成道涅槃。歡喜日。無論已受未受。一皆與授十重四十八輕戒。

已受者。作增進上因。未受者。開正知見。

第二。日日於世尊前。身著千佛大衣。誦菩薩心地品。一遍。令輕重法相。了然在 心。如握貫珠。斯須不失。

第三。自既得戒。復當展轉授受無窮。或自與受。或勉從師。與說持犯開遮深義。俾 心開意解。入諸佛位。若眾中無堪作戒師者。得於佛菩薩形像前。自誓受戒。如梵網 經說。有堪作戒師。戒師尤當虗己自謙。弗倚師尊。忽諸耆德。必以如幻三昧。彼此 交貲。共出生死。稍執人我。便落羣邪。非三昧友也。應於朔望。布薩。二時受食。

或應供之際。一依臘坐。苟越其次。經中所謂。兵奴外道之法也。有等朝得圓顱。暮 躐大僧之上。自云。我年老大。彼等後生。既違佛制。宜擯黜之。

(所云持犯開遮者。聲聞。止持作犯。菩薩。止犯作持。開者。大乘許見機得作。遮者。小乘不許見機。一皆禁 止。此皆備在天台戒疏)。

○第四發菩提心

依苦集滅道四諦。發四弘誓願也。眾生常淪苦海。外道終是苦因者。皆由不知上求下 化之道也。不知上求。則凌人慠物。妄自尊大。不知下化。則惟知有己。不見有人。

於是廣造深愆。墜諸沉溺。輪轉七趣。如蟻循環。二乘雖能習空。出離三界。不發心 故。為空所縛。所以菩薩萬行。諸佛二嚴。非彼所有。是故我等欲生內院。值遇龍 華。應發無上道心。廓其方寸。於生死海。作大寶筏。自渡渡人。彼此共濟。經云。

若有比丘。愛敬無上菩提心者。當作是觀。是知菩提心。為龍華之要道也。十方諸 佛。諸大菩薩。昔為凡夫。由發心故。所得道疾。能發心者。則慈通覺海。悲等含 生。曼殊普賢。心精㳷合。不起本座。垂形萬象。四引誓願者。第一依苦諦發誓言。

眾生無邊願度。此未度者。令度也。第二依集諦發誓言。煩惱無盡願斷。此未解者。

令解也。是二大願王。名曰下化。第三依道諦發誓言。法門無量願學。此未安者。令 安也。第四依滅諦發誓言。佛道無上願成。此未得涅槃者。令得涅槃也。是二大願 王。名曰上求。以上求故。折我高心。則無得少為足之嫌。如善財童子是矣。以下化 故。袪我慢心。則無獨善之陋。如常不輕菩薩是矣。仰之。則無法不聞。俯之。則無 善不克。以之入三途。無非淨域。推之化十類。總曰親姻。火宅原自清涼。結使非今 解脫。仗此娑婆竿木。暢我法曲梨園。或厭苦而翱翔。吾知必無用武之地。故此四 誓。乃諸佛降伏魔軍之勇將。破生死怨敵之前鋒。爍五陰昏衢之明燈。具萬善功德之 如意。是故行者。當於未入懺前。七日方便。晝夜六時。對釋迦像前。然臂。然指。

燒眾名香。胡跪合掌。五體投地。內懷喜悅。發殷重心。目盻金容。意澄不散(首者執香 罏眾同聲白云)

南無釋迦牟尼世尊。無上正徧知覺。文殊。普賢。諸法王子。法身常住。佛眼普觀。

憐愍有情。現為我證。我依大乘。甚深海藏。普為一切。發菩提心。求生內院。得見 龍華。聞正法輪。親承道記。願垂加被令我成就(白已五體投地復胡跪。首者一人先唱眾和)。

無邊眾生誓願度　無盡煩惱誓願斷

無量法門誓願學　無上佛道誓願成

(或三唱。或七唱。多寡隨意。宣四願畢。齊云)。

發願已。歸命禮三寶(叩首起作三歸)若行者。心欲廣發眾願。如法藏藥師等者。當依諸大 乘經論。如梵網經之類。自製成文。或於怡山。中峰。王山谷。諸願。略加損益。備 通己志。亦可。但不可廢前四誓。前四願。為諸願之根本故也。諸佛菩薩。種種大 願。不過敷演前四而已。行者既發心已。諸佛護念。堪入道場。必使此菩提心。念念 無間。心心不忘。即此凡軀。打成千佛大弘願海也。

得遇龍華脩證懺儀卷之一

得遇龍華脩證懺儀卷第二

天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰

○第五明結壇儀

此中境觀。與諸三昧有所不同。故其壇儀不得不異。既依法華為龍華之本。須結二 壇。一為普賢道場。一為彌勒道場。普賢道場。令脩法華懺。彌勒道場。惟發願求生 內院。若寺宇精舍迫窄。一壇亦足。但於彌勒像前。別敷一座。安供法華經。一須清 淨莊嚴。其彌勒道場所事。或補處像。頭戴天冠。身著瓔珞。如天王相。依上生經 說。或設當來佛像。如越之新昌石城石佛。即慈氏像也。其餘壇法。一依法華三昧 儀。及修懺要旨。(云云)

(法華懺儀云。當於閒靜之處。嚴治一室。以為道場。別安自坐之處。令與道場有隔。於道場中。敷好高座。安 置法華經一部。亦不必須安形像。舍利。并餘經典。安施旛蓋。種種供養具。於入道場日。清晨之時。當淨掃 地。香湯灌灑。香泥塗地。然種種諸香油。散種種華。及諸末香。燒眾名香。供養三寶。備於己力所辦。傾心 盡意。極令嚴淨云云。初入道場。當以香湯沐浴。著淨潔衣。若大衣及諸新染衣。若無。當取己衣勝者。以為 入道場衣。於後若出道場。至不淨處。當脫去淨衣。著故衣。所為事竟。當更洗浴。著本淨衣。入道場行事 也)。

壇儀既設。六時行道。當想此道場。即是毗盧遮那莊嚴樓閣。亦即五百億天子。與牢 度跋提宮神。願力所造兜率陀天宮。及善法堂。等無有異。十方諸佛。彌勒化身。八 部鬼神。充滿其內。一一佛前皆有我身。脩諸佛事。我此色身。即大法聚。此道場 量。等於虗空。一切莊嚴。難思難盡。縱出他事。常令此想念念現前。

又復諸經三昧雖曰萬異千殊。約之不出四種而已。一常行。二常坐。三半行半坐。四 非行非坐。常行三昧者。出般舟經。亦云佛立三昧。九十日為期。常坐三昧。出文殊 問般若經。亦云一行三昧。亦九十日為期。半行半坐三昧。即方等法華等經。或七 日。或十日。或三七日為期。而無定限。非行非坐三昧。即請觀音等經。亦云隨自意 三昧。凡不專於行坐者。並屬此攝。今此懺法。即第三半行半坐三昧攝也。依彌勒上 生經。當七日為期。經言一日乃至七日(云云)。若依法華。當三七日為期。經言於三七 日中應一心精進。然所立之期限。雖延促有所不齊。亦乃隨行人心量優劣之何如耳。

