國立臺東高級商業職業學校原住民 舞蹈社學生文化認同之研究

國立臺東大學文化資源與休閒產業學系 碩士論文

指導教授：侯松茂 先生

國立臺東高級商業職業學校原住民 舞蹈社學生文化認同之研究

研究生：李佳穎 撰

中華民國一○三年七月

謝誌

時光飛逝，二年的碩士班研究生涯在七月底畫下句點，回憶起這二 年充實的時光，文休系裡的點滴，心理總是充滿無限的感激，首先要感 謝系上師長及助教，對學生的教導與鼓勵，沒有您給的意見，我也無法 找出論文寫作研究方向。更要謝謝指導教授侯松茂老師，謝謝您不論有 多忙，也願意給予學生論文修正指引與教導，讓我能順利完成論文。

感謝文休系全體班上同學，閔淳、元浩、湘湄、家蕙、秉潔、傑宇、

柏棋以及和我一起找指導教授討論奮鬥，能有自信一起順利完成寫作的 昀澤，讓我知道在寫作論文的這條路上並不孤單，若不是大家的鼓勵，

我在課業及工作衝突中，可能無法如期在兩年內順利完成學位。

最後，感謝家人及朋友的鼓勵，沒有給我太大的壓力，讓我不用擔 心生活，支持我順利完成研究所學業。感謝國立臺東高級商業職業學校 原住民舞蹈社，一路支持我的主任、老師、助教及學弟妹們，以及願意 接受訪談的學弟學妹們，由於你們的支持與協助，使訪談能順利進行，

且獲得許多人生經驗及寶貴資料，讓我能完成論文，謝謝。

李佳穎 謹誌 中華民國 103 年 7 月

國立臺東高級商業職業學校原住民舞蹈 社學生文化認同之研究

研 究 生 ： 李 佳 穎

國 立 臺 東 大 學 文 化 資 源 與 休 閒 產 業 學 系 碩 士 班

摘 要

本 研 究 目 的 旨 在 探 究 國 立 臺 東 高 級 商 業 職 業 學 校 原 住 民 舞 蹈 社 現 況 、 原 住 民 學 生 文 化 認 同 情 形 、 原 住 民 學 生 參 加 原 住 民 舞 蹈 社 對 文 化 認 同 的 影 響 ， 對 原 住 民 學 生 文 化 認 同 之 影 響 三 大 面 向 ， 藉 以 質 性 研 究 個 別 訪 談 的 方 式 進 行 資 料 蒐 集 。 了 解 目 前 原 住 民 學 生 加 入 校 內 原 住 民 舞 蹈 社 ， 學 習 樂 舞 與 文 化 展 演 ， 對 文 化 認 同 之 影 響 ， 並 瞭 解 其 背 景 、 經 歷 、 以 檢 視 學 生 文 化 認 同 程 度 ， 先 將 訪 談 後 的 資 料 分 類 整 理 ， 再 將 蒐 集 資 料 轉 成 文 字 稿 形 式 呈 現 。

本 研 究 經 由 研 究 者 所 編 製 之 訪 談 大 綱 ， 研 究 對 象 為 國 立 臺 東 高 級 商 業 職 業 學 校 原 住 民 學 生 ， 訪 談 對 象 合 計 共 八 位 ， 經 研 究 結 果 歸 納 如 下 ：

一 、 家 人 態 度 會 影 響 學 生 參 與 原 住 民 舞 蹈 社 樂 舞 學 習 參 與 意 願 。 二、學 習 原 住 民 樂 舞，可 提 升 自 我 對 族 群 的 自 信 心 與 認 同 感，透 過

認 識 相 關 文 化 進 而 喜 歡 自 身 的 文 化 。

三、學 生 參 與 各 項 文 化 展 演，讓 學 生 能 積 極 學 習 不 同 族 群 母 語 歌 曲 及 文 化 。

四、透 過 舞 台 演 出 獲 得 實 質 肯 定 與 成 就 感，對 於 文 化 認 同 與 文 化 傳 承 有 著 正 向 的 幫 助 。

關 鍵 詞 ： 文 化 認 同 、 文 化 展 演 、 原 住 民 舞 蹈 社

A Study on Cultural Identity of Students in Indigenous Dance Club at National Taitung

Senior Commercial Vocational School

Jia-Ying Li

Abstract

This study aims to explore the current status of Indigenous Dance Club at National Taitung Senior Commercial Vocational School, cultural identity of indigenous students, and the impact on cultural identity when the indigenous students participate in the club; these three dimensions are the impacts on the cultural identity of indigenous students. Data collection is conducted by using qualitative research method for individual interviews.

This is to understand the impact on cultural identity when indigenous students participate in the in-campus indigenous dance club, learning music, dance and cultural performances. Their backgrounds and experience are understood to examine the level of their cultural identity. The data after interviews are sorted out and then presented in a writing format.

The interview outline is prepared by the researcher in this study. The research targets are the indigenous students studying at National Taitung Senior Commercial Vocational School. There are eight interviewees and the study results are summarized as follows:

1. Attitude from family can influence the willingness of students participating in indigenous dance club.

2. Learning indigenous dances can enhance the self-confidence and identity toward the ethnic tribe, further appreciating the culture through understanding.

3. Student participating in various cultural performances can actively learn the songs and cultures from ethnic groups with different mother languages.

4. Earning actual recognition and sense of accomplishment through stage performance is helpful for cultural identity and heritage.

Keywords：Cultural identity, cultural performance, Indigenous Dance

Club

目 次

第一章 緒論

第一節 研究背景與動機 ... 1

第二節 研究目的與待答問題 ... 6

第三節 名詞釋義 ... 7

第四節 研究範圍與限制 ... 9

第二章 文獻探討

第二節 國立臺東高商原住民舞蹈社參與文化展演之現況 ... 15

第三節 文化認同之意涵、理論與相關研究 ... 18

第三章 研究設計

第二節 研究對象 ... 28

第三節 研究方法 ... 29

第四節 研究工具 ... 30

第五節 研究流程 ... 32

第六節 資料處理與分析 ... 33

第七節 研究之信實度 ... 37

第八節 研究倫理 ... 39

第四章 研究結果分析與討論

第二節 國立臺東高商原住民學生文化認同情形 ... 50

第三節 國立臺東高商原住民舞蹈社學生文化認同影響 ... 58

第四節 國立臺東高商原住民舞蹈社學生參與文化展演對原住民學生文化認同影 響 ... 64 第五節 研究省思 ... 69

第五章 結論與建議

第一節 結論 ... 71 第二節 建議 ... 75

參考文獻

壹、中文部分 ... 77 貳、外文部分 ... 82

附錄

附錄一 訪談大綱（原住民舞蹈社學生） ... 83 附錄二 訪談大綱（非原住民舞蹈社學生） ... 85 附錄三 訪談同意書 ... 86

表 次

表 1-1 原住民教育目標之發展 ... 2

表 2-1 原住民樂舞相關研究彙整表 ... 13

表 2-2 臺東高商原住民舞蹈團文化展演活動一覽表 ... 16

表 2-3 國內外學者對於文化的定義 ... 18

表 2-4 國內外學者對於認同的定義 ... 22

表 2-5 文化認同定義彙整表 ... 23

表 2-6 文化認同相關研究 ... 25

表 3-1 訪談對象一覽表 ... 28

表 3-2 專家效度學者名單（依姓名筆劃排順） ... 31

表 4-1 訪談結果主要範疇一覽表 ... 41

表 4-2 受訪者現況基本資料一覽表 ... 47

表 4-3 受訪者現況基本資料表 ... 55

圖 次

圖 3-1 研究架構圖 ... 27 圖 3-2 研究流程圖 ... 32

第一章 緒論

本研究係以臺東縣臺東高商原住民舞蹈社學生為對象，探究與分析其樂舞學 習對原住民族群文化認同之關係。本章就研究問題背景與動機、研究目的與待答 問題、名詞釋義、研究範圍與限制等四節加以說明，詳述如下。

