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十月二十二日，全台正傾灌著梅姬颱風所挾帶的豪大 雨，許多縣市紛紛宣布停止上班上課，其中也包含了台北 縣石碇鄉中，位居台灣地理位置上號稱「最高學府」的華梵 大學。雖然雨未停，雖然風無止，雖然落石也止不住腳步，
然而大崙山上有二世卡盧仁波切到訪華梵大學，演講「光與 熱」，於是那個下午就變得亮了、暖了。
第一世卡盧仁波切是一位不可思議的實修上師，他的佛 行事業遍及西康、衛藏（前藏），直到印度、不丹、錫金與 尼泊爾。一九七○年以後更多次前往亞洲、歐美等地傳法，
是早期於西方國家轉動藏傳佛教法輪的仁波切。第一世卡盧 仁波切圓滿其佛行事業後，於一九八九年圓寂，其轉世第二 世卡盧仁波切在一九九○年誕生。在九歲之前，仁波切由雙 親照顧，一九九八年父親往生之後，由波卡仁波切給予二世 卡盧仁波切修持上以及佛法上的教授。為了延續上一世卡盧 仁波切的願力―弘揚實修的教法，波卡仁波切開始興建香 巴噶舉閉關中心，卻在閉關中心尚未完工之際，波卡仁波切 突然圓寂。
二世卡盧仁波切於二○○八年，圓滿了三年三個月的嚴 格閉關，出關後的卡盧仁波切開始他的弘法教化步履，十月 二十一日才剛圓滿了韓國弘法行程，便即刻抵達台灣，次日 蒞臨華梵大學，分享佛法。以下是仁波切的演講記實：
生活與佛法
今天來到這麼莊嚴宏偉的大學裡，跟各位分享佛法，看
幸 福 人 生 的 關 鍵 字 ─ 光 與 熱
（一）
林彥宏
整理
第二世卡盧仁波切
講述
同時我也會分享個人在生活、以及修持上的經驗。
我得到了上一世卡盧仁波切的轉世認證，也因為上一世卡盧仁波切 的名號，讓我得到所有法友弟子們的尊敬，然而坦白說，我自己並不太 相信這件事，為什麼呢？因為上一世卡盧仁波切是一位偉大的菩薩，具 有非常高深的證悟，如果說我是仁波切的轉世的話，這些佛法的道理應 該在一出生，就自然而然的明白了悟，但是事實上我還是需要透過很多 的學習、很多的努力。但是無論如何，今天我有了這樣的一個名號，我 要盡我所能來利益一切眾生，我也會特別以自己的心得來分享佛法，以 自己的經驗與修持來利益大家。
佛法無分別
在座的各位，每個人都有一些期望，有些人想得到建議，有些人 想來聽聽，到底我說些什麼道理。本來今天是一個佛學講座，但不如說 是佛法的分享會更為恰當。首先我想分享的是，我來自於印度，穿著與 此地不同的僧服。有的人看到這身打扮會認為：啊，這是金剛乘，這是 很高層次的佛法；或者認為金剛乘、大乘是有分別的，我認為並不是這 樣子。之前在韓國的時候，有人就認為：「你們是藏傳的佛教徒，我們 這邊有韓國的佛教徒。」我看到這樣的情況認為並不正確，我一直在努 力，想促成佛教徒們呈現融合、共同的情景。為何如此呢？因為我們都 是在學習佛法，而佛法是佛陀所教授的，從教法上並不能作分別，真正 會去分別的是人的心，不同的人有不同的因緣，對於佛法便有不同的了 解與體悟。我們平常所謂的金剛乘、大乘、小乘等三乘教法，事實上都
是佛所宣說的教法，眾生因為過去不同的因緣。產生了對佛法不同層次 的瞭解，所以才有這樣的區別，事實上三乘佛法的整體精髓是無異的，
都是佛所宣說。台灣的寺廟裡有佛像，佛教徒要做頂禮、祈請；同樣 的，在印度一樣有寺廟，佛教徒仍要對裡面的佛像做頂禮、祈請。雖然 頂禮的人、頂禮的地點有所不同，但同樣都是為了眾生，盡可能發心利 益他們，追求共同的目標―證悟成佛，這樣的道理，內涵是沒有分別 而一致的。至於為何會有這些分別呢？可能是有些人，他存著私心，說 這個宗派、這個傳承好像有所不同，或者說只有自己的是正確的。事實 上，我們都希望能夠從輪迴之苦中解脫，能夠得到永恆的安樂，這個 結果是一樣的，所以我們共同追求的佛陀、正法、僧伽三寶，無論在基 礎、修證、結果上都是共同的。