或如思大禪師六年常坐。或有一生脩常不輕行。及四安樂行等。此以促為延也。或如 智者大師。初入普賢道場。便見靈山儼然未散。又如慈雲尊者。脩般舟三昧。期限未 終。即能悟入。此以延為促也。

又遠則如十方調御。僉以三祗百劫為期。近則古人或以悟。或以畢命為期者。貴在破 障顯理。一息能越三祗。苟或滯相迷宗。沙劫猶稱錯亂。斟酌脩之。無泥俗軌。

○第六請禮三寶

諸佛身相。充滿法界。眾生心淨。佛即現前。第為行人方結道場。凡心未格。故令初 日第一時誠心伸請。仰求加被。庶獲速破三障。入不退地也。他日。當去請佛一法。

但用讚佛。禮拜。宣五悔文。又前總禮三寶。及散華法。六時皆當行之。若或時促。

每日初時。決不可缺。須求諸異花。名香。必使香烟花氣。交變如雲。供養三寶。

(法華懺云。初入道場。至法座前。先敷尼師檀。正身倚立。應先慈念一切眾生。欲興救度。次當起殷重心。慚 愧懇惻。存想如來。三寶畟塞十方虗空。影現道場。是時手執香罏。燒眾名香。散種種華。供養三寶。五體投 地。口自唱言)。

一切恭敬一心敬禮十方常住佛(一拜。此下俱有用心方法。如彼懺說)

一心敬禮十方常住法(一拜)

一心敬禮十方常住僧(一拜)

(禮竟。即當胡跪。右膝著地。正身威儀。一心燒香散華。端身正意。口自唱言)。

嚴持香花。如法供養。願此香花雲。徧滿十方界。供養佛經法。并菩薩。聲聞。緣覺 眾。及一切天仙。受用作佛事。

(當運心想此香華。於念念中。徧至十方。一切佛土。作種種眾寶莊嚴諸臺樓觀。上妙諸色。作種種妓樂。上妙 音聲。歌唄讚嘆。作種種旃檀沉水。上妙諸香。作種種餚膳湯藥。上妙眾味。作種種衣服瓔珞流泉浴池。上妙 諸觸。作眾禪定智慧清淨實相。上妙法門。皆悉充滿法界。以為佛事。供養十方三世諸佛。一切三寶。普願三 寶攝受。亦熏一切眾生。發菩提心。於一一佛前。悉見己身。如此供養。等無有異。又願六道四生。悉入我供 養法界海中。了知如是供養。悉從心生。無有自性。心不取著。此念成已。即五體投地。口自唱言)。

供養已。一切恭敬(應更燒香。奉請三寶。請法。當運心正對所請。口稱名字。如法奉請。不得散亂輕心)。 一心奉請南無本師釋迦牟尼佛(想佛法身。猶如虗空。無去來相。應我奉請。從耆闍崛山。與大眾圍 繞。來到道場。如水中月。受我供養。餘一切佛。亦復如是。隨心想念)

一心奉請南無過去多寶佛(想多寶佛塔。從地涌出。影現道場。受我供養)

一心奉請南無釋迦牟尼十方分身佛(想分身諸佛。悉皆雲集。眾寶樹下。受我供養)

一心奉請南無當來彌勒佛(想如釋迦塵點劫前。已成佛道。為度我等故。示居補處。當來龍華樹下。成 無上覺。今現我前。受我供養)

一心奉請南無妙法蓮華中三世一切諸佛(想過去日月燈明佛等。現在淨華宿王智佛等。未來華光佛 等。皆悉現前。受我供養)

一心奉請南無十方一切常住佛(想十方諸佛。各各相好具足。放大光明。大眾圍繞。來此道場。受我 供養)

一心奉請南無大乘妙法蓮經上生經及下生成佛經等(想甚深秘密法藏。悉現在前。受我供養)

一心奉請南無十方一切常住法(想十方諸佛所說。甚深法藏。悉現道場。受我供養)

一心奉請南無文殊師利菩薩摩訶薩(想乘獅子。與無量菩薩圍繞。來此道場。受我供養)

一心奉請南無普賢菩薩摩訶薩(想乘白象王。與無量菩薩圍繞。來此道場。受我供養。法華三昧。以 此菩薩為懺悔主。故列在後。今龍華以彌勒為主。故應在前)

一心奉請南無藥王菩薩藥上菩薩摩訶薩(一一運心。想念如前)

一心奉請南無觀世音菩薩無盡意菩薩摩訶薩 一心奉請南無妙音菩薩華德菩薩摩訶薩 一心奉請南無常精進菩薩得大勢菩薩摩訶薩 一心奉請南無大樂說菩薩智積菩薩摩訶薩

一心奉請南無宿王華菩薩勇施菩薩持地菩薩摩訶薩 一心奉請南無下方上行意等無邊阿僧祗菩薩摩訶薩

一心奉請南無現居兜率陀天宮補處彌勒菩薩摩訶薩(想此菩薩。形如天王。相好具足。放大悲 光明。與無量天子。天女。各執諸供養具。前後圍繞。乘天宮殿。自兜率陀天。來降道場。受我供養)

一心奉請南無兜率宮中天親等一切不退地菩薩摩訶薩(想兜率內院如天親等皆不退地菩薩。無 量無邊。圍繞彌勒。來降道場。受我供養)

一心奉請南無優波離舍利弗等諸大聲聞普及十方一切常住僧(想靈山大眾十方聖賢。如雲而 集。來到道場。受我供養)

一心奉請妙法蓮華經中一切天龍八部人非人等各及眷屬

一心奉請兜率陀天中五百億天子。牢度䟦提天神。及五大神等。一切天子天女。各 及眷屬(如是一一稱名奉請。必滿三遍。請竟。首者執罏。與眾起立。口自宣言)

惟願本師釋迦牟尼世尊。慈氏善逝。一切諸佛。大慈大悲。受我奉請。來到道場。

大乘妙法蓮華經。彌勒菩薩上生經。及下生成佛等經。哀憫覆護。受戒奉請。來到道 場。

文殊。普賢。彌勒菩薩。優波離。舍利弗等。一切聖眾。悉皆慈悲。受我奉請。來到 道場。一切天龍八部。兜率陀天天子天女。牢度䟦提諸天神眾。悉生哀愍。受我奉 請。來到道場。是諸聖眾。願悉證明。我今欲為十方一切六道眾生。脩行大乘無上菩 提。破一切障道重罪。願得法華三昧。於念念中。廣脩三寶福田。命終上生兜率內 院。親覩彌勒菩薩。眉間白毫大人相光。聞妙法輪。證不退轉。於一念中。普度十方 六道一切眾生。隨從彌勒菩薩。下生閻浮。於龍華菩提樹下。成正覺時。我等與儴佉 王。及諸臣佐。脩諸供養。勸轉法輪。聞三會法。成阿羅漢。悟無生忍。得受道記。