第一節 研究背景與動機

壹、研究問題背景

臺灣原住民族歷經不同歷史背景與階段的演變，發展為一個多元文化的社 會，也融合孕育出豐富的文化樣貌。在國家政策及資本化的影響之下，歷史經驗 中與異文化的交遇，往往造成了原住民傳統生活空間、語言逐漸流失、生活經驗 以及社會價值結構快速的變遷，物質與文化也產生替代化現象。其中，族群文化 認同與文化傳承發展，也面臨流失與被同化的危機。隨著 1980 年開始，臺灣原住 民意識覺醒，原住民作家與文學也逐漸成為文化發展的特殊脈絡，便直接影響了 臺灣主體社會，對於臺灣原住民社會文化的保存與重視。1987 年，臺灣解嚴後，

國內外許多因素推波助瀾下，社會的進步也使得臺灣走向多元文化社會日漸明顯。

臺灣原住民族具有豐富、多元、獨特的文化與習俗，這也是政府積極保存、

照護原住民文化的緣由。譚光鼎（1998）研究發現原住民同化問題，而臺灣原住 民在過去數十年的文化發展，則逐漸與漢人同化。除了使原住民社會制度崩解，

亦使原住民青少年面臨認同混淆，或在價值觀念上無所適從，造成原住民學習與

社會適應上的困難，忽視族群傳統文化，逐漸導致原住民文化逐漸沒落（譚光鼎 1998）。政府於 1998 年，制定原住民之民族教育文化，公布與實施《原住民族教 育法》，顯見政府要以更積極的態度推動多元文化，並開始積極維護原住民教育 語言及文化。而文化亦是民族的精神象徵，延續族群命脈更是需要文化傳承，孫 大川（2000）曾以「黃昏的民族」來形容原住民族邊緣弱勢的處境，因漢人在政 策中制度化地歧視原住民族群，不僅造成原住民人口生存處境困難，也造成文化 上的斷裂。

過對於多元文化主義與原住民教育目標之發展，教育部國教署配合發展原住 民五年中程計畫，提供高中職原住民重點學校推展藝能教育及技職教育，配合國 家原住民政策，深化原住民教育，使各校依地區發展原住民文化特色。

表 1-1

原住民教育目標之發展

行政機關 年度 計畫名稱 目標內容

教育部 1992-1997 發展及改進山胞教 育五年計畫綱要

適應現代生活、並維護傳統文化

教育部 1997-2002 發展及改進山胞教 育五年計畫綱要

維護並創新傳統文化，積極參與 現代社會

原住民族 委員會

1998 原住民教育與文化 政策規劃

培養民族菁英、厚植生計能力、

永續文化發展 教育部 2005-2009 發展原住民教育五

年中程個案計畫

厚植生計能力、參與現代社會、

開展民族文化 教育部 2011-2015 發展原住民教育五

年中程個案計畫

培養具原住民族內涵與社會競爭 力之下一代

資料來源：研究者整理

由上述整理可知，其中，教育部也致力於原住民學生的身心發展與技能、藝 能教育，在全國高中職校中設定原住民重點學校，使原住民族文化命脈、傳統精 神與價值能透過教育獲得傳承並延續。也為提升原住民教育，陸續頒布多項就學 獎勵及輔導措施，對於原住民教育素質的提升，有著相當大的助益。譚光鼎（2001）

研究指出學校是最重要的社會化機構，多元文化的教育也影響了臺灣的原住民教 育改革，更能突顯原住民永續文化傳承的重要性，並賦予促進文化發展的功能。

要如何透過學校教學，增進原住民學生文化認同，教導不同族群文化的內涵，是 學校教育的重要課題之一。

學校於傳承原住民文化做了許多扎根工作，例如辦理原住民學生社團，除了 藉此促進原住民新生代對其主體文化有所認識，透過激勵原住民學生展現天賦的 才藝的方式，提升原住民學生的民族認同與自信，更能發揚原住民文化。輔導具 有藝術才能之原住民學生，施予計畫性藝術專長培育，使其充分發展潛能，涵養 學生美感情操，以提升藝術水準。並藉由創新以傳承原住民藝術、樂舞之文化，

厚實學生藝術基礎能力，使學生在升學路上能有更豐富多元的選擇。推展技藝傳 承，實施對民族音樂舞蹈研習，讓原住民學生充分發揮潛能，參加對外比賽亦能 獲得亮麗的成績，建立原住民學生自信及文化的提升。文化認同是多元文化教育 的重要一環，提倡多元文化教育及重視各族群文化特質，以加強原住民族對文化 的投入、情感的自信與肯定，增進學生文化認同就益顯其重要性（鄭玉雲，2010）。

目前實施原住民藝術教育－《2013 原住民族教育政策白皮書》，係以傳承原住 民族藝術與文化、培育優秀人才的重要基礎，建立多元文化教育型態及發揚本土 化藝術特色，使其達到充分發展潛能，以培植原住民藝術優秀人才為目的。原住

民樂舞文化在舞蹈表演藝術及音樂上的累積和成果，都是大家有目共睹的。傳統 原住民樂舞的價值，也因為擁有豐富的表演意義與文化傳承的意涵，使得它有被 保存與永續傳承的必要性。青少年的文化認同，將有助於未來復振與文化價值的 建立。而教育的意義之一，就是給予這些弱勢的孩子有向上流動的機會。因此學 校應協助建立原住民學生的文化認同，讓學生在社團學習文化，培養興趣與發展 潛能傳承自身文化，並促進多元文化的發展。

貳、 研究動機

臺東高商為原住民重點發展學校，校內成立原住民舞蹈團十餘年，對於培育 新一代原住民青年學生不餘遺力，不管是教育上或是文化傳承都非常用心，尤其 在學校的原住民舞蹈團中，以舞蹈、歌曲及族群文化特色進行課程教學，希望使 學生更充分學習不同族群之間的文化，讓學生們認同自己的族群文化。

為了讓學生對於族群概念及社團目標有更進一步的學習，學校會安排運用課 餘時間及活動課程時段，進行原住民樂舞教學。尤其近幾年原住民舞蹈團表現亮 眼，曾參加過「活力 2007、2008、2010．E 起舞動－全國原住民族青少年及兒童 母語歌劇競賽」三屆均榮獲高中職組總冠軍、97-101 學年度連續五年榮獲全國舞 蹈比賽決賽特優等第一名佳績，社團學生屢次獲得評審老師們的肯定。

在臺灣社會，一般人對於原住民最直接的印象，就是擅長歌唱及跳舞的民族，

原住民的特色及樂舞天賦，更是原住民的重要文化資產，音樂及舞蹈的元素或內 涵是不可或缺的，可見樂舞藝術與原住民的密切關係及其重要性（簡明雄，2008）。 原住民傳統樂舞的構成，是經由生活形態而自然產生，形態、特性也是經由長時 間歷史發展逐漸演變而成，形成各族群不同的獨特性。陳奕璇（2013）提到學生

參與文化展演的經驗讓許多在課業上無法獲得較高成就的學生，因為舞台經驗，

而讓學生們漸漸的找回自我價值；也因為有機會投入族群活動而瞭解自身文化，

並增強族群情感的凝聚力，亦能提升對整體文化的認同，需要更多的研究加以深 入探討，此為研究動機之二。

原住民文化認同，在社會上興起使原住民少了自卑感，高昂的文化認同，並 不能夠保證原住民都能瞭解該族群的文化（張建成，2000），而現今多半的原住民 大多以自身族群與文化為傲，但實際上知道本族文化的內容並不多，文化是經由 群體認同的過程所建構而成的，是集體意識所形成的一套體系，學生藉由團體互 動一起為族群文化進行學習，在團體中培養學生文化認同。綜觀國內其學位論文 有關原住民樂舞團體，都僅針對於單一原住民族群的歌舞研究，像國立臺東高商 原住民舞蹈社學生，以融合了各原住民族群學生，來自不同文化背景的學生集聚 一起，表演著特定的傳統原住民舞蹈，而穿著某一族群傳統服飾，則少有人以此 為研究對象。透過本研究，使更多人瞭解國立臺東高商原住民舞蹈社詳細發展歷 程，與原住民學生經過樂舞學習與文化展演的所呈現的文化認同差異。

