他能掌握大乘新思潮與佛教傳統思想間的融通、淘汰的關係

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一一一司駐

萬金川主講

編輯組整理

他因覺悟「欲為苦本」而出家

他能掌握大乘新思潮與佛教傳統思想間的融通、淘汰的關係9

深具批判意識的龍樹是第二佛陀p還是佛教的摧毀者?

實9

西元五世紀初鳩摩躍什在長安譯出了《龍樹菩薩傳γ

'這部署

9此處姑且不論是否為其

來

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習。由於他聰敏過人， 弟 一一、三世紀的人物，

9少年的那種昂揚狂飆'

9於是就和一二、

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香光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月VO三四

9想盡辦法要捕報道此一起間身者。其間有一老臣便獻上一計，國王於是聽從其一一車間命

9體身者便無所遁形，此時便可命

衛士向足跡所落之處揮刀劈軒，涅賊何必死。「人生苦痛的羅網已張，而貪愛正熾的無知者卻急

於投入。」9刀落則斑醒鮮血直撲眼前，此時由於龍樹正巧尾隨閻王

身後99然而親眼目睹友朋哀號慘死於刀下，隨著耳目感官一

一股莫名的感懼襲上

人

生的苦痛正是隨順愛欲而來」。此一「欲為苦本」一生。這時他

。他暗自起誓，

決心為斷除此一苦痛之本闖出家。

，但是仍然覺得經中所說沒有什麼新意。於是他從南方來到北方娶

前，

'"

)讓他閱讀，

十天的時間把這些經典看完，而且掌握了經中的意旨。

、論證上修改佛教教理，準備，自立宗派、。這時大

'這時龍樹方才知道自己以往的無知，以前根本

。於是他又花了九十天的時閱讀完龍宮中的經興，其後依大龍菩薩的建

議回到了南印度，展開他後半生的弘法事業。

?或許可以讓我們想一想他和佛陀的出家有何不同?佛陀出霉的動

9察覺到心靈的空虛9因而想要出家求道，他的出家或多或

少可說是意氣風發式地要去抽血尋更美好、更充實的生活。龍輯出家的動機顯然與此並不相間，

他原先所要追求的，，甚至不惜以死亡來做賭注，然而當他獨自面對

一殘酷的處境，卻遲使他不得不去思考自己為什麼會面臨生死攸關

的痛苦9

「欲為普本」的道理，與佛陀出家之前所洞察到帥，即使是人間幸幅美繡的宵

9門匕們在本質上仍然是空虛的，二者之間，一者在捨離苦痛，一者則在追求幸福，

二人多少是有些不間的。傳記作者對龍樹出家動機的描述，顯然在戲

劇的效果上更具張力，9二位盟者都在洞察到了存在本身的不安性而出家，在這

上彼此卻是一

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盟關器翻翩翩制絢爛閥割觀香光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月VO三五

香光莊嚴【第五十期】民國八十六年六月VO三六

龍樹晚年之際，有個外道困和他論辯輸了，心中極為不滿，有次龍樹碰到他問道

..