更得供養賢劫諸佛。盡未來際。一切世尊。悉皆承事。無空過者。於一一佛前。廣脩 萬行。利益眾生。成究竟道。仰願彌勒菩薩。及一切三寶。以本願力。受我懺悔。成 就所願。云云。

(既白願已。復當五體投地。起立。正身威儀。面向法座。燒香散華。口自宣偈。讚嘆。并諸呪願)。

正徧知者兩足尊　天人世間無與等

十力世尊甚希有　無上最勝良福田 其供養者生天上　未來解脫住涅槃 稽首無比大精進　稽首慈悲大導師

(偈讚佛已當唱願言)。

以此歎佛功德。脩行大乘無上善根。奉福上界天龍八部。大梵天王。三十三天。閻羅

五道。六齋。八王。行病鬼王。各及眷屬。此土神祇。僧伽藍內。護正法者。又為今 上皇帝。儲君。后妃。內外大臣。率土民庶。師僧父母。善惡知識。造寺檀越。十方 信施。廣及法界眾生。願藉此善根。平等熏修。功德智慧。二種莊嚴。同會無生。成 種智道。

(當了知身口意等。充滿法界。讚歎三寶。無生無滅。無有自性。復當一心。正身威儀。次第禮前所請三寶。禮 法。當隨所禮諸佛。志心念佛法身。等虗空量。應物現形。如對目前。受我禮拜。當知我之身心。本自空寂無 有禮相。因空寂故。亦能影現法界一一佛前。悉有我身。頭面頂禮一切諸佛。菩薩。聲聞。悉如是想。復更燒 香。稱名禮拜。晝夜六時所禮三寶。皆如下列無異)。

一心敬禮本師釋迦牟尼佛(想云。能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我此道場如帝珠。釋迦如來影現 中。我身影現釋迦前。頭頂接足歸命禮。下去諸佛菩薩。各隨其名。自改云。某佛如來影現中。我身影現某佛 前。云云)

一心敬禮過去多寶佛

一心敬禮十方分身釋迦牟尼佛 一心敬禮當來彌勒尊佛

一心敬禮東方善德佛等十方十佛

一心敬禮法華經中過去日月燈明佛大通智勝佛等一切過去諸佛 一心敬禮過去莊嚴劫千佛七佛世尊盡十方過去一切諸佛

一心敬禮法華經中現在宿王華智佛寶威德上王佛等一切現在諸佛 一心敬禮法華經中東方阿閦佛須彌頂佛等八方十六王子現在諸佛 一心敬禮現在賢劫千佛盡十方現在一切諸佛

一心敬禮法華經中未來華光佛具足千萬光相佛等一切未來諸佛 一心敬禮未來星宿劫千佛盡十方未來一切諸佛

一心敬禮十方世界舍利尊像支提妙塔多寶如來全身寶塔

一心敬禮大乘妙法蓮華經彌勒菩薩上生兜率陀天經彌勒下生經及成佛經等十方一切 尊經十二部真淨法寶

一心敬禮文殊師利菩薩摩訶薩 一心敬禮普賢菩薩摩訶薩

一心敬禮藥王菩薩藥上菩薩摩訶薩 一心敬禮觀世音菩薩無盡意菩薩摩訶薩 一心敬禮妙音菩薩華德菩薩摩訶薩 一心敬禮常精進菩薩得大勢菩薩摩訶薩 一心敬禮大樂說菩薩智積菩薩摩訶薩 一心敬禮宿王華菩薩持地菩薩摩訶薩

一心敬禮下方上行意等無邊阿僧祇菩薩摩訶薩 一心敬禮優波離舍利弗阿難等一切諸大聲聞眾 一心敬禮十方諸大權菩薩及聲聞緣覺得道賢聖僧

一心敬禮現居兜率陀天宮彌勒菩薩摩訶薩(應三禮。此菩薩是龍華道場主。故行者。當誠心的對此 菩薩。胡跪。說悔眾罪。發大誓願等。其餘諸佛菩薩。悉作證明。普放慈光。加被行者。所願成就)

○第七懺悔往罪

行者既禮佛竟。正身威儀。燒香散花。存想三寶。畟塞虗空。彌勒菩薩。無量天子。

眷屬圍繞。常住我前。是故我今。當為眾生。行懺悔法。所以者何。蓋我與法界一切

眾生。無始昏迷。隨逐六根。造十惡業。沉淪苦趣。受報萬殊。長夜冥冥。少出還 溺。可不悲夫。然罪性雖空。果報不失。能以□即空而悔罪。若片雪點於紅鑪。依幻 以修真。類方珠向於杲日。故十方諸佛。稱懺威力。名曰徤兒。則何事不辦也。今 對　三寶。雨淚悲泣。說六根罪。口自唱云。普為四恩三有。及法界眾生。悉願斷除 三障。歸命懺悔(一拜復跽。默運逆順十心。然後懺悔　云)。比丘(某甲)及法界眾生。至心懺悔。

我與一切眾生。從無始世來。無明所覆。顛倒迷惑。而由六根三業不善。廣造眾罪。

眼貪諸色。以着色故。貪愛諸塵。以愛塵故。受女人身。世世生處。惑着諸色。色壞 我眼。為恩愛奴。故色使我。經歷三界。為此弊使。盲無所見。耳逐外聲。造種種 罪。聞妙音時。心生惑着。聞惡聲時。起百八種煩惱賊害。如此惡耳。報得惡事。恒 聞惡聲。顛倒聽故。當墮惡道。邊地邪見。不聞正法。處處惑着。無暫停時。鼻貪香 氣。若男女。肴膳。種種諸香。迷惑不了。動諸結使。諸煩惱賊。臥者皆起。無量罪 業。因此增長。以貪香故。分別諸識。處處染着。墮落生死。受諸苦報。舌貪諸味。

損害眾生。破諸禁戒。開放逸門。妄言。綺語。惡口。兩舌。誹謗三寶。讚說邪見。

說無益語。鬪搆壞亂。法說非法。非法說法。諸惡業刺。斷正法輪。從舌根起。於非 義中。多端強說。如此等罪。無量無邊。身着諸觸。造種種罪。所謂男女身分。柔輭 細滑。一切諸觸。顛倒不了。煩惱熾然。起三不善。謂殺盜淫。與諸眾生。作大冤 結。造逆破戒。乃至焚毀塔寺。用三寶物。無有羞耻。意貪諸法。狂愚不了。隨所緣 境。起貪瞋癡。如是邪念。能生十惡五逆重罪。猶如猿猴。亦如黐膠。處處貪着。徧 至六情根中。如是六根惡業。徧滿三界二十五有。一切生處。亦能增長無明老死。十 二苦事。八邪八難。無不經歷。惡業果報。無量無邊。說不可盡。十方諸佛。常在世 間。法音不絕。妙香充塞。法味盈空。放淨光明。照觸一切。常住妙理。徧滿虗空。