第二節 研究目的與待答問題

本研究依據研究問題背景及動機，擬列研究目的及待答問題。

壹、研究目的

一、 瞭解國立臺東高商學生參與原住民舞蹈社之現況。

二、瞭解國立臺東高商原住民學生文化認同情形。

三、 探討國立臺東高商原住民學生參加原住民舞蹈社對文化認同的影響。

四、 探討國立臺東高商原住民舞蹈社學生，參與文化展演對文化認同的影響。

貳、研究問題

本研究依據以上研究動機與研究目的，提出以下四項待答問題：

一、 國立臺東高商學生參與原住民舞蹈社之現況為何？

二、 國立臺東高商原住民學生文化認同情形為何？

三、 國立臺東高商原住民學生參加原住民舞蹈社對文化認同的影響為何？

四、國立臺東高商原住民舞蹈社學生，參與文化展演對文化認同的影響為何？

第三節 名詞釋義

本研究旨在探討學校原住民舞蹈社，學生樂舞學習、文化展演參與情形，及 文化認同，故將本研究的相關名詞解釋如下：

壹、 國立臺東高級商業職業學校

學校位於臺東市區，學校班級合計 31 班內含資源班，學生人數約 1000 餘人

（其中原住民學生約有 250 位左右），學校為原住民重點發展學校。

貳、 原住民舞蹈社

原住民舞蹈社於 1997 年成立至今，目前指導老師為林梅英老師，外聘指導老 師林蕙瑛、羅榮勝老師，並有數名助教協助，行政管理單位為學務處活動組。本 研究針對學校原住民學生及原住民舞蹈社學生，共八位學生，為主要研究對象。

參、 文化認同

文化認同是指文化活動參與過程中，對於文化活動的目標與價值內化於個人 心中的一種現象，包含內在的情感與外顯的行為。文化的取向會影響個人對族群 的態度以及對本族文化傳承的使命感，構成自我對社會接納或排斥的態度，形成 對某一共同體的歸屬感（劉炳輝，2005）。

本研究所稱之文化認同，是指學生經文化活動的參與，對於文化活動的目標 與價值內化於個人心中的現象促進團體歸屬感的影響，自身文化的理解及投入情 形、對文化團體或屬性的歸屬感、所表現出的適應行為。並以研究者自編織訪談 大綱中訪談結果代表之。

肆、 文化展演

透過文化展演等演出活動，促使學生能透過社團練習舞蹈及歌曲，以動態的

方式呈現各個民族的藝術文化，讓不同族群與文化內容，不限於原住民部落文化 展演，藉由歌曲及舞蹈的方式呈現。以音樂舞蹈演出方式獲得榮譽與肯定，亦使 原住民學生對文化的再認識，得以實踐傳承原住民文化。

本研究所指文化展演，主要以臺東高商原住民舞蹈社學生參與原住民祭儀歌 曲舞蹈競賽及相關表演等文化活動。

第四節 研究範圍與限制

壹、 研究範圍

有關本研究界定之研究範圍，分以研究的對象及內容予以說明：

一、研究地區與對象

本研究以臺東縣臺東市為研究地區，國立臺東高級商業職業學校學生參加原 住民舞蹈社中 4 位學生與非原住民舞蹈社 4 位的原住民學生為主要研究對象。

二、研究內容

本研究內容分成兩個部分，第一部分是以學生個人背景、樂舞學習歷程與文 化展演、文化認同的影響與重要性。第二部分是以非原住民舞蹈社的原住民學生 藉以發掘文化認同的差異性，並綜合整理相關研究與文獻，作為研究調查結果說 明與討論的依據，並提供建言。

貳、 研究限制

本研究因地緣關係配合研究動機，僅以國立臺東高級商業職業學校原住民舞 蹈社學生與一般原住民學生主要研究對象，惟受限於研究者的時間，僅能選取少 量樣本作深入研究，僅能提供研究者文獻之參考，因而無法成為通則。

二、研究內容

本研究旨在探討學生個人背景、樂舞學習歷程與文化展演、文化認同的影響 與重要性，受限於學生本身個人的主觀感受、文化背景、受訪時間點及生活環境 等內外在因素的影響，因此產生對研究者所提之問題有程度上的保留。由於受訪 者對於訪談的理解程度也不同，所以研究結果與客觀性，會受到些許的影響。

第二章 文獻探討

探討學生文化認同之影響前，首先，須從臺灣原住民樂舞了解其文化展演的 過程，得以深入研究主題。本章將整理國內外相關文獻，共分三節加以闡述。第 一節為臺灣原住民樂舞的發展，第二節為文化展演之意涵、理論與相關研究和第 三節文化認同之意涵、理論與相關研究。

第一節 臺灣原住民樂舞的發展

探討臺東高商原住民舞蹈社學生文化認同現況前，首先必須對原住民樂舞的 起源有著基本的瞭解。原住民傳統音樂與舞蹈的構成，是經由生活形態而自然產 生，它的特性、形態也是經由長時間的累積逐漸演變，形成各族群不同的獨特性，

每一種風格都隱含著族群的生活、習俗與生命共同體。音樂與舞蹈常成為原住民 族的自我認同與肯定的象徵，在社會生活中更具有文化象徵的意涵。特別是它的 特殊性，獲得了世界性的聲望與肯定，也更加突顯了原住民舞樂在文化象徵意義 上的重要性（林志興，2006）。因此探究原住民的樂舞，亦是理解原住民文化最佳 的起點。

臺灣原住民祭儀的形式和文化內涵豐富，當中的樂舞則是鞏固原住民社會，

以及反應其文化特色的最重要表徵。然而，原住民社會隨著環境變遷，已然改變 了以往的生活型態。其中尤以 1991 年成立的「原舞者」、1997 年成立「杵音文化 藝術團」、1999 年成立「旮亙樂團」以及 2006 年成立「蒂摩爾古薪舞集」等。其 文化藝術樂舞團，皆秉持文化傳承和劇場專業的目標，展示原住民表演藝術自主

和文化認同的獨特現象。原住民樂舞展演進入劇場，不僅表示其自族群文化的特 性逐步跨向藝術性的範疇，呈現多元的演出內容，透過演出讓各族群能夠透過歌 舞文化的傳遞，達到相互了解與彼此欣賞的目的。

壹、原住民樂舞教育意涵

原住民部落裡的主要是以「口傳」的方式進行傳達，直接透過聲音語言傳 達訊息及表達情感，音樂對原住民來說是傳達訊息的最佳方式，文化訊息的傳 遞、人與人之間的倫理位置、個人情感的抒發，往往就藉著自由填詞的吟唱、

舞步及隊形的變化，以及種種儀式的演出來達到傳播的效果。並且在符號與象 徵的過程中，成為文化傳達的媒介，因此音樂及語言是原住民文化的表徵之一。

由聲音和肢體語言延伸，發現臺灣原住民各族的傳統社會，有著非常豐富嚴密 的舞樂傳統與祭儀活動。歌曲與舞蹈不僅是形態上的表現，也是集體文化的表 徵（田哲益，2002）。

二、原住民舞蹈的特色

原住民樂舞是從生活中衍生出的，大部分的樂舞中，歌謠是最具關鍵重要 性的，而欣賞原住民的歌舞也是認識原住民最好的方式之一。臺灣原住民不僅 是喜歡歌舞更具有歌舞才能，而歌舞更是原住民生活的一部分，也因為沒有文 字記載，造成歌謠大多只能靠口耳相傳方式，才得以繼續傳承下去，其特色如 下（台灣原住民樂舞欣賞，無日期）。

