動中禪的原理
1. 動中禪的原理，是依據佛陀在《大念住經》中所說的：
「比丘於行時，了知：我在行。於住時，了知：我在住。
於坐時，了知：我在坐。於臥時，了知：我在臥。
此身置於如何之狀態，亦如其狀態而了知之。」
此段經文的意思是說，禪修者在行、住、坐、臥要能夠清清楚楚的知 道自己的動作。
2. 佛陀又說：
「比丘不論行住歸來，正知而作。彼觀前顧後，正知而作；
彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持缽，正知而作；
彼食、飲、咀嚼、嘗味，正知而作；彼大小便利，正知而作；
彼行、住、坐、臥、醒、語、默，亦正知而作。」
此段經文的意思是說，禪修者不論是看前看後、屈伸身體、穿衣服、
拿東西、吃東西、喝東西、上洗手間等等，從早到晚所有的動作與行 為，自己都要清楚明白。
3. 人是動物，整天都在動，但是一般人在生活中都在胡思亂想，未 能覺知當下自己的動作，因而當下就沒有覺性在。正念動中禪的訓 練，便是依據佛陀所說的：要在所有的動作中能夠正念正知，也就是 說，要一直覺知自己的動作。能夠持續的覺知自己的動作，覺性就一 直增強。強的覺性就能看清自己的念頭、看清自己身心的實相。因此，
要以耐心來培養自己的覺性，要使自己從早到晚一直覺知自己肢體的 動作。由於人們整天都在動，動中禪便是利用這一自然現象來培養我 們的覺性。可說是借力使力，不費工夫。
4. 我們都想過著沒有痛苦的日子。一旦生活中有了問題，人們就往 外尋找依靠，求神問卜，但是外在的依靠是變化無常而不能長久的，
因而常常不能夠解決問題而受苦。那麼怎麼辦呢？佛陀說：「住於自 洲，住於自依。」
這句經文的意思是說：住在自己的洲上、島上，自己要作為自己的歸 依處。因此，佛陀要我們堅強起來，使自己能夠依靠自己。依靠自己 的什麼呢？就是依靠自己的覺性。以強的覺性看清一切問題的根源，
從而徹底解決痛苦。
5. 每一個眾生都有清淨的覺性，也就是說，眾生都有佛性。每人都 有這個珍寶，但要自己去挖掘它。能夠挖掘到它，就能滅除自己的痛
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苦。我們要追隨佛陀的足跡，走同樣的一條路，這一條路就是覺性之 路。我們做任何一件事情，如果沒有覺性，痛苦就會產生。如果有覺 性，我們就會面對事情而不會將責任推諉給別人。我們將以覺性來處 理問題。因此，為了解決我們生活上的問題，為了滅除我們的痛苦，
為了培養我們的覺性，我們就要好好的來學習動中禪。
6. 我們如果進一步追究痛苦的來源，就可以發現到是來自妄念、雜 念。有二種念頭。第一種是不能作主的念頭，稱作妄念、雜念。例如，
生氣、貪心、無知、恐懼、忌妒等念頭。這種念頭會使我們受苦。第 二種是能作主的念頭，稱作「自然的念頭」，是在正念正知下的念頭，
不會使我們受苦，例如，我們日常打掃、洗衣時，須要正確的思惟，
這便是自然的念頭，這種念頭是有益無害的，而且是生活中所必須 的。人們常被第一種的妄念所佔據，不斷生起貪心、生氣、無知的心 理，不斷的捲入念頭之中而受苦。愈想愈氣，便是一個實際的例子，
由於妄念不斷的生起，因而不論吃時、坐時或在任何地方，都不斷的 受苦。
7. 只有當我們培養起強的覺性時，才能看清念頭，才不會有第一種 的妄念、雜念。覺性猶如貓，妄念猶如大老鼠。開始練習動中禪的人，
最初覺性很小，猶如小貓，經過一天天不斷的覺知自己的肢體動作 後，覺性不斷的增加，猶如貓不斷的長大。覺性圓滿時，猶如大貓，
從此妄念這隻大老鼠就逃得無影無蹤了。因此，修行的重點，是要不 斷的培養自己的覺性，不斷的餵貓，而不用去管大老鼠。時候到了，
大貓自然會去處理大老鼠。因此。禪修時，不壓抑妄念，也不跟隨妄 念。只將注意力擺在覺知動作上，不停的餵貓。覺性強了以後，念頭 一生起，就能立刻看見。漸漸的，我們內心的品質就會開始轉變，正 道也由這兒開始生起了。
8. 培樣覺性的要點，就是要不斷的移動肢體。如果身體靜止不動，
一方面妄念容易生起，而且容易捲入其中，會不斷胡思亂想，另一方 面容易昏沉、睡著。因此，我們一直要不停的移動身體的一部份，用 以培養覺性，這便是動中禪的一個特色。隆波田禪師說：「妄念之流 整天都在流著，要同時覺知肢體的動作，這是最簡單而最有效的滅苦 的方法，這個我能保證。」
9. 在練習動中禪時，身心都要放鬆，任何坐姿都可以，只要舒適就 好。背要直。眼睛要自然的張開，往前看，不要看太遠或太近，也不 要專注前方一點。手腳的移動要輕柔，不要持名、不要默念、不要數
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數字，一切要自然。妄念來了，不用管它，只覺知身體移動的部位，
使覺知持續得愈久愈好。
10. 腳部覺得痛時，隨時可以改變姿勢，但要同時覺知自己正在改變 動作。腳痛時，不用對抗這自然現象，不要強忍著痛，不要故意要坐 得久，這樣反而違背了自然。因為我們的身體是無常的、無我的，是 不屬於任何人的，不要故意去控制它。重要的是在改變姿勢的時候，
要清楚的覺知姿勢的改變，如此覺性仍然持續不斷。反之，故意要坐 得久，有時反而呈現著「我執」的心理，有時忍痛忍得太久反而會對 痛苦的感受生起恐懼的潛在心理，結果覺性不見了。
11. 同樣的，呼吸也是順其自然，不刻意去調整呼吸。走路時也不要 故意走得慢，刻意想要觀察得很清楚。要自然而輕鬆的走路，不要走 太快，也不要走太慢。要以自然而平和的方式去增長覺性，不要刻意 強求。妄念來了就接受它，繼續覺知自己肢體的動作。那麼，你將發 現你的覺性不知不覺間增強了，身心現象也愈來愈看得清楚了。只要 種下正確的原因，正確的結果自然就會來臨。因此，要以輕鬆的心情 時時覺知自己的肢體動作。這樣就種下正確的原因，這樣才是正確的 滅苦的方法。當覺性強大而且如鍊子不斷時，隨時都可能出現「苦的 完全滅除」，這便是果的出現。在南傳的巴利經文中，佛陀說：
「正法是現世的、不待時節的、來看的、導向的、自證的。」
這意思是說，佛陀所教導的方法，是現世就能證得的，是隨時都可以 修習的，是大家都可來看的，是導引走向滅苦的，是每個人都可親自 體證的。
12. 動中禪的方法，便是完全合乎上述所說的：現世的、不待時節的、
來看的、導向的以及自證的一個方法，適用到所有人，與年齡、性別、
職業、教育、國籍、宗教信仰無關，沒有任何的典禮、儀式。任何人 都可以練習，都可以得到相同的效果。
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