我無始來。六根內盲。三業昏闇。不見。不聞。不覺。不知。以是因緣。長淪生死。

經歷惡道百千萬劫。永無出期。經云。釋迦牟尼。名毗盧遮那。徧一切處。當知一切 諸法。悉是佛法。妄想分別。受諸熱惱。是則於菩提中。見不清淨。於解脫中。而起 纏縛。今始覺悟。生重慚愧。生大怖畏。誦持大乘。甚深海藏。歸向彌勒菩薩。及一 切世尊。燒香散花。發露懺悔。不敢覆藏。以是因緣。令我與法界眾生。六根三業所 起一切眾惡。已起。今起。未來應起。自作。教他。見聞。隨喜。若憶不憶。若疑不 疑。若覆若露。畢竟清淨(懺悔已。歸命禮三寶。晝夜六時。每當三說。若時促。則一說亦可。次行勸請 法)。比丘(某甲)與法界眾生。至心勸請。十方法界無量佛。唯願久住轉法輪。含靈抱識 還本淨。然後如來歸常住。彌勒聖尊成正覺。我與王臣諸大眾。勸轉無上微妙輪。三 會授記度我等(勸請已。歸命禮三寶。或三或一。隨意。次行隨喜法云)。比丘(某甲)與法界眾生。至 心隨喜。諸佛菩薩諸功德。凡夫靜亂有相善。漏與無漏一切業。我今一一咸隨喜(隨喜 已。歸命禮三寶。次行迴向法云)。比丘(某甲)。與法界眾生。至心迴向。三業所修一切善。供 養十方恒沙佛。虗空眾生盡未來。願乘此福求佛道。

(迴向已。歸命禮三寶。次行發願法。行者當念。我與眾生。無始至今。雖勤眾善及諸禪定。以不發願故。則善

無所歸。不得勝妙解脫。所以十方諸佛。諸大菩薩。所有功德。悉依普賢願王而得建立。是故我今。修諸三 昧。及懺悔業。亦依普賢。發大誓願。一心胡跪。燒香散華。唱云)。

比丘(某甲)。普為法界一切眾生。發廣大願。我等雖生末法。值遇聖世。興隆三寶。聞 大乘教。知有彌勒菩薩。受一生記。現居兜率。當來補處此世界中。成無上覺。於龍 華菩提樹下。三會度生。以是因緣。心生信樂。發菩提心。不捨娑婆。不求斷結。依 性空智。修諸善根。讀誦大乘。甚深法藏。受持禁戒。不缺威儀。三寶福田。一如教 種。稱念彌勒大悲洪名。燒眾名香。妙華供養。晝夜六時。行深三昧。以此功德與諸 眾生。誓願先生兜率內院。次遇龍華。惟願彌勒世尊。釋迦文佛。一切三寶。現為我 證。慈力加被悲光照我。令我所懺清淨。所願成就。於臨命終時。無諸疾苦。正念現 前。如入禪定。親見彌勒菩薩。現大人相。放白毫光。與諸天子。作天妓樂。持眾天 花。來迎接我。我如壯士屈伸臂頃。即得上生兜率陀天於蓮華上。結加趺坐。聞諸天 子。讚言善哉。令我歸依天主彌勒。我於爾時。諦觀白毫。即得起越百千億劫。生死 重罪。菩薩為說無上妙法。令我堅固不退轉於菩提道心。頓入百千三昧。然後隨從菩 薩下生閻浮翅頭末城。為聖眷屬。或為王子。臣佐吏民。長者居士。淨行六師。種種 方便。化諸同類。彌勒成道。我等隨儴佉王。先(往勸)請轉(妙法)輪。龍華初會。聞微妙 法。悟無生忍。得菩提記。亦得承事供養賢劫諸佛。於星宿劫。普及十方。未來一切 諸佛世尊。當現世間。我悉供養。得受記莂。又願自今已往。盡未來際。具大行願。

神通辯才。現法界身。隨類說法。度脫一切。無邊眾生。令成佛道。無有窮極。虗空 界盡。眾生界盡。業與煩惱或使有盡。我此願王。終無有盡。發願已。歸命禮三寶。

(時促則一。時寬則三。多少隨心。宣竟。三叩首。行者既發願已。當生大歡喜。得生內院。決定得見龍華。受 菩提記。於念念中。令此願王。常得現前。如我慈母。不捨左右。一切善法。依之而修。命終之際。諸業消 散。唯此願王。作大導師。引我上生。聞不退法。乃至究竟果海。賴此而成。我發願故。如渡有船。如跛得 杖。種種喻說。終不可盡。於三界獄。得大無畏。無常殺鬼。不敢正視。我於普賢。氣脉交接。眾生道中。作 大醫王。既入法流。當自慶幸。既發願已。復當一念。正身威儀。右遶法座。燒香散華。安庠徐步。心念三 寶。畟塞道場。皆有我身。旋遶供養。稱云)。

南無十方佛 南無十方法 南無十方僧 南無釋迦牟尼佛 南無多寶佛

南無釋迦牟尼分身佛 南無當來彌勒佛 南無妙法蓮華經 南無下生成佛經 南無文殊師利菩薩 南無普賢菩薩 南無彌勒菩薩

(三稱已。復立本位。正心威儀。燒眾名香。誦佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經。或安樂行品。或普賢勸發品。

應須高聲朗誦。不緩不急。字字分明。非但了此聲。相及與身心。如響。如幻。如雲。如影。又當覺聲。全稱 法性。法性徧故。我聲亦徧十方法界。供養三寶。普及眾生。咸令開悟。發菩提心。若誦經畢。復更燒香。右 遶稱念。南無彌勒菩薩。或百聲。或千聲。多少隨意。次作三歸依法。當一心正念。口自稱云)。

自歸依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。

自歸依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。

自歸依僧。當願眾生。統理大眾。一切無閡。

和南聖眾

(作三歸已。此為六時中。一時佛事竟。行者當至坐禪處。隨意取便。調息片時。復著淨衣。及僧伽梨。誦法華 經。法華三昧儀。六時俱在道場內誦。蓋止十人已還。則人少。可也。今多至二十五人。縱使道場寬博。亦須 別設誦經處。前在道場內。已立誦上生經。今於道場外。坐讀　法華經。前或誦安樂行。或普賢勸發一品而 已。今讀一卷。二卷。或全部。有此不同。但誦經處。不可太遠道場。須使切近。行者誦聲作唄。俱如前作想

供養三寶。三昧儀。必先已誦妙法蓮華經一部通利。此中行人既眾。則利鈍難齊。似不必成誦。但精熟全文。

使句逗朗然不紊也。然讀誦之方。不可惟恃喃喃唇吻。當默會義趣。久久自然得入旋陀羅尼。又六時中。於晝 三時。當讀誦妙經。於夜三時。惟上生經。或安樂行。則止。須專坐禪。令觀行成就。入不思議境也)。