（一）合歌而舞的特性

原住民舞蹈有舞必有歌，歌謠最具關鍵重要性，因此舞蹈的動作常隨著歌

謠的特性轉換，同一支歌謠也可以由不同的動作組成一個序列。

（二）生活舞蹈性

原住民舞蹈是不折不扣的生活舞蹈，情境的感染是決定他表達歌詞的重要 因素，舞蹈和部落共同將生活緊密的連結再一起，舉凡祭典或是歡慶的儀禮，

如：婚禮，都是居民們一同跳舞的好時機，大多數的舞蹈取材自日常生活的動 作，例如：耕作、播種，凸顯毅力、耐力與團體合作性。

（三）社會秩序性

原住民舞蹈反映社會秩序，舞蹈是部落的集體活動，特別在祭典舞蹈與重要 的社會儀禮舞蹈中，舞蹈隊形的安排：

1. 年長者通常是圍坐在中間。

2. 青年男女則攜手在四周呈圓形的隊伍來歌舞，象徵大家團結向內。

3. 以部落階級最大的長者為中心，分內外圈，男的在外，女的在內。而整個 隊伍的排序，是根據階級長幼，由左向右排序下來，象徵長者為先的意思。」（明 立國，1989）。

就社會化的功能而言，透過族人相傳或集體之表述，使得社會成員分享歌謠 音樂所欲彰顯的主題或精神，並強化集體的記憶，增強原住民族人團體的凝聚力，

形成堅強的族群自我意識，具有社會化的功能（郭美女，2005）。就族群的傳承而 言，原住民的音樂是建立在整個人文生態的基礎上，各族群的特性和群體約束的 模式，經過長期的合作累積相當豐碩的音樂成果，具備凝聚文化生活與情感的作 用（田哲益，2002）。因此，原住民音樂與舞蹈，可以說是臺灣非常重要的文化藝 術資產，也因它涵蓋了豐富的表演意義與傳承的意涵，使得文化具有被保存人文

特色和集體資產與文化傳承的必要性。

表 2-1

原住民樂舞相關研究彙整表 研究者

（年份） 論文名稱 研究結果

江政樺

（2012）

臺灣原住民樂舞從祭 儀到展演的劇場概念 之研究：以「原舞者」

為例

原住民的祭儀樂舞表演，不僅是藝術與美感的體 現，亦為向他者介紹自身文化的其一途徑。不管 是「部落的祭儀性樂舞」或是「舞台上的展演實 踐」。強調以「人」作為紀錄保存與傳承為素材，

以延續傳統與展演形式的再現為使命，持續影響 著對自身的認識與改變。

周家綾

（2008）

臺灣原住民樂舞團體 與文化環境之研究—

以原住民族委員會藝 術展演扶植團隊為例

將原住民樂舞團體的文化環境分為兩類，「族群 因素」可細分為「文化傳統」以及「族群現況」

兩個部分。在「環境背景」部分則以「補助政策」

以及「市場需求」為主要影響面向，是原住民樂 舞團體所必須面對、挑戰以求生存的環境。

歐曉燕

（2012）

臺灣原住民樂舞與展 演之動態關係研究－

以原舞者舞團為例

原住民表演藝術團體，在臺灣社會發展中的存在 意義與價值，一個舞團文化意識的建構持續地影 響實踐的行動。透過舞台展演的形式，詮釋部落 文化的內涵與精神。

資料來源：研究者整理

綜合上述可知，國內學者對原住民樂舞的研究，大多係以有關原住民歌舞團 隊之研究，以往研究者多有探究其與部落間之關係，許多被作為研究對象之原住 民藝術表演團隊都從部落開始向外發展，因此研究者終將其回歸到所屬部落的脈 絡去探討兩者間的關係，及對部落文化發展、傳承的價值。黃姿盈（2006）《原住 民歌舞團體的演出形式與音樂內容－以杵音文化藝術團為例》中，針對所研究之

團隊，以展演場域、歌舞內涵、音樂風格與展演形式四個面向來探討原住民歌舞 之形式與內涵。蘇秉玄（2007）則以臺東地區三個原住民歌舞團體為研究對象，

包含：高山舞集、杵音文化藝術團及旮亙樂團，對 1960 年代以後表演團體展演的 歷史脈絡做一介紹，以檢視國家政策與文化演變的關聯性，並深入了解其發展與 演變。

原住民的樂舞表演，不僅是藝術與美感的展現，亦可是介紹自身文化的途徑 之一。不管是「原住民樂舞」或是「舞台的展演實踐」，兩者之間是相互影響且相 關聯的，持續影響對自身的文化的認識與改變，就以目前研究來說，較少學者以 學校社團原住民舞蹈社為研究對象，而學校學生學習原住民樂舞對於學生文化認 同的提升，使學生對於文化有著更深層的了解，使其具有探究意義及價值。

第二節 國立臺東高商原住民舞蹈社參與文化展演之現況

臺東高商為臺東市原住民族重點發展學校之一，學校為發揮原住民學生優 勢，並提供多元適性的舞台，學校從於民國 1997 年成立原住民舞蹈社至今，聘請 原住民舞蹈教師教導傳統樂舞，學校也積極帶領學生參加各項文化競賽及文化展 演活動。

臺東高商原住民舞蹈社總共有大約 70 位的學生，來自不同的原住民族群，學 生皆利用寒暑假、假日及課餘時間，密集的進行樂舞文化訓練，透過舞蹈讓學生 自信心的提升，更能提升自我對文化的認同感。學生得到舞蹈冠軍，是文化潛移 默化的學習過程，讓學生對自己的文化有更深一層的了解。

壹、文化展演定義

舞樂是原住民族群文化的表徵，將展演（performance）當成一項可以討論、

分析、有學術意涵的文化範疇（明立國，2004）。自 1980 年代原住民正名運動之 後，1990 年代臺灣出現許多原住民歌舞表演團體。根據中央研究院人類學家胡台 麗對臺灣現實環境中所出現的原住民歌舞表演團體的研究，大致將其分為，業餘 團體、觀光事業中的專業團體、公營單位附屬團體（胡台麗，2003）。

由以上的文獻資料整理，文化展演除了要考慮到藝術的因素，更需要保留傳 統文化意涵與精神，而展演具備內涵與文化價值透過舞台技術的呈現與演出者的 詮釋，使傳統與現代結合教育性。對原住民傳統歌曲舞蹈表演者而言，還必需理 解歌舞背後所代表的文化意涵。學生在參與過程中從訓練到展演，從技術層面擴 及到傳統自身文化層面，並透過與同儕之間的交流，觸發自身文化意識的覺醒與 文化認同的提升。

貳、文化展演類型

美國人類學家 Milton Singer（1912-1994）指出，文化展演中包含了戲劇、音

樂會、儀式與典禮、節慶等活動類型，以及所有通常歸類為宗教和儀式，皆視為 文化展演（胡台麗，2003）。而宗教儀式與文化展演活動之呈現過程中，需重視文 化展演的真實性、主體性、脈絡性與整體性，以及其文化內涵意義等。

在不同的歷史背景、文化及社會意涵之下，將不同文化展演類型結合傳統與 創新，將原有的歷史為基礎，在將傳統舞樂塑造出完整的情境，透過文化展演演 出形式，引領與啟發對文化的了解（陳瑜齋，2008）。而展演有其內在的文化價值，

透過現代舞台技術的呈現與演出者的詮釋，讓傳統與現代結合，更具保留文化意 涵與精神與教育性。

學生在參與文化展演的過程中，從基礎訓練、選角到站上舞台演出，從注重 肢體美感到技術及情感投入層面，擴展到自身對於文化層面學習，透過演出機會 與其他藝術團體的交流，觸發自身對於文化意識的覺醒與文化認同的影響。

