動t莊嚴 E第46期1 民國85年6月
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一年《勝量經V思想的
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經心得9原己
，而今更要將此講稿化為才
刊布之初，
和方法，此經的緣起、闖入這次講述的情墟。關於緣起，也許必須從香光寺所「僧圖志業」的研討會講起。在那次研一受邀全程參與。在其中?我也觀察到了存在於佛教的一
些問題:人間佛教的7位奉獻的次第是以「于抑或「所 辦的一次
關
9先度人者， ，不-MX後有」顧個人修一些建
9而提議事上皆教經典的新詮釋
，以期望在外弘與內修間u衡的理論基礎。也就是說9這個理論必須既能川法9又能相應於現代社會情境，讓這個教義和具~活世界有緊密闢聯，才不致使整個佛教發展和時代脫節9而也唯有能以更闖闖而富創造力的方式，再為經典注入新義，我們也才真能凝聚出新志業、新方向和新法門。我的這一想法，促使我研讀經典、整理佛經，也是結成此次講經的具體因。換言之，我此次報告方式，在意義上和民初以來內式乃至印老的講經，都有一些本質的差別。我並無參與到原始佛教性格的臨這一問題意去，中印差別。印老他們的 乘佛教
是由時代所引貢獻?但 本上，他們並末將教義問題此一峙代問題的具體、有創造性的思考。這就使在肆應現代社會的快速變遷上，常顯得無能為力。此9我此番-E新詮釋《勝量經VT主要即試圖扣緊此一的問題意識，期望在東背佛陀的基本教義之下，賦予此經所開立的法門
以一嶄新的時代精神9期使行者能依此門的運用，回時代所給們的，從界闖出
看 之」
香光莊嚴〔第46期1 民圓 85年6月
4戶、全
27
是希望我的語言具有，也
們無是我們的第一
選擇《略
師父的慈悲指的法門有種腕
人的判教觀點法門。當然，
而且，我血性」。如要讀下文了。 許就
9另一方面也
一個究竟的
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式的，重概念和理，這可是不是我唯一能派上用處的方式吧!
就《勝量經V當然有特別的意義。如用印順導師的三系，這部經正是「其常唯心」系最重要的一部經典。由它所聞出的法門，後來也成為如來藏
系統法門，此它的理路9具別重要
而，它畢竟一部，佛教的經典，本上皆是修行重於思想的，此經亦不例外，因此這部經的表達方式也是以勝豎夫人個人的行持站出發，附帶而有種種理
路的說明。但這一表達方式是佛教所重視，基本上卻不利我的哲學分析。為此，我的講述也不打算依照經文的次序來進行。我的重點既是在其理路上，因此9我的第一個任務便是通過經文，以嘗試理出它的理路的出發
點。因此之故9我想先針對這部經的結構先作一次慨略的掃瞄9以便確定我們應從何處說起。此經一開始，先是敘述勝豎夫人信受佛法的過程9以及蒙佛授記的種種，這種講法當然帶著典型的佛經式之神話色彩。但從這部經所聞立的法門的獨特性，說勝量夫人是一位具有宿世善根之行者，其實是很可相信的。不過這部分顯然和義理無闕，我們就暫且略過。
其次9經文乃述及勝豎夫人受記後9立即恭敬受戚
的過程。經文說他受「十大受于此即「於所受戒不起犯心行「於諸尊長不起慢心行「於諸眾生不起惡心」、
「於他身色及外果不起嫉心」、「於內外法不起懼心于「不白為己受畜財物」、「不白為己行凹攝法」、「若見孤獨幽繫疾病種種厄難困苦思件，終不暫捨」、「若見捕養眾思律儀及犯，終不棄」、「攝受正法，終不忘
失」o
都臨嚴 I 第4級自1 民國 85年品月
在我們先
看
這十個戒相。照一般的 法，這十個戒相為三組9此即攝律儀戒、黑」拙和攝正法戒。而一般來看，這十戒原則上和其他小乘經典所說之戒，似也沒有什麼不同，但勝靈夫人對這十
卻有一種完全不同的處理。他「攝受正法，終不
失」之後9又-E:
者則忘大乘，志大乘者則，忘波羅蜜者
則不故大乘9菩薩定大乘者，則不能得攝受正，隨
所樂入，
失
不
堪
凡夫地。
這也是，勝靈夫人所受的十個戒相，民上他所最看重的只是這個攝受正法戒9因為唯有此戒乃能滷
攝一切戚，而決定入於大乘。以此戒能有此一作用