○第八專誦法華

有三義故。令專誦也。一者。龍華如海殊途同歸。一何擇焉。第恐行人志趣不一。所 適靡定。所以散善日馳。則精一之心蕩矣。且令制心一緣。如射望的。工成一片。道 體易彰。二者。法華自曰經王。孰能超勝。三者。此經首因彌勒示疑。終則普賢勸 發。經說若有人受持讀誦。解其義趣。是人命終。為千佛授手。令不恐怖。不墮惡 趣。即往兜率天上。彌勒菩薩所。彌勒菩薩。有三十二相。大菩薩眾。所共圍繞。有 百千萬億天女眷屬。而於中生。有如是等功德利益。是故智者。應當一心自書。若使 人書。受持讀誦。正憶念。如說修行。有此義故。令其專誦。但持經有三品人。亦須 料揀。一者。文義具足。為上品。如馬鳴。龍樹。諸大乘論師。及天台智者等。是 也。二者。心達其義。不諳於文。為中品。如曹溪六祖等。是也。三者。唯精於文。

而昧於義。為下品。如法達和尚等。是也又有二種讀誦。一具足誦。二不具足誦。具 足誦者。全部成誦。不具足誦者。亦名分誦。如教專持安樂行一品是也。有等行人。

無讀誦性。如誦箒比丘。今樂見彌勒。但強持一四句偈。亦謂分誦。若據法師品云聞 妙法華經。一偈。一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨菩提則知全分功德 等無量也。

得遇龍華修證懺儀卷之二

得遇龍華修證懺儀卷第三

天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰

○第九三寶福田

上教專誦法華。乃依普賢勸發品也。今令廣修三寶福田。乃依法住記也。二說既異。

須開二門。所謂輻輳並進。莊嚴本有法身也。又彌勒上生等經。俱有廣修之義。彌陀 經云。福德因緣。得生彼國。求生兜率。及與龍華。不修萬行。可乎。法住記云。若 諸國王。大臣。長者。居士男女。一切施主。於今釋迦牟尼佛正法中。能為佛事。自 種善根。或教他種。謂以七寶。金。銀。真珠。璧玉。香材。鍮石。銅。鐵木。石。

坭土。或以繒縷。或以彩畫。作佛形像。及率堵波。若大。若小。乃至最小。如指節 量。或以香花諸妙供具。若多若少而為供養。彼由如是善根力故。至彌勒如來成正覺 時。善得人身。於彼佛第一會中。以淨信心。捨俗出家。淨除鬚髮。披着法服。既預 聖眾。隨宿願力。便得涅槃。是名第一為佛事故。種善根者。所得果報。若諸國王。

及以臣庶。一切施主。於今釋迦牟尼佛正法中。能為法事。自種善根。或教他種。謂 於大乘素怛纜藏。所有甚深空性相應諸大乘經。(云云)乃至有能於四句頌。若自誦。若 教他誦若自讀。若教他讀。若自持。若教他持。若自解說。若教他解說。或於法師。

恭敬供養。或於經卷。恭敬供養等。由如是等善根力故。至彌勒如來成正覺時。善得 人身。於彼第二會中。以淨信心。捨離家法。出趣非家。淨除鬚髮。披着法服。既預 聖眾。隨宿願力。便得涅槃。是名第二為法事故。種善根者。所得果報。若諸國王。

及臣庶等。一切施主。於今釋迦牟尼佛正法中。能為僧事。自種善根。或教他種。謂 諸苾蒭苾蒭尼眾。或次第請。或隨緣請。於月一日。或月八日。或十五日。設齋供 養。或往寺中。若供養一。若供養眾。或作給侍。或有供養。修靜慮者。或有供養。

諸說法者。或見有人。欲於正法。學習流布。從師聽受。不作留難。施其所安。無令 怯退。或設五年無遮施會。或施四方僧。施寺舍。及坐臥具。或施鐘罄。園林等類。

供養僧眾。彼由如是善根力故。至彌勒如來成正覺時。善得人身。於彼佛第三會中。

以淨信心。捨離家法。出趣非家。淨除鬚髮。被着法服既預聖眾。隨宿願力。便得涅 槃。是名第三為僧事故。種善根者。所得果報。又彌勒下生經云。爾時彌勒佛。見諸 大眾作是念言。今諸人等。不以生天樂故。亦復不為今世樂故。來至我所。但為涅槃 常樂因緣。是諸人等。皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼遣來付我。是故今者皆至我 所。我今受之。是諸人等。或以讀誦分別決定修妬路。毗尼。阿毗曇藏。修諸功德。

來至我所。或以衣食施人。持戒智慧。修此功德。來至我所。或以旛蓋華香。供養於 佛。修此功德。來至我所。或以布施持齋。修習慈心。行此功德。來至我所。或為苦 惱眾生。令其得樂。修此功德。來至我所。或以持戒忍辱修清淨慈以此功德。來至我 所。或以施僧常食。齋講設會。供養飯食。修此功德。來至我所。或以持戒多聞。修

行禪定。無漏智慧。以此功德。來至我所。或有起塔供養舍利。以此功德。來至我 所。善哉釋迦牟尼佛。能善教化如是等。百千萬億眾生。令至我所。彌勒佛如是三稱 讚釋迦牟尼佛。然後說法。而作是言。汝等眾生。能為難事。於彼惡世。貪。欲。瞋 恚。愚癡。迷惑。短命人中。能修持戒。作諸功德。甚為希有。

(行者聞是。當生愛樂。依經而修。決定得遇龍華三會。復須先明台宗性具法門。然後依性起修則法法稱性。性 體叵測。故事事難思。酌水獻華。成功德聚。修有為善。即無漏因。故云一為無量無量為一。毛端王剎。塵裏 法輪。法爾自然。非假神力。非唯性善如是。則使逆修。亦成解脫。所以提婆調達。應記天王。故我山家一性 具門。永異諸說。願諸同志。進則當如善財。一生直造普賢行海。退則須學永明。晝夜一百八事。即此幻體。

便是功德山王。何慮龍華。不稱佛子)。

○第十總觀兜率

彌勒上生經云。閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生。是知人間壽短。彌勒來遲。若 不先生內院。而竟托龍華者。所謂見卵而求時夜也。況今值斯減劫。壽若蜉蝣。圓教 住前。尚多退轉。如舍利弗。我等初心。久處五濁。不致顛躓者耶。是故當擔畢命為 期。一息尚存。須勉一息精進。勤修此法。早願上生得覩眉毫。證不退地。其於龍 華。彈指可遘。所謂五十六億萬歲者。如轉燭矣。故知兜率為我化城。不亦宜乎。又 此南洲人壽固短。多是大乘根器所聚。若能砥礪進修。則三昧易成。大事可辦。非若 他方。動經塵劫。始得心開。故諸天子願言。我今持是無價寶珠天冠。為供養大心眾 生故。此人來世。不久當成阿耨菩提。既稱彌勒為大心眾生。則知非大心者。不堪為 其眷屬。是故我等當廓幽襟於六合之外。融法界於方寸之內。以生死海為安宅。秉煩 惱障為燈明。不見有涅槃可入。亦不見有三界可出。必如善財。先發廣大道心。然後 得見毗盧樓閣種種難思事也。又行者。欲觀兜率。應知彼天莊嚴等事。雖是五百億天 子。及牢度神願力所化。悉由十方諸佛如幻三摩提。及彌勒菩薩惟心識定。慈心三昧 之所成就。又況十方諸佛。彌勒菩薩。與我能觀之心。同一實相。故云心佛眾生。三 無差別。如是知已然後趺坐。一一諦觀彼天勝妙莊嚴也。