參、國立臺東高級商業職業學校參與文化展演活動

由於本研究以目前在學且依據國立臺東高級商業職業學校原住民舞蹈社，參 與文化展演活動整理，為參加過「原住民舞蹈社」的學生為對象，故僅列出101年 至103年文化展演活動。

表 2-2

臺東高商原住民舞蹈團文化展演活動一覽表

日期 活動名稱 成績

101.03.09 100 學年度全國舞蹈比賽決賽，團體乙組 特優第一名 101.05.11 臺東縣「臺東孩子金牌才藝 Show」演出 表演 101.05.14 101 年度飛航安全宣導園遊會暨頒獎典禮 表演 101.07.06 2012 花蓮縣原住民聯合豐年節 表演

（續下頁）

日期 活動名稱 成績 101.07.17-20 臺中市中山堂原住民歌舞音樂劇「逐鹿傳說」 表演

101.11.09

「活力 2012‧E 起舞動-全國原住民族青少年及 兒童母語歌舞劇競賽」

全國第二名 最佳舞蹈獎 101.11.15 101 學年度全國學生舞蹈比賽初賽，團體乙組 特優第一名 101.11.25 新北市政府及八方雲集主辦的路跑活動 表演 101.12.04 2012 臺黔少數民族經貿交流晚會 表演 101.12.05 2012 華語文化地區高中生臺灣深度文化之旅 表演 101.12.08 101 學年度全民國防教育－校園防災運動會 表演 102.03.02 101 學年度全國學生舞蹈比賽決賽，團體乙組 特優第一名。

102.08.08 大陸貴州省「九黎十八寨」民族博覽會開幕 表演 102.08.08 大陸貴州省「西江千戶苗寨」民族歌舞表演 表演 102.09.10 臺東縣「臺東孩子多才多藝，金牌才藝 Show」 表演 102.10.20 財政部南區國稅局臺東分局原住民啦啦隊競賽 第一名 102.11.14 102 學年度全國學生舞蹈比賽初賽，團體乙組 特優第一名 103.02.23 豔陽下的舞者揮灑汗水為臺東發光-南京路公演 表演 103.02.28 102 學年度全國學生舞蹈比賽決賽，團體乙組 特優第一名 103.05.21 臺東縣「臺東孩子金牌才藝 Show」演出 表演

103.06.07

爆米花夏季棒球聯盟－綺麗 vs 崇越「臺東高商

原住民舞蹈社表演」 表演

資料來源：研究者整理

學校社團營造一個有利於原住民學生文化認同的組織或團體，從中使自身對 文化有了認識與喜愛，其能夠沉浸在傳統文化之中。在比賽與表演的刺激下，是 否真的可以增進學生對於傳統文化的學習與認同，還是只是漫無目的參加。經歷 過各種文化展演演出後，是否能提升原住民學生對傳統舞樂與文化的喜好，還是 只是被動的接受訓練，從訓練、比賽與展演，透過交流能否觸發自身文化意識覺 醒與文化認同程度的提升。

第三節 文化認同之意涵、理論與相關研究

壹、文化的定義

「文化」是社會上常使用的普遍用語，內含相當的廣泛，是人類為適應環境、

滿足生活需求而創造出來的各種物質文明與制度規範，包含人類在社會中所學習 到的各種知識、信仰、美術、道德、風俗，以及任何其他的能力與習慣。它是集 體意識型態等聯繫在一起的精神，導引群體的生活型態（譚光鼎，1998）。

文化的傳遞是需要人才，而人才的培育是需要教育和文化，透過教育與個體 學習到社會文化傳統的信念、表現行為的方式，生活習慣等方式。因此國內外學 者皆對文化定義進行了廣泛討論，對文化的定義彙整如表 2-3：

表 2-3

國內外學者對於文化的定義

研究者（年份） 文化定義

古宜靈

（2007）

文化是人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能 力、創造的物質財富、精神財富的總合；文化是文學、自然科 學、藝術、社會意識型態等聯繫在一起的精神。

研究者（年份） 文化定義

吳忠基

（2011）

文化是人類社會全部的活動行為與方式，是一個團體組織外顯 的行為方式、態度及內隱的觀念，舉凡食、衣、住、行、建築、

風俗習慣、儀式、宗教等，代表著各種活動及結果的總合，是 組織成員創造出來適應或改變環境的社會現象，其突顯出不同 族群的特徵。

周南京

（2003）

文化是人們彼此共同擁有的價值理念系統及一套社會行為方 式。

孫武彥、俞玫妏

（2007）

文化是文明、文物、文學之總稱，本質是「心物合一」，代表 人類生活經驗的累積，其物質生活與精神生活是相互影響發 展，包括物質文化、社會文化及精神文化，雖有層次之分，但 其文化所累積而成的文化資產會以文字、古蹟等各種形式流傳 下來，成為該地區的特色。

夏學理（2002）

廣義來說，文化包括人在社會中所學習的知識、信仰、美術、

道德、法律、風俗以及任何其它能力與習慣的整體。

David與Julia

（1995）

文化存在於人們在社會中互動所營造出來的整體，綜括了人們 或團體間互動建立的知識體系與行為模式，並在各個群體中創 造了多元而不同樣貌的文化，其文化彼此互相影響。

資料來源：研究者整理

根據上述國內外學者研究彙整得知，文化是人們在社會中互動發展出的活動 與行模式，透過各種活動與行為模式的交集、延續性的影響發展人們所營造的成 果與共識，並維護或創新集體共同營造的成果，亦或是族群命脈且透過教育代代

流傳；如果把團體作為社會的縮影可表示，文化是團體成員在團體互動中發展出 的行為模式、意識形態、信念、價值觀與心理感受，透過團體成員在互動中發展 出集體共有的團體經驗，其團體經驗是團體成員所共同營造的成果與共識，並維 護及創新延續團體的存在。

貳、認同定義

認同（Identity）一詞，這個概念最早出現在心理學研究中，是根據美國心理 學者Bronfenbrenner（1960）認為認同是一種行為、動機與過程的綜合體，而學者 Bronfenbrenner(1960)提出認同的意義應包含三種：認同，即透過楷模外顯的行動 所表現的行為；即行動像另一個人的傾向；即透過行為和動機學習的一種形式。

Feilitzen 與 Linne(1975)認為，認同是個人經由他人來認識自己，或是希望自己成 為另一個人，於是將自己融入他人之中，與他人合為一體或想像參與他人思考、

情感或行動的歷程。Woodawrd(1997)對於認同的定義，認同是有關歸屬感的本質 論者的主張，其被視為固定不變的，建立在和他人有關象徵記號的關聯和差異上；

Lima 與 Lima（1998）則提出認同是一種文化關係。而認同的概念化指的是分類 系統，它顯示了社會關係是如何組織和分類。根據國內學者鄭雅文（1996）則認 為是成員一種心理的歸屬感於某個團體，必須透過外顯的參與、行動與實際體驗 感受後，所表現出的一種目標與價值內化於成員或團體心中的現象，黃文英（2010）

則認為是經由活動經參與而產生滿足的一種感覺，會進一步發展出興趣、成就與 價值感，使成員自發性再一次參與、分享及學習彼此心得的新建構，活動所表現 出認可的態度、觀念或行為，並產生情感上的歸屬感，則可透過成員外顯的參與 行動及內顯的實際體驗感受觀察之。

根據上述學者可得知認同對於社會成員或團體成員扮演重要因素，本研究嘗 試進行及瞭解原住民舞蹈社學生所發展出的認同，將國內外學者對於認同的定義 整理如下表2-4。

表 2-4

國內外學者對於認同的定義

研究者（年份） 文化定義

張春興（2003）

認同是指個體經社會學習或社會化之後，在心理上所產生的一 種歸屬感或歸屬意識，個體在社會活動中，因模仿對象不同，

使個體的認同隨成長而變化，且同一個體也可能有多方面不同 的認同。

陳心怡（2007）

認同是提供一種辨識自我和他人的一種方法，自我群體與他群 體得以辨別界定，藉由將某些人含括在內或排除在外，區辨局 內人或局外人。

陳慧萍（2004） 認同是個體在心理上所產生的期待與歸屬情感，經由主觀上與 客觀上某些特質的確定與贊同。

游靖喻（2009）

認同是一種個體意識所決定的心理歸屬感，透過個體主動選擇 讓自己與團體趨於一致性的心理歷程，個體在不同的政治經 濟、文化的社會結構之下，因社會具有多元面向效仿領域，故 產生多元面向的認同。