呢?似乎不易明白。
勝自軍夫人由正法通於究竟一一張。他於說完十大一受後就發三大願:「於一切生，得正法智于「以無厭心L烏黑生說」、「捨身命財9護持正法」。這三大願事實上只是一大願9他的」拭目疋攝-MX正法戒9願是攝一堂正法願。他為什麼可以用「攝一受正法」一個戒相來一恤蓋
所有的戚呢?我們可以如此想，這是因為他不是以平面角度來看待所有的戒，而以立化的這戒
是基本的、9它包含所有的，為什麼知道如呢?因為他用如下一個很經典式的、很信仰式的說明，把這個戒突顯出來。他說攝一受正法包含「法大」與「人大」兩種意思9什麼是「法大」呢?他說:「攝-AX正法廣大義者，則是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門。」接著他以兩種 方式來說「法大」9「世尊1.攝受正法攝受正法者，無異正法，無異攝一受正法9正法即是攝一受正法。」「世尊!無異波羅蜜9無異攝受正法?攝-AX正法即是波羅蜜。」什麼叫做「攝受正法?無異正法」?又為什麼「攝受正法」即是波羅蜜?這似乎都不好懂。接著他說「人大」:「攝一受正法攝一受正法者9無異攝一卅一又正法，無異攝受正法者;攝一月又正法善男子善女人，即是攝-AX正法。」為什麼攝受正法無異攝受正法者?光是這樣地說它大，有誰會相信呢?也許有信力的人可能會當下相信，但假如你不是由信仰角度來看的話，就會
懷疑它為什麼這麼大9為什麼「攝一受正法」既是戒又是願?而且只要達到攝受正法，就可以通達究竟一一一啦?這裡能不能不從信仰上?而從義理上來做說明呢?底下這部經典在這裡有種很飄忽的轉折，它安然轉談如來的究竟果德，這是怎樣轉過來的?它是不是為了要做一些義理上的說明呢?印順導師註解說:「上明菩困、歸依、受戒、發頤，菩薩所修行事。」也就
香光莊晶H第拍期1 民國85年6月
行是由，而夫人、受戒且果他只受一個戚，也發了一個願o印順又說:「今即說到如來的果德p近於法華、涅槃讚歎佛果功德，會歸一佛乘。勝果由於修因?所以學佛的?不應以讚數如來果悍的究竟為滿足。明果傳又分一了，一、一(大)乘道果，二、大(一)一架道因。其實說來?大乘就是一一來。一乘道果，明佛的果德。顯示究竟的果德，即為了眾生的起信修行?所以次明大乘道因。信佛果德，發心修行，即大乘菩薩道。在明如來果
德中9點出菩薩道因9一切眾生有如來性|i即是正法。一切眾生無始來攝受正法?是修大乘道因，一切眾生由
此都成佛。」印老便以信、願、行、9周而復始、圖一本來說明這一 是發顧了，
就整個經文結來，的，我們能不能有更清晰的勝豎夫人會突然轉過來如
攝一堂正即是正法的
明
是有
想 n~、
呢?原來他正是要可以給它一個
，那就是||攝受正正法?
9即攝受正法者。因此，就的說明而言9個
經典在構上，它等於是顛倒扣，由佛的果地上來說，最後則結論:「是故世尊，大乘攝一月又大一來，即是住於二一一來9攝受二乘、一切世世間接口法。」所謂「住於大乘攝-MX大乘」是在解釋插一法，正法指的就是以佛果為究竟的一一來法，我們只要住於一乘即是住於二乘、攝受二乘贊同時也是住於一切世閥、出世間的善法?攝一支一切世間、出世間的善法，那就是人、天、聲閩、菩薩等乘，全部匯歸到如來的究竟果德。為什麼如來的究竟果德可以含一賞這一切?其實主張三乘究竟的人
並不這樣說，為了對治這些以三乘究竟為宗者，於是下文便說阿羅漢(含括辟支佛)不究竟9這說法是做一個對顯，表明阿羅漠不究竟9如來才最出。但為什麼阿
羅漠不究竟呢?下面個到八叭死、、住地惱、起煩惱、無明住地惘，這訴我他所規定的一乘
香光Hf嚴 E 第地期1 民閥的有一心6月
得一乘者，得阿耨多羅立一
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香光莊嚴 I 第46期1 民間85年6只
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所知9如來藏處，微細難9非 知，一切世間所藏者9是如來境界，非一切義，如來藏處甚深，故說聖諦亦甚一
9一切世間所不能信。
是指明地的如來