○分四。初觀依報。二觀正報。三觀上生。四結稱名獲益。初於入定。三種離觀。觀 心若成。三各互具。如鼎三足。摩醯三眼。舉一即三。非離非合。以法華如實相智照 之。一一全體法界。言如實相智者。即圓頓三止觀也。山家教觀十界色心。皆依十乘 觀法。第一觀不思議境。謂觀現起一念妄心。三千具足。即空。即假。即中。二真正 發菩提心。依上妙境。發四弘誓也。三善巧安心止觀。謂照而常寂。名止。寂而常照 曰觀。依前妙境。起斯止觀。還以妙觀。照前境也。四破法徧。破。即一心三觀。

法。是一念三惑。以圓觀照之。無惑不破。五識通塞。謂六蔽三惑為塞。六度三觀為 通。六道品調適。於三十七無作道品。調停而入也。七對治助開。謂修正觀多障。圓 理不開。須別修事相助之。如五停心。六度等是也。八知位次。謂六即。五十五菩提

路等。淺深了然。免增上慢也。九能安忍。謂於逆順諸境。安心不動。自五品位。入 六根清淨也。十無法愛。謂諸行人。既入六根。相似理顯。莫生愛着。須直入初住。

見實理也。如是十法。為逗三根。若上上根人。第一則足。何須用九。今觀兜率若 依。若正。即不思議。故須一心三觀觀之。

○初觀依報 又二。

初正觀

彌勒菩薩上生經云。爾時兜率陀天上。有五百億天子。一一天子。皆修甚深檀波羅 密。為供養一生補處菩薩故。以天福力。造作宮殿。各各脫身旃檀摩尼寶冠。長跪合 掌。發是願言。我今持是無價寶珠。及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世。不久 當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界。得受記者。令我寶冠。化成供具。如 是諸天子等。各各長跪。發弘誓願。亦復如是。時諸天子。作是願已。是諸寶冠。化 作五百萬億寶宮。一一寶宮。有七重垣。一一垣。七寶所成。一一出五百億光明。一 一光明中。有五百億蓮華。一一蓮華。化作五百億七寶行樹。一一樹葉。有五百億寶 色。一一寶色。有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一 寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時音樂中。演說不退轉法輪之行。其 樹生果。如玻瓈色。一切眾色。入玻瓈色中。是諸光明。右旋宛轉。流出眾音。演說 大慈大悲法。一一垣墻。高六十二由旬。厚十四由旬。五百億龍王。圍繞此垣。一一 龍王。雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風。吹動此樹。樹相掁觸。演說苦。

空。無常。無我。諸波羅蜜。

(此由五百億天子依甚深般若而行檀度。故檀亦稱甚深也。由甚深力而能變造兜率內院。所以一一莊嚴。事皆叵 測。以檀依般若。能攝諸度。度度互具。法法難思議。自天子。至於七寶行樹。其數皆五。此觀若成。即能圓 伏五住煩惱。證入五品觀行位也。亦名乾慧地。楞嚴經云。執心虗明。純是智慧。慧性明圓。[鎣-(冗-几)]十 方界。此非依般若而行檀度耶。又云乾有其慧。名乾慧地。欲習初乾。未與如來法流水接。此下。則入十信位 也)。

爾時此宮有一大神。名牢度䟦提。即從座起。徧禮十方佛。發弘誓願。若我福德。應 為彌勒菩薩造善法堂。令我額上自然出珠。既發願已。額上自然出百億寶珠。瑠璃。

玻瓈。一切眾色無不具足。如紫紺摩尼。表裏暎徹。此摩尼珠。迴旋空中。化為四十 九重微妙寶宮。一一欄楯。萬億梵摩尼所共合成。諸欄楯間。自然化生九億天子。五 百億天女。一一天子手中。化生無量億萬七寶蓮華。一一蓮華上。有無量億光。其光 明中。具諸樂器。如是天樂。不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾。樂器。競起歌 舞。所詠歌音。演說十善。四弘擔願。諸天聞者。皆發無上道心。時諸垣中。有八色

瑠璃渠。一一渠。有五百億寶珠而用合成。一一渠中。有八味水。八色具足。其水上 湧。繞梁棟間。於四門外。化生四華。水出華中。如寶華流。一一華上。有二十四天 女。身色微妙。如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器。一一器中。天諸甘露。

自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞。右肩復負無量。樂器。如雲住空從水而出。讚嘆菩薩 六波羅蜜。

(牢度䟦提。守宮神也。由無量劫來。久淨諸根。於微妙六塵。修勝功德。今為彌勒造善法堂。所以此中種種六 塵。悉皆微妙。言額上出珠者。表一切諸塵。皆從無上中道實相中出也。百億寶珠下。至華上無量億光。是色 塵也。其光明中。至諸天聞者皆發無上道心。是聲塵也。時諸垣中。至如寶華流。是香塵也。一一華上。至諸 天甘露自然盈滿。是味塵也。左肩荷負無量瓔珞。是觸塵也。右肩復負。至六波羅蜜。是法塵也。如是六塵。

此神久因彌勒慈心三昧所熏而成。還以是法供養菩薩。此觀若成。名從假入空。觀。所謂一空一切空。破見思 惑。見真諦理。得一切智。證十信前七信六根清淨位也。亦名相似位。以實相理體。相似乎顯。尚為二惑所蔽 故也)。

亦有七寶大師子座。高四由旬。閻浮檀金。無量眾寶。以為莊嚴。座四角頭。生四蓮 華。一一蓮華。百寶所成。一一寶。出百億光明。其光微妙。化為五百億眾寶雜華。

莊嚴寶帳。時十方面。百千梵王。各各持一梵天妙寶。以為寶鈴。懸寶帳上。時小梵 王。持天眾寶。以為羅網。彌覆帳上。爾時百千無數天子。天女眷屬。各持寶華。以 布座上。是諸蓮華。自然皆出五百億寶女。手執白拂。侍立帳內。持宮四角。有四寶 柱。一一寶柱。有百千樓閣。梵摩尼珠。以為交絡。時諸閣間。有百千天女。色妙無 比。手執樂器。其樂音中。演說苦。空。無常。無我。諸波羅蜜。如是天宮。有百億 萬無量寶色。一一諸女。亦同寶色。爾時十方無量諸天命終。皆願生兜率天宮。

(此由宮神久入分證。示居出假。復為彌勒造師子座也。前善法堂。是菩薩利生之所。不動而動。由大慈悲所 成。表始覺之用也。今師子座。是菩薩安坐之物。動而不動。由諸法空所成。表本覺之體也。以始本不二。所 以堂之有座。體能範圍一切所以座之有帳。帳上有網。果不離因。故座上布之以寶華。外則剛以覺物。內則柔 以自衛。故或懸之以寶鈴。侍之以寶女。若發之於博濟。則為四無量心。所以竪之高四由旬。橫之四角有四蓮 華。若充以自郭。則為百界千如。所以梵王天子天女數悉百千。是皆此神無作妙力幻化所有也。此觀若成。證 入八九二信)。