鄭玉雲（2009）

認同是趨於一致的心理歷程影響主體個人與客體重要他人團 體，而就心理層次，則為個體所產生的歸屬感，就外顯層次而 言，即為個體對客體之行為方式、涉入性，價值標準等相似與 態度觀念的程度。

資料來源：研究者整理

綜合上述學者的看法對於認同的原住民少數族群的成員，特別敏感於環境 中，是如何看待或評價自己，因此自我概念的建構是依存於社會環境脈絡下。隨 著個體發展與生活環境的不同，每個人一生可能發展出各種不同的認同型式：在

個人方面，如自我認同、性別認同；在群體，如階級認同、文化認同等（劉映晨，

2004）。個體內在的情感與外顯的行為，也會因自我及團體中的認同感，形成對人 格的影響。

參、文化認同的定義及相關研究

從認同形成理論言之，文化認同是一種不斷地學習、意義追求的形成過程，

由於現代社會文化互動交流多元而頻繁，傳統文化價值體系或多或少遭受衝擊，

文化認同過程不再是穩定地、集體地、儀式地形成，相反展開於更多元的形式和 層次，於每一次具體互動中產生（林佳範，1997）。

表 2-5

文化認同定義彙整表

研究者（年份） 文化認同定義

巴蘇亞．博伊哲努

（2010）

文化認同是少數族群的成員在社會互動的過程中的社會產 物，將我群和多數族群有意識地分類，分類不僅是客觀的進 行文化特性的區別我群與他群的分辨，更進一步的是它牽涉 了個人主觀的心理認知。

江宜樺（1998）

文化認同指的是一群人由於分享了共同的歷史傳統、習俗規 範，以及無數的集體記憶，從而形成對某一共同體的歸屬 感。相較於族群認同所強調的血緣關係，文化認同通常是依 附於一塊範圍固定的土地而發展開來。

高譜鎮（2004）

文化認同是從個人行為角度來演繹，為一種不斷學習的社會 化歷程，在其中個人不斷調整價值觀及其行為的狀況，將社 會文化和文化活動等慢慢內化成個人的目標和價值

（續下頁）

黃文英（2011）

文化認同是所屬地方活動的人形成的固有價值，包括健康、

愛與美三種完形智慧的傳統，且被當地人所認可吸引外地人 來參與或遵行規範的再行動行為，即為文化認同並自然形成 對地方的歸屬感，透過一再參與的過程，方能產生更深入的 文化認同，故再行動是人對於文化認同的展現。

鄭雅文（2007）

社團成員經文化活動的參與過程分享了共同的歷史傳統、習 俗規範及集體記憶，不但能體會該文化活動與個人生活關 係，並自然而然形成對某一團體的歸屬感。

譚光鼎（1998）

文化認同是指個人接受某一特定族群之文化的態度與行 為，並且不斷將該文化之價值體系與行為規範內化至心靈中 的過程。

資料來源：研究者整理。

所有的文化認同，無論是民族國家的、地域的或地方的，總是歸屬感的表徵，

人們每日生活中，總會思及他人不在場的景象，此時，也就「想像出來了一個歸 屬社群」，所以認同是一種想像的歸屬感；以「個人觀點」來看，它是一種持續進 行的過程，一個人調整自身價值觀與行為；也是社會成員經文化活動參與過程中，

對於文化活動的目標與價值內化於個人心中的一種現象，並且強調成員間共同文 化，才是認同的基礎。成員之間的共同文化才是認同基礎，而這些共同的文化和 認同的基礎，能將群體成員集合在一起（湯昌文，2002）。

根據上述學者研究得知，本研究將「文化認同」定義為：社團成員經樂舞學 習參與文化展演的過程，不但能體會該文化更能夠在社團與生活中自然形成對某 一團體的歸屬感。文化認同理論當中，涵蓋層面相當的廣泛，文化認同的因素也

形成對某一團體的歸屬感。社會背景影響的因素以及歸屬感的重要性，文化認同 理論則是進一步提出社會背景文化規範所形成歸屬感之重要性。

表 2-6

文化認同相關研究

研究者（年份） 研究對象 研究結果與發現 姜明義（2003） 以原住民族高中生為

對象之研究，深度訪談 及行動研究。

一、 發現原住民高中生推崇其族群歷 史文化。

二、 原住民學生的生涯抉擇，含有族群 情懷，大多願意將來多回饋族群與 社會。

劉炳輝（2005） 國小原住民五、六年級 學童為取樣對象，採取 問卷調查法，抽取有效 樣本數為1099位學童。

較高程度文化認同及不同文化認同類 型之國小原住民學童在自我調整學習 及學業成就表現有顯著不同。

鄭玉雲（2010） 編織課程對泰雅族原 住民學童、教師編織才 能、族群意識與文化認 同之研究。

一、 學習泰雅族傳統編織課程中，可以 加強族群文化的認同。

二、 學習泰雅族傳統編織課程中，可以 建構族群意識的認可。

吳忠基（2011） 以台北市國中8、9年級 原住民學生爲研究對 象，採問卷調查法進行 量測，共發放497份問 卷，回收之有效卷412 份。

一、 其居住部落經驗、進住都會區時期 二、 家庭成員、家裏族語使用頻率 三、 族群活動參與程度、學業成績 四、 父母親族藉及父親教育程度等背

景的不同而有顯著差異。

五、 但不受其母親教育程度及父母親 職業的影響而有差異。

（續下頁）

陳奕璇（2013） 以就讀樟樹國中並參 加「原住民藝文表演 社」的95位阿美族原住 民學生為研究對象，以 問卷調查為主，訪談法 為輔

一、 本校「原住民藝文表演社」學生對 自身的族群文化有蠻高度的認同。

二、 女生在文化認同上高於男生。

三、 父母親族群身分對學生文化認同 各面向皆無顯著差異。

四、 加入社團時間不同對學生文化認 同各面向皆無顯著差異。

五、 從未參與文化展演的學生對文化 認同度最低

資料來源：研究者整理。

綜合上述研究可歸納如下：

一、 原住民學生對自己族群有高度的認同感，但是對自己的文化卻相當的陌 生。

二、 參加原住民舞蹈社、學習原住民傳統文化課程，將有助於族群文化的認 同亦可增進對自我對文化的認同。

三、 文化之認同有助於學校學業成就的提升。

四、 原住民學生文化認同受到家庭、學校、社會以及內外在因素影響。

第三章 研究設計

本章根據研究動機、研究目的及相關文獻之探討，擬列研究設計共分為研究 架構、研究對象、研究方法、研究工具、研究流程與進度、資料處理與分析、研 究之信度、效度及訪談倫理等共八節。

第一節 研究架構

本研究依研究動機、研究目的之內容，配合文獻探討之各項相關理論及研究 統合匯整並作分析探討後，提出本研究之架構，以質性研究進行深入訪談，藉以 了解個別受訪者對於原住民樂舞學習、文化展演與文化認同的經驗、感受及想法。