如果我一來就強調：啊！我的宗教、我們這個金剛乘如何如何，
這樣就是在做一個分別了。我希望大家能夠瞭解佛法是共通、融合，沒 有分別的。不管我們是哪邊的佛教徒，我們都是追隨佛、法、僧三寶在 修持，所以說不要看到仁波切穿著不同的服裝，就認為代表了不同的教 理。我們要用「心」去體會，所有的傳承都是佛陀所宣說的，如果我們 不去瞭解心的層面，只因形象、造型，或僧服的不同而作區別，那麼這 樣的學識、常識是不足的，甚至是愚蠢了。佛教徒就都是追隨三寶的修 行人，我們應該了悟這一點。
有些人聽到金剛乘就被吸引，但其實我們都是一樣的。我並不是在 鼓吹：「我們都是一樣，所以你們都來當我的弟子！」而是要表明不論 金剛乘、大乘、小乘，最重要的是追隨上師、追隨三寶。有時候我們會 聽聞到所謂「不共」這樣的形容詞，但事實上有很多共同的基礎，共同 的核心，是我們所應該瞭解的，就像我們所說的菩提心，我們所受承的 三乘戒律，在家的、出家的、男眾的、女眾的戒律等等，以及我們知道 的慈悲心、愛與關懷，這些都是非常重要的「共」的內容。
幸福人生的關鍵字─光與熱（一）
活能夠延續、支持下去。不要因為自己接觸了佛法之後，看到其他人就去 鼓吹、勉強別人，說這一切都是在輪迴裡面，一切都是無常。我們講了很 多所謂無常的道理，告訴別人所謂的輪迴，但是我們是不是真的瞭解了輪 迴？我在韓國的時候，問了大家一個問題：「什麼是輪迴？」有的人回答：
「生跟死就是輪迴」我又問：「輪迴在哪裡？」有人回答：「輪迴就在我 們的世間。」事實上這樣的體會是很有限的。如果我們說世間是輪迴，可 是世間就是我們所存在的世界，世界給我們水、空氣、暖熱等等生存的條 件，怎麼可以說世界是輪迴呢？有人會問，卡盧仁波切你到底在說什麼？
怎麼說我們的世界不是輪迴呢？那到底什麼才是輪迴呢？其實，我們自 己才是輪迴，輪迴是由我們自己所創造產生的，但也必須靠我們自己去結 束，讓輪迴走到盡頭。無明、嫉妒等等種種的煩惱，這些才是真正造成輪 迴的原因。我們有時候會覺得我有無明，我有貪瞋癡煩惱，但是這個我並 不是真正的自己，真正的自己是「佛性」。我們會覺得現在的我，真的有貪 瞋癡煩惱，也因為貪瞋癡煩惱，讓我們無法認清自己的佛性。因為我們隨 著貪瞋癡煩惱，沒辦法自我控制，所以才產生了輪迴；也因為我們沒辦法 控制這些煩惱，所以我們希望可以離苦，但是卻無法真正得到苦的結束。
無常的另一面
談到輪迴，就會想到無常。我們通常都害怕無常，但其實並不需 要害怕，很多無常是好的，有些無常也帶來了快樂。什麼是無常？無常 就代表「一直在改變」。我們常常說有生就會有死，至於什麼時候死卻 無法預測，我們對於無常的瞭解往往停留在這個層面。然而，有些人會
追求恆常，但這個恆常如果變成一直保持同一個觀念，對於形象產生執 著，這樣的話就變得很無聊，因為如果都是一樣的話，就沒有變化，所 以說改變有時候是會帶來快樂的。比如我們都希望有一個更好的未來，
這就需要靠改變，由此可知因著無常的本質，我們的未來才有改變的希 望。所以無常會帶來痛苦，但有時候也帶來了快樂。那麼到底是什麼原 因造成了快樂跟痛苦呢？主要是因為業力，我們要相信業力，然後再從 業力中著手，從無常中離苦得樂。
修持為要
既然我們不希望痛苦，我們就必須要修持，沒有修持是無法離開痛 苦的。以我自己為例，我平常話講得太多，修持得太少，常常到各地去都 是在講話，但自己做得很少，也因為講話而失去了許多修持的機會。如果 想要真正的瞭解佛法，必須由修持做起，沒有修持很難真正了悟。即使我 們從別人的開示、演講、教學中得到了佛法的內容，但是我們是否真正了 悟呢？這是很困難的，為什麼呢？因為這些內容，是老師以他們自己修持 的經驗，傳授給我們，並不只是從書上看一看加以轉達。老師是靠修持、