時兜率天宮。有五大神。第一大神。名曰寶幢。身雨七寶。散宮墻內。一一寶珠化成 無量。樂器。懸處空中。不鼓自鳴有無量音。適眾生意。第二大神。名曰華德。身雨 眾華。彌覆宮牆。化成寶蓋。一一華蓋。百千幢旛。以為導引。第三大神。名曰香 音。身毛孔中。出微妙海此岸旃檀香。其香如雲。作百寶色繞宮七匝。第四大神。名 曰喜樂。雨如意珠。一一寶珠。自然住在幢旛之上。顯說無量歸佛。歸法。歸僧。及 說五戒。無量善法。諸波羅蜜。饒益勸助菩提音者。第五大神。名曰正音聲。身諸毛 孔。流出眾水。一一水上有五百億華。一一華上。有二十五玉女。一一玉女身諸毛

孔。出一切音聲。勝天魔后所有音樂。

(此善法堂外。復有五大神。并前天子。宮神皆是彌勒同行同願眷屬。久證忍位。悉得如幻三昧。故變現自在 也。前神由額出珠。珠出供具。此五神。通身及毛孔□雨莊嚴具。能上供菩薩。下益眾生。是乃超勝。表從一 實體中。流出五分法身功德也。此觀若成名從空入假觀。一假一切假破塵沙惑。見俗諦理。得道種智。證十信 滿心。總名相似位也。又圓教菩薩入於十信滿心。便能破最初一分滅相無明而入初住八相成道。故知第十信為 初住之因。初住為第十信之果。所謂破四十二品無明。自第十信始也。或有不諳台宗。破惑顯理之道。以四十 二品。配屬四十二位。乃云。破一品無明。名為初住。算至妙覺。尚餘一品。而曲為消釋。不亦謬乎)。

○二結顯

此名兜率陀天。十善報應。勝妙福處。乃至若有比丘。及一切大眾。不厭生死。樂生 天者。愛敬無上菩提心者。欲為彌勒作弟子者。當作是觀。一一思惟兜率陀天。上妙 快樂。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

(行者務要所觀之境。開目閉目。了了分明。一如經說。名為正觀。此外不但外道小乘所示名邪。縱一切大乘修 多羅說。不合此經者。亦名是邪。若於定中忽見他方佛土。勝兜率者。此有二種。一或行人往世曾修念佛三昧 觀雖未成。以宿根力。暫爾示現。但當專念彌勒菩薩大悲名號。注觀兜率。則諸佛慈力。能助正觀。必速成 也。一或往世曾修異道。邪念種子在八識中今因正觀力逼。邪種內發。而魔王波旬伺得其便。故變佛國。以惑 行人。當以空觀却之。却法。自念一切諸法。惟心所現。我心既空。寂滅無主。如一實相。諸境從何起耶。又 況境不自境。因心故境。心不自心。因境有心。我今求心了不可得。何有境耶。如是念時。若果佛境則愈明 勝。當如前法治之。若魔示現。輕者即滅。重者種種遷變不常。或善。或惡。或喜。或悲。行者。一心專念正 觀。及實相體。徧禮諸佛。勤行五悔。誦法華經。及上生經。不久自然消殞。不能為害。又復今觀兜率。頓見 龍華等像。尚非正觀。亦須捨之。況他法可愛著乎。稍生愛染。必入群邪。壞正知見。非法王種。可不慎 諸)。

○二觀正報

(有聖凡二種。一變易身。是界外聖人三昧所熏示現也。一分段身。是界內凡夫業力所招報得身也。今兜率一 天。具此二種。內院。悉是不退菩薩所居。故諸天子。天女。身是變易。外院。純凡夫天。身是分段。彌勒亦 示有二身。生於波羅柰國。劫波利村。波婆利婆羅門家。此示同分段身也。釋尊說上生經後。十二年二月十五 日入滅。即於此天化生。此示同變易身也。行者應觀菩薩變易即是法身。況非報身耶。既於前觀而得空假不 二。真俗雙融。證十信滿心。今當純用中道妙觀。觀於彌勒正報。入分證位也)。

時兜率陀天七寶臺內。摩尼殿上師子床座。忽然化生。於蓮華上。結加趺坐。身如閻 浮檀金色。長十六由旬。三十二相。八十種好。皆悉具足。頂上肉髻。髮。紺瑠璃 色。釋迦毗楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦寶。以嚴天冠。有百萬億色。一一色中。有無 量百千化佛。諸化菩薩。以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變。隨意自在。住天冠

中。彌勒眉間白毫。相光流出眾光。作百寶色。三十二相。一一相中。五百億寶色。

一一好中。亦有五百億寶色。一一相好。豓出八萬四千光明雲。與諸天子。各坐華 座。晝夜六時。常說不退轉地法輪之行。經一時中。成就五百億天子。令不退轉於阿 耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天。晝夜恒說此不退轉法輪。度諸天子。

(此是彌勒菩薩。自名字位後。發菩提心來。三祇百劫。因位已極之最後身也。故釋尊授一生記。當得阿耨菩 提。自上生此天。當閻浮提五十六億萬歲。爾乃下生。有說釋迦滅後。過八百八十萬九千三百年。彌勒佛出 世。若准後說。前少三百二十萬九千三百年。前出金口。後是拘數。未知孰當□。上生兜率。為攝釋迦末法弟 子。下生閻浮。為化三乘機熟眾生。此亦順悉檀之權宜也。況彌勒神通廣大。妙用難思。於未上生前。念念 間。塵塵裡。何時不成正覺。何處不八相度生。尚與三世諸佛同一法身。同一究竟。孰優。孰劣孰後。孰先。