圖 3-1 研究架構圖

一、 臺灣原住民樂舞的發展。 二、 國立臺東高商原住民舞

蹈社參與文化展演之現 況、定義、類型。 三、 文化認同之意涵、理論與

相關研究。 國立臺東高級商業職業學校原住民舞蹈社學生文化認同之研究

訪談法 文獻探討

一、國立臺東高商原住民舞蹈社現況 與發展。

二、探討國立臺東高商原住民舞蹈社 學生文化認同。

三、探討國立臺東高商原住民學生，

參加與非參加原住民舞蹈社學生 文化認同的差異性。

第二節 研究對象

本研究之研究對象，係以目前加入國立臺東高級商業職業學校原住民舞蹈社 學生為訪談對象。本研究主以實地觀察研究配合深度訪談。針對學校指導老師、

社團幹部與一般社員，選擇八位較具特色之老師及成員為主要訪談對象。

本研究進行個別訪談時間，由 2013 年 12 月至 2014 年 3 月止，訪談對象基本 資料如表 3-1 所示。

表 3-1

訪談對象一覽表 受訪者

代 號 族籍 性 別

年

級 身分 受訪時間 受訪地點

A 阿美族 女 三 原住民舞蹈社社長 103.3.12 12:20-13:20

學校 圖書館 B 阿美族 男 三 原住民舞蹈社副社長 103.3.21

12:20-13:20

學校 圖書館 C 排灣族 女 三 原住民舞蹈社康樂股長 103.3.21

15:10-16:25

社團 辦公室 D 排灣族 女 三 原住民舞蹈社一般社員 103.4.9

12:15-13:20

學校 圖書館 E 阿美族 男 三 籃球社一般社員 103.3.19

12:20-13:20

學校 圖書館 F 阿美族 男 三 籃球社一般社員 103.3.20

12:15-13:20

學校 圖書館 G 阿美族 女 三 管樂社一般社員 103.3.24

12:25-13:20

學校 圖書館 H 卑南族 男 三 羽球社一般社員 103.3.27

12:20-13:20

學校 圖書館

第三節 研究方法

本研究為呈現國立臺東高級商業職業學校原住民舞蹈社學生文化認同情形，

由於文化認同之差異是為個人主觀感受，並無法以量化方式來測量或獲取資料，

另外，本研究強調的是加入原住民舞蹈社，樂舞學習與文化展演的前後之差異性，

對於個人認知不同，猶受到內外因素影響，如學生個人因素（如家庭、文化背景 等）及外在因素（如參與活動情況、知識學習、同儕互動等）。因此，研究者以

「質性研究」訪談的方式，讓受訪者能充分述說其對於樂舞學習與文化展演的前 後之差異性。為探討文化認同之影響，研究者以自身為觀察中心，進行資訊蒐集，

設法利用實地探訪的方式，融入其中，並觀察記錄所見所聞。本研究為質性研究，

而在質性研究中，研究者本身即為研究工具，質性研究的好與壞，取決於研究者 的技巧及能力和是否在於研究上有所嚴謹（Patton，1995）。

本研究訪談，主要以深入訪談的方式，蒐集訪談者內在的認知與感受，以獲 得研究資訊，若以問卷調查法使學生以問卷填答方式，在填答的過程中可能產生 遺漏或失真，此一方式不同於量化研究需使用大量樣本數，反之，本研究精心選 擇少量樣本，主要是希望透過此一方式，了解原住民舞蹈社，在學習樂舞與文化 展演所呈現的文化認同差異性。在樣本選擇上，以立意抽樣方式，選擇個殊性較 強之個案，主考量極端或特殊個案，以了解個案問題形成的過程與原因。在另選 取典型代表之個案，以免特殊個案之現象呈現，較難掌控資料的客觀與準確性，

偏離研究結果之呈現。

第四節 研究工具

壹、研究者

國立臺東高級商業職業學校為研究者就讀之高中，研究者雖非原住民族人，

接觸投入參與於此原住民舞蹈社時間已為期有五年之久。長期接觸對於學生參與 學習歌唱與舞蹈、比賽、文化展演活動，均伴隨其中，目前是擔任原住民舞蹈社 助教，研究者本身為文化資源與休閒產業學系研究生，有修讀過質性研究研究方 法，對於臺東高商原住民舞蹈社學生，有所關注更想深入了解原住民舞蹈社學生 同學文化認同。本研究將使用深入訪談法探究問題，以了解國立臺東高級商業職 業學校原住民舞蹈社學生文化認同之研究。

貳、訪談大綱

為使訪談更完整確實，本研究採半結構式的訪談大綱，研究者針對主題「國 立臺東高級商業職業學校原住民舞蹈社學生文化認同之研究」，所擬定之訪談大 綱如附錄一及附錄二。

訪談內容為建立專家效度，訪談大綱於研究者初步擬訂後，預計 103 年 2 月至 103 年 4 月間分別邀請 5 位具教育理論背景之學者專家與實務經驗豐富之工 作實務者，提供修正意見與建議，以確定訪談內容之適切、合宜性，專家學者名 單如表 3-2：

表 3-2

專家效度學者名單（依姓名筆劃排順）

專家學者 類別 服務單位 職稱

侯松茂 學者 國立臺東大學文化資源與休閒產業學系 教授 范熾文 學者 國立東華大學教授教育行政與管理學系 教授 魏俊華 學者 國立臺東大學特殊教育學系 教授

林梅英 專家 國立臺東高商圖書館 主任

徐德治 專家 國立臺東高商學務處 主任

資源來源：本研究整理

第五節 研究流程

本研究分為原住民文化認同之相關政策及文獻檢討，首先是依據研究目的與 研究內容之確立、研究方法之建立、訪談方向之研擬、實地深入訪談、資料及訪 談內容對照研究準備，經過資料整理、分析、歸納結果，研究準備從中整理串連 並據以提出結論與後續研究建議，如圖3-2所示：

圖 3-2 研究流程圖 資料蒐集

資料分析與整理

研究完成 研究準備

一、 確立研究主題 二、 文獻蒐集與閱讀 三、 擬定訪談大綱 四、 搜尋建立研究對象 五、 寫研究計畫

一、 邀請訪談對象 二、 填寫訪談同意書 三、 進行正式訪談

一、 訪談逐字稿 二、 不斷重複閱讀 三、 文件資料分析整理

一、 研究撰寫

二、 研究回顧與省思

第六節 資料處理與分析

本研究係針對國立臺東高級商業職業學校原住民舞蹈社為研究對象，

進行深度訪談。由研究者與符合篩選條件的研究對象，以個別訪談 4 位原 住民舞蹈社學生與 4 位非原住民舞蹈社原住民學生，並將所彙集到的訪談 加以整理、分析、詮釋、藉以呈現所發現及探討的結果，本次研究之步驟 分述如下：

壹、資料的蒐集過程

一、 將訪談之訪談大綱，提供予具教育理論背景之學者與實務經驗豐 富之專家檢測其問題實效性、深度與廣度，待完成後再進行實地 訪談。

二、 研究訪談前，研究者親自或以電話聯繫的方式，將訪談大綱及參 與研究同意書傳真、郵寄至受訪者手中，並闡明研究內容、研究 倫理等及再次取得同意後，請其簽署參與研究同意書。

三、 研究者與每位受訪者訪談時間大致為一至二小時左右，視受訪者 的實際狀況不同而增加或縮減。

四、 徵求受訪者同意，以全程錄音的方式，以增加研究之效度。

貳、資料處理

將訪談得到之資料，經由整理、歸納、分類、分析等過程，使其成為 有意義且可用之資料，其步驟如下：

一、 將訪談錄音內容以電腦打字，謄寫成逐字稿，以務實受訪者真實 原意。

二、 受訪者分別以代號「A」、「B」、「C」、「D」為代表，以便對受訪者 的姓名保密。在每份訪談逐字稿的開頭註明訪談日期、時間及受 訪者代號。

三、 將各資料匯整合併，以針對所需之內容資料編碼、歸類。

參、資料分析

將訪談得到之資料，經由整理、歸納、分類、分析等過程，使其成為 有意義且可用之資料，其步驟如下：

一、資料編碼

本研究資料編碼，針對受訪者的姓名採匿名方式，分別以英文字 母代替之。以英文字母 A 開始至 D，其代碼代表受訪者之姓名；第二 碼為阿拉伯數字，代表受訪者對問題題號的回答。如 A-1 表示第一個 受訪者對第一個問題所作的回答，並在受訪者訪談內容的最後，加註 訪談時間。如 103 年 04 月 15 日，即以（1030415）表示之。