體驗，從內心裡了悟道理，才能夠與我們分享，因此我們也必須透過修持 來獲得這些經驗。當我們心裡想要幫助別人，卻沒有修持，那麼要利益別 人是很困難的。做為初學者，書籍經典有助於我們了悟佛法，但是除此之 外，還要更上一層樓，更進一步的修持。至於修持，首先有一個重點，就 是找到一位具格的老師，然後跟老師學習，這是極為重要的。
宗教必須快樂
宗教的意義是能夠給人們帶來快樂，如果不能給人們帶來快樂，
幸福人生的關鍵字─光與熱（一）
慾望就無法快樂，這說來容易做來難，平常一個儀軌或經典，我們可以 花兩個小時讀完、看完、念完，可是真正要完全瞭解內容含意，卻需要 一年又一年的長時間。有時候我們看到一句佛理，可以延伸到數十種道 理，如果我們沒有平時的修持，看到一個字、一句話，就只能瞭解表面 上的字義。
更深層的愛
佛教常提到下一生，但是並不該凡事只寄託於未來，反而眼前的事 情都沒照顧好。我們首先就是要做一個快樂的人，然後有一個快樂的家 庭，如果家庭裡沒有愛與關懷，家庭就不會和樂。如果我們有很強的關 懷和愛，不論外面發生什麼事情，都可以光明面對，因此我們要盡量的 去關愛我們的家人。但是這樣的關愛必須沒有貪著、慾望，如果我們要 做到這一點，就必須瞭解更深的層面。我們從佛法上可以知道，這種愛 是可以擴及到所有眾生，也就是對所有眾生都懷有「慈悲心」。
我們跟別人分享佛法、教學或講道理時，必須觀察對象理解的程度、
根器、喜好。如果給一般人太深奧嚴肅的道理，他反而不能接受。對於所 有的眾生，我們要像家人一樣去利益他們，這其中不能帶有自私之心―
想要因此而更有名氣或賺更多的錢，而是必須以一種無私的心，去利益慈 悲眾生。平常我們要好好的過家庭生活，持續我們的工作。
對於佛法有更深入瞭解的人可能會出家，把自己的一生都投入修 持。大致可以分成三種：一種是過平常生活的一般人；一種是知道輪 迴，但還沒有捨棄輪迴的人；還有一種是完全斷除輪迴了，出離一般家
庭來做修持的人。當我們在分享佛法時，要小心依照對方的程度來分 享，這樣的話才能對他有幫助，不然的話我們講的他不關心，這樣反而 無法讓他得到佛法的利益。有些人到佛法中心（道場）就是想要得到自 在、歡樂、放鬆，如果一開始就對他說什麼好、什麼不好，該修什麼、
哪個又不能做，反而會讓他更迷糊，因為他們並不是依這樣的目標而來 的。對這樣的對象我們應該保持關心與愛心，這也是很重要的修持。
對佛法的尊重
雖然我們說要保持世間的愛與關懷，但我們對佛法還是要尊重。現 代人可能自己解釋佛法，甚至自己創造佛法，用自己的方式來講佛法，
這都是不恰當的。我們應該對佛尊敬，保持高於我們之上。如果要把佛 法講得簡單一點，就是不去傷害眾生，禮敬三寶，如此一來，修持便有 個簡單的重點。
有時候我們會認為佛教徒就有佛教徒的傳統，其實佛教沒有所謂 的傳統，國家文化才有傳統，而佛法都是從心做起，所以並不是要以傳 統來勉強別人，要求家人朋友一定要遵照這樣的傳統。我們先要做好自 己，不要刻意突顯自己有何不同，其他人都要照我的意思做才是對的。
我們該扮演好自己的角色，真的讓別人感到歡喜，真的去瞭解別人，對 眾生施以更宏大的關心、愛心、慈悲心。眾生會感到舒服，自然他們就 會喜歡跟我們親近，進而瞭解為什麼我們有這樣的改變？我們是為何才 有這樣關懷別人、愛別人的力量？然後自然對佛法產生歡喜。如果不是 這樣，一旦我們到寺廟做修持，回到家裡就變得怪怪的，這個也不行、
那個也不行，他人就會說「都是去了那個地方才害了你」，反而因此遠 離佛法。 （待續）
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