此土緣當其後。故乃求名之不若瞿曇。恐他方機熟。則釋迦之又不若彌勒未可知也。故知好遊俗姓之說。先發 後成之言。不過抑揚其道。為後世勸。此猶幻人說夢話耳若據教乘寔當等覺金剛乾慧。又名金剛後心。已歷重 重單複十二。將入妙覺果海也。行者。前觀依報已破枝末煩惱。今觀正報。方破生。住。異。滅。四十二品根 本無明。此觀若成。名空假不二觀。所謂一中一切中。破一品滅相煩惱。始入分證初住位。見三德秘藏中一分 一切種智。以無明初破。諦理初顯。而於補處相好。得見少分莊嚴。已預聖流。證不退地。問華嚴八地。尚須 如來七勸。圓教七住。始得不退之名。今初住何能便爾耶。答。然退轉之言。皆在信位。非入住事也。所以者 何圓教行人。自五品位。便純用一心三觀。觀不思議境。而無心破惑。其惑自破。如刀劈竹。迎刃即解。直超 等妙。永無退事。有等中人。根器不定。雖聞圓理。修即入漸。及回心羅漢。歷別修者。先用奢摩他觀。破見 思惑。自出生死。後用三摩。出假度生。淨諸佛土。但為俗境麤強。未得忍方。始舍利弗。多生退轉。況今初 住塵沙既盡。已破無明。見佛法身。能於百界。八相成道。利樂有情。望後諸位。如順風揚帆。直達彼岸。何 退之有。故華嚴七勸。實簡別修。七住之名。不過䇿進之說。今修上生觀者。皆是不厭生死。不求斷結大心眾 生。可同日而語哉。問。令觀依正。經旨甚明。何甞論破惑證位耶。答。三乘發轍。專注破惑。上乘入觀。志 在見理。此自然之道也。求上生者。雖本不斷結。觀成其結自斷。無心入位。理顯位亦自成。譬如金純。鑛自 淨矣。況乃迷有淺深。則悟有前後。故山家六即判位。逈出寰中。雖聖人復起。不能易也。既釋尊令先觀依 報。次觀正報。此破惑入位之序如指諸掌。何必見難。問。經中但令觀彌勒相好而已。何處說有觀成入住。聖 位如此之易耶。答。抑子之不解經意若是也。經不云乎。晝夜六時。常說不退轉地法輪之行。經一時中。成就 五百億天子。令不退於阿耨菩提。又云。菩薩隨其宿緣。為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。此等雖在天 宮之益。作是觀者。若開目閉目。而兜率依正不了了現前。不時時聞不退法者。未可輙謂觀成。必須入定出 定。常見白毫。散心靜心。恒聞妙法。所觀之境既徹。能觀之心洞然。於如是時。境觀方就。觀成之際。即此 抔土。何異率天。不假命終。便證法忍。豈有聞不退法。尚在初心。直坐天華。始入住位也。若能默會於言表

〔裡〕自昭然。不可以辭害意)。

○三觀上生

(此令觀他人上生內院之象。起自信根。見賢思齊。圓觀易發也。又二。初觀他)。

佛滅度後。我諸弟子。若有精勤。修諸功德。威儀不缺。掃塔塗地。以眾名香。妙華

供養。行諸三昧。深入正受。續誦經典。如是等人。應當至心。雖不斷結。如得六 通。應當繫念。念佛形像稱彌勒名。如等是輩。若一念頃。受八戒齋。修諸淨業。發 弘誓願。命終之後。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上。結加趺坐。

百千天子。作天妓樂。持天曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。以散其上。讚言。善哉。善 哉。善男子。汝於閻浮提。廣修福業。來生此處。此處名兜率陀天。今此天主。名曰 彌勒。汝當歸依。應聲即禮。禮已諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。

是時菩薩。隨其宿緣。為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生。若淨諸 業。行六事法。必定無疑。當得生於兜率天上。值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提。第一 聞法。於未來世。值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫。亦得值遇諸佛世尊。於諸佛前。受 菩提記。佛滅度後。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修 羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞

已。歡喜恭敬禮拜。此人命終。如彈指頃。即得往生。如前無異。但得聞是彌勒名

若善男子。善女人。犯諸禁戒。造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地。誠心懺 悔。是諸惡業。速得清淨。未來世中。諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像。香 華。衣服。繒蓋。幢旛。禮拜。繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相 光。與諸天子。雨曼陀羅華。來迎此人。此人須臾。即得往生值遇彌勒。頭面禮敬。

未舉頭頃。便得聞法。即於無上道。得不退轉。於未來世。得值恒河沙等諸佛如來。

若有歸依彌勒菩薩。當知是人。於無上道。得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度。阿羅 訶。三藐三佛陀時。如此行人。見佛光明。即得受記。若有欲生兜率天者。當作是觀

(此結觀於他人往生。獲益如此。我豈不然。次觀自)。繫念思惟。念兜率陀天。持佛禁戒。一日至 七日。思念十善。行十善道。以此功德。迴向願生彌勒前者。當作是觀。作是觀者。

若見一天人。坐一蓮華。

(此教行人。於坐禪時。修諸三昧。行眾淨業。當觀自身作一天人狀。頭戴天冠。身著瓔珞。於兜率內院。坐一 蓮華。久久自然觀成。所以身居閻浮。心在天上。不論自他。須圓三觀。超入初住也)。

○四稱名獲益

若一念頃。稱彌勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但聞彌勒名。合掌恭敬。此人除 却五十劫生死之罪。若有禮敬彌勒者。除却百億劫生死之罪。設不生天。未來世中。

龍華菩提樹下。亦得值遇。發無上道心。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪 觀。

得遇龍華修證懺儀卷第三

得遇龍華修證懺儀卷第四

天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰

○第十一別觀龍華

前觀兜率是因。今觀龍華是果。以三世諸佛將成正覺。必先處兜率陀天。接引調伏先 佛法中善根成熟眾生。使入不退。然後下生授與一乘之記。此千古不易之道也。豈非 前觀為龍華之化城乎。若願生他方佛剎。宿與龍華有緣。因彌勒成道。覩光而來華林 法會。經說第二會有他方諸天。及八部眾。六十四憶恒河沙人發菩提心住不退轉者。

是也。則知初會得度者。皆是不厭生死。不艶淨土。不求斷結眾生。何以故。秪如釋 迦。彌勒。同一道也。王舍。鷄頭。同一地也。此時。彼世。同一界也。短命。長 齡。同吾人也。豈非心垢土垢。心淨土淨。是知垢淨在心。不在國土也。故當內觀實 相。達諸法空。便使竛竮辛苦。亦饒四藏之珍。外溥仁慈。等心濟物。縱處巇嶮之 巔。即踐如掌之地。故毗舍浮佛告持地菩薩言。當平心地。則世界地一切皆平。今眾 生以濁心觀娑婆界。此界自然穢惡充滿。如目有眚。燈現五色毛輪。楞嚴云。汝以色 空相傾相奪於如來藏。而如來藏隨為色空。周徧法界。我以妙明不滅不生合如來藏。

而如來藏惟妙覺明。圓照法界。法華云。見此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。閻浮 檀金。以界八道。寶樹行列。諸臺樓觀。皆悉寶成。其菩薩眾。咸處其中。以是觀 之。則彼雞頭之淨。特吾心之淨耳。知是而觀龍華。易若菴摩勒果也。

○分二。初辯異。二正觀。

所言異者。諸經所載彌勒成佛之跡。頗有異處。何以故。釋尊說非一時。住非一處。

經至此方。來非一時。譯非一人。是故難為准的。今略以四科辯之。餘可知矣。一身 量。二壽量。三樹量。四初會。

先辯身量之異

◎彌勒下生經。姚秦鳩摩羅什譯。說彌勒身長千尺。胸廣三十丈。面長十二丈。

◎彌勒來時經。東晉時譯。失人名。說身長十六丈。

◎觀彌勒下生經。西晉竺法護譯。不說身量。

◎彌勒成佛經。亦羅什譯。說身長釋迦牟尼八十肘(三十二丈)。胸廣二十五肘(十丈)。面 長十二肘半(五丈)。

◎彌勒下生成佛經。唐武周義淨三藏譯。亦說身長八十肘。肩二十肘。面廣肩半量。