「你是

否嫌我活得太長命?」那人說:「是呀!你活著讓我不快樂。」龍樹聽了他說的話之後，便進

入了精舍，很久都沒有出來，後來有人將門打開，發現龍樹已死。這就是《龍樹喜薩傳》有關

龍樹命終的記載。

藏傳資料方面，在布頓佛教史和多氏(dEDaE)佛教史中有關龍樹生涯的記載，也都

提到了龍樹的世壽很長。他死亡的原因至今仍無法確定，若是依照藏傳資料的記載，他的死亡

極有可能與政爭有關，他積極地參與政治，不時地勸化統治者，從《實行主正論》與《勸誡王

頌》之類的著作中，我們可以清楚地見到他對政治涉入之深，這兩部龍樹的著作可說是完全針

對統治者而寫的，而這在措如煙海的佛教著作之中，事實上是相當罕見的。根據西藏的傳說，

龍樹曾教導國王長生之術'國王因而長生不死，這使導致王子繼承無望，因此而對龍樹極其不

滿，想置他於死地，卻苦無機會。龍樹晚年時，於定中觀見王子與自己前世有段宿怨末了，於

是由定之後，便告訴王子去找一種特殊的革來割他的脖子，如此便可使之命喪，龍樹即因此而

辭世。

傳記裡說龍樹是在南印度往生的，當地人建廟祭把他，將他視為第二佛陀(釋迦)。相傳龍

樹故鄉是在基士那河與哥達維利河交會處，南印度的考古工作曾在此地大規模地展開，但出士

的文物似乎並沒有提供給我們任何有關龍樹曾在當地活動過的線索，唯一可以找到的是相傳龍

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〔大乘菩薩的形豪〕

龍樹少年時代在婆羅門繁瑣的教典之中游刃從容，出家之後又能迅速出入佛教典籍之間，

乃至寫下劃時代的不朽巨構，由此可知傳記中描述他天資聰穎是有幾分可信的。至於推測他可

能是在有部出家，這一點主要是基於他對有部教理的熟請與深入。他讀方等經乃至龍宮中的經

典，這類經典大概是日後所謂的般若系經興(大約於西元前後一世紀時出現)，他能學於有部而

又不為有部的教理所限，對當時的新思潮有著極其敏銳的嗅覺與反應，從而掌握到大乘新思潮

和佛教傳統思想之間的融通與商汰的關係。《龍樹菩薩傳》的著(編)者似乎有意把龍樹描述

成大乘菩薩道的行者，學問精博，閱歷豐富，器宇昂揚而富於活動力，滿腔熱誠而積極地投入

世間，這些人格特質可說都是般若經﹒中所描述的菩薩形象。在龍樹捨世往生百年之際，隨著般

香光莊嚴【第五十期M民國八十六年六月VO三七

香光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月wvO三八

多這些經典中大乘菩薩行者的人格特質9便一一成為了信

阿根們、心目中間咱也想的龍樹生前的形象。

象呢?首先是他出家之後p便能訊一連地掌握佛典的要旨，並發現各部派三藏的不足，因此四處

，其活動範圍從南印度而至北印度，極富活動力。其次是他在求法弘道的活動

9具有強烈的批判意識，他甚至毫不留情地指出教內思想的缺點，

而試圖從根本上去推翻它。

一十四日間〈

中

-,

一切法空9

、法、僧三實的蕩然無存，。」出這句話

我們可以推瀾，他在當時許多教內思想家的心目之中9可能是個極其思怖的摧毀者。這種斥小

、邪說輯結者的階象與佛陀在菩提樹下證道之後，展開其說法生涯所表現的那種平和而圓

9二者之間的確是相當不同的。

9似乎在歷史上的中觀名家身上歷歷可見9如龍樹之死可能涉及故事，

提聲和外道論辯時被刺殺99蓮華戒則是在西藏教爭中褲腰斬，鳩摩羅什來到

，當代高憎印順法師團強烈批評淨土是佛法的末流而受圍剿，他不僅在教肉，就

。這些中觀名家的一生都和龍樹有著近似的遭遇，這

知是歷史的偶然或有其他原因?到底是中觀這套

9招搖日疋叮叮)一通路一折口

學家有這樣的人格氣質而選擇了中觀?

中觀哲學的批判是毫不留惰的，

一樣，

般

但中觀思想的生命理境卻是要達到

和而安稽的涅槃'這二者之間本身即存在

著相當強大的張力||一

和冷靜的涅槃9二者其所表現出來的「

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體體轉靈聲

要在一己的生命之中同時拉引這兩股向度不同

，若無澎碎的生命力與單韌的的力量而使之治為一

意志力，的確是令人難以想像的。歷史上諸多中觀名家往往一

一種潛在的張力有關吧!

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盟關由香光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月VO三九

(泰函解脫自在醫心靈樂園壁畫)

香光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月WVO四。

一列出。

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開圖們自BORm《大智度論》'印順法師卻不同意他的說法而批駁他的

「正理論集」?有的人認為是「五正理論」

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「廣行」，而這種說

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一部稱為「」il《中論》;另

外

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行包括《七十空性論》

用六十首詩煩來說明蜂起;《

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9《廣破論》

依照月稱(四一兀七世紀)

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《七十空性論》《中卒珊》一頓「

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，因為它有論前

'月稱在其著作裡引用龍樹所寫的詩

?這五部論畫面的思維方式是，其他如

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《實行王正諭》(《窟(豎立珊》)《菩提資糧論γ這些

、政怡、社會生活等具體的人間事相來說空理。《寶行主

正諭》

9以「根本中」為標準來衡量一那鬧鬧著作是龍樹

所作。、《廣破論》)9只有《廣破諭》臼

前無漢文譯本可見，《迴語論》和《中論》，而其他的論書都只有藏譯本或漠

譯本存世。《迴一語論》和《中論》來著

唔，

于研究，但若不看他在廣行穎的作品，9則往往會流於以偏概全。

惆削關甜關節翩翩翱關間指戰"到香光莊嚴門第五十期〕民國八十六年六月VO囚一