並四住地的那個分位而言。斷地煩惱所成就如來果德稱噩，然後他說於如來藏。何以如此說呢?一個重大
正是要在這個關上，明攝受正法
是正法。
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香光莊嚴 I 穿到 E 期 1 民國85年6 月
前們說只有一斌、一個顱，嚴格說一來只有一種因是什麼意思呢?平常我們說修行要有瞌睡因行，任何一個法門都是修行，如檢菜時好好撿菜，掃地時好好掃地9就是一個因行，我恭恭敬敬地去做好每件事，也是一種囡行。但勝靈夫人不從這種
種分別的因行上說，只強調攝受正法這一個問行9更說攝一受正法就是正法，顯然這個國行是很特殊的。如果說攝受正法是因行，正法是果，那因就是果，由這裡我們 就可以知道，他說聖諦等於如來藏的講法有個什麼意思呢?聖諦是果拙，如來藏是困地，若從果地說，則聖諦當然只隸屬佛9我作為凡夫，聖諦自然和我無關。但我們可間9佛真何能證聖諦呢?是因為他有一些特殊的能力嗎?經文於此乃說，這並不是因為佛有特殊能力，一兩只是因為他能證顯那己內在於佛的如來藏。如來藏既然
只是在困地9就表示如來聽不屬於某個特定的對象?如果它只屬於如來，那就完了，那麼我們都沒有機會了，
如來藏不能只屬於如來9如來藏必讀屬於眾生。也即是說所有眾生其實都有一個寶藏9只是收在倉庫祖9這寶
藏不是誰給你的實是你自己本有的9而它的內容即是佛所證顯的一切。如果不建立這個概念，我如何能講攝受正法即是正法呢?在這裡我們乃看出了說明如來果德所蘊滷的深義。以下經文復云: 世，辱!如來藏智，是如來空智，;;;世尊!有二
來藏、空智，世尊!空如來藏，若脫若旦二切煩惱藏;世
不空如來藏9過於恆
。如來藏性內在於一切眾生，攝受正法就是攝受如來聽。(攝影黃錫軒)
33
經文從如來藏又分析出空如來藏與不空如來藏兩個
背心γ所謂空如來藏指的是如來法身?不空如來藏指的是如來的種種稱性功德，也就是說收在倉庫裡的東西等於如來所證顯的一切，不只是個清淨的身?同時包括如來的一切清淨行。說這意思，為的是表明原來眾生內在本已具足了一切如來的清淨行9只是眾生還不曾證顯它
而己，這就使我們能夠明瞭何以攝受正法即是波羅蜜。為什麼攝-MX正法即是波羅蜜?原來六度萬行通過是如來功德，但囡著如來藏的觀念，讓我們明白了這些功
德早已內在於眾生心中9所以只要攝一受正，也就是攝
受如來藏可六度萬行，就可以見佛一切清淨功
同樣的道理，我們也就以明白為什麼攝受正法即
是攝-MX正法者。因為攝受正法一定是由一個攝受正法者在承擔，這個攝受正法者不是佛，而是所有眾生，這是遍及一切眾生的法門，並沒有任何特定的對象9因為這聖諦等於如來藏9而如來之藏內在於一切眾生9根據這個意思，才可以說一切眾生都可以成佛，即使是一間提
也可以成佛，因為一切眾生內含著如來性9所以攝受正法事實上就是攝一月一又如來藏。到目前為止，我們可以看到這整部經典的大體結構
是勝靈夫人提出自己的因行及為什麼以建立這法門的
香光莊嚴【第4主注明1 民國 8S年6月
原，他把其他零碎的事相都丟掉了，-HX正法，然後才說這個法門為什麼具有這麼大的威力，因為只有這個法門才可以通達如來果德，為什麼?我們可以看到最重要的一個概念就是聖諦等於如來藏。所以9我們常說《勝靈經》在如來藏系統裡是部闢鍵性的經典，是他建立這個概念後9才能暸解為什麼說攝一支正法這個法門可以具有這麼大的威力9這是這部經典的整個結構。暸解這部經典的結構，就能知道如果想 要用一種理論性的方式來暸解它9不可以按照它原來的順序9而要把它倒著來看?先瞭解如來果德，再探究為什麼這果德等於如來藏，如來藏的內容究竟是什麼，然後才能知道為什麼可把如來藏這概念視為一個法門?在
理論上必須做這樣一個轉折，就是從果講到固，先明如來果德。然後才可能把這部經典的整個思路重新恢復起來，否則如果順著這部經典往下看，就會不知道這法門為什麼會具有那麼大的威力了。以下我就要顛倒這部經典的程序，從對煩惱的分析開始來講如來的果穗，再來說明如來藏的概念，這法鬥就會顯現出來，我們就可以懂得大乘法門修行的方法是什麼?這法門可不可以具體做功夫?如何去做?(下期待績)
門編者按:本文作者為中正大學中文研究所副教搜