二、資料整合

研究者以錄音的方式進行訪談，蒐集訪談對話，儘量使受訪者之 談話內容以原音重現，再反覆重複閱讀逐字稿之繕打內容，逐句或小 段落檢視資料的內容，並將重要的句點標記，列出資料中所呈現的主 題或概念，在概念化後以適當名詞命名。將個別概念資料予以整合，

選取較具有代表性的句子作為例證，並加註個人的看法與見解加以詮 釋。

三、資料分類

本研究係探討原住民文化認同為主題，故訪談問題亦以此延伸，

並將以此作為分類。

四、資料分析

以從原始資料之深入研讀為主，以解構字句的方式，將資料打散、

賦予概念和意義並予重組，爾後再選擇具回答研究問題 的資料，將其 分類並逐一說明分析，以暸解文化認同之影響因素為何。

肆、結果呈現

質的研究主要目的是對被研究者的個人經驗和意義建構作「解釋性理 解」，從他們的角度理解他們的行為及其意義解釋。進而從中發現問題、同 時反覆思考、質疑、反省及分析，因此，理解研究者感受及想法，才可能 理解他們對自己行為和周圍環境的解釋，進而從中解釋其具體外顯的行為。

在訪談結束後，研究者獲得大量內容豐富且生動的逐字稿及相關資料 的同時，最後呈現的研究結果，對研究者而是相當重要的。因此，本研究 於資料分析時，透過反覆深入研讀每位受訪者的逐字稿及相 關手稿，使訪 談內容更具條理性及個整體明確性。

本研究將資料分析後所發現的意義、重點及整體基本架構，依各主題 列舉相關的訪談內容。訪談內容以標楷體區分，使讀者在閱讀時有身歷其 境的感受。以實地深入訪談的方式從受訪者的觀點感受實際想法及看法，

而研究者的主觀意識與生命經驗，不能完全排除在研究之外，因此研究者 應該經常省思自己，經過不斷思考的過程，讓研究能夠更貼近受訪者，使 讀者能更進一步地以受訪者角度深入瞭解與認識。

第七節 研究之信實度

本研究以質性研究做為研究之方式。質性研究的信度 實問題一直具有 爭 議 ， 主 為 質 性 研 究 並 非 同 於 量 化 研 究 有 具 客 觀 性 且 可 重 複 性 之 重 要 程 度。因此，在於質性研究中，發展出一些得以辨別質性研究信度與效度之

「概念性語彙」，並認為質性研究仍可較具客觀性的方式作為其判斷的標 準。

所謂的「信度」即指測量程序的可重複性，信度愈高，誤差值即愈小；

「效度」則為獲得正確答案的有效性 （高敬文，1996）。因此，本研究的 信實度之主要關鍵點在於需具備確實性、完整性、可靠性及可確認性。在 檢測部分採取三角檢測法、反饋法、參與者檢驗法及搜集豐富的原始資料，

控制及檢測質性研究之方法。

壹、三角檢測

根據陳若平（2007）避免研究者研究分析資料時，為提高研究信實度，

並避免單一方法、單一資料所產生之偏見，而陷入主觀的困境 。本研究會 將逐字稿內容與研究所同學討論，除了將同一個目標問題，運用一種以上 的測量方式施測，會同研究者、受訪者的二者觀點外，中立第三者研究所 同學的觀點，以形成一個三角檢測（triangulation）之方式來分析資料，使 研究的結果呈現較為客觀之觀點。

貳、客觀陳述法

根據袁方（2002）所認為之客觀陳述法，使研究結果能達到中立及客 觀，研究資料並不加入個人的任何價值判斷。本研究者在取得初步資料後，

與研究所老師及同學，彼此交換意見與看法，並針對此現象、議題較為熟 悉者或較不熟悉但聽過者進行討論，對現象及較具意見之內容提出有用之 看法與建議，並根據兩者意見做為參考，使研究更具多元角度來檢視。

參、參與者檢驗法

根據陳向明（2002）研究者將錄音內容全部轉謄為逐字稿，針對受訪 之訪談內容做一致性的審視，若受訪者對於研究者之結論有所質疑或誤解 之處，理應提出修正。研究者應尊重受訪者之意見並進行修改。

本研究不斷加以驗證及比對，減少資料內容的錯置，最後研究者將研 究之結果反饋至受訪者，將個別受訪者的分析資料送交每一位受訪者，由 受訪者確認是否偏差或需要修正之處進行校正。

肆、資料的搜集

根據潘淑滿（2003）所認為之研究者在進行訪談過後，將內容予以轉 為文字化，並仔細地將觀察內容與訪談內容匯整 。

本研究將匯整內容與初步的研究結論及原始資料，進行自我檢驗， 將 結論內容較具爭議之處，使研究之可靠性，作出較為中肯之判斷，以彌補 質性研究因抽樣樣本過小之問題，讓研究更為豐富且具貼近實務性，而不 並非「代表性」之問題。

第八節 研究倫理

在質性研究中，進行深度訪談時，研究者很容易接觸到具有爭議性的 倫理問題。因此，研究時需要求參與成員確保遵守保密原則，其中簽署保 密同意書是比較常被使用的方式之一。亦允許對於研究過程中，有所顧慮 及擔心或無意願的成員隨時退出研究，這也是研究進行的一大考量。過程 中若決定退出之成員，其曾參與之內容，同為保密原則之列，以下為本研 究所需注意之倫理原則：

壹、避免產生的後果

本 研 究 涉 及 受 訪 者 對 原 住 民 文 化 認 同 的 議 題 ， 雖 屬 匿 名 方 式 進 行 訪 談，但過程之不確定因素，易產生較為敏感的問題，因此，在問題內容設 計上，本研究避免較為私密性的題 目，並將涉及私密的回答以及無關研究 之內容刪除不予紀錄。

貳、受訪者的權利

研 究 者 應 該 再 邀 請 受 訪 者 進 行 訪 談 前 ， 先 主 動 向 受 訪 者 說 明 研 究 目 的，研究性質與過程，使受訪者根據自身狀況，決定是否參與研究。其中，

受訪者因個人或其他因素，在研究過程中退出應予以尊重，在進行訪談前，

確實做到「知會後同意」，以受訪者自由意願同意下，進行訪談，避免強迫 受訪者接受訪談，造成受訪者的困擾。

參、保密及尊重

撰寫論文時應忠於資料，本研究對於研究場域及研究對象，在騰打逐 字稿的過程中，如出現其他人的部分，研究者均加以匿名處理，以做好保

密工作。在訪談過程中，尊重受訪者隱私，並針對受訪者提供足夠的資訊，

避免受訪者產生不必要的猜忌或好奇，在受訪者安全的環境，保持愉快的 心情接受訪談。

肆、多重角色的考量

本研究中因研究者既是研究者，又為訪談者以及逐字稿 騰打人員及資 料分析研究整理者，在研究過程中為了力求客觀、中立以及積極傾聽受訪 者歷程，在進行研究中，所蒐集的回答是句子而非數據， 對於受訪者不事 先預先設立立場，也避免使用專業用語而產生溝通理解上之誤差，而影響 研究品質。

第四章 研究結果分析與討論

本章分為四節：第一節為國立臺東高商學生參與原住民舞蹈社之現 況，第二節為國立臺東高商學生參與 原住民舞蹈社對文化認同的影響，第 三節為國立臺東高商學生參與原住民舞蹈社，對文化認同的影響，第四節 為國立臺東高商原住民舞蹈社學生， 參與文化展演對文化認同的影響。根 據各節研究主題歸納討論後，訪談結果主要範疇如表 4-1：

表 4-1

訪談結果主要範疇一覽表

主題 範疇 代號

國立臺東高商學 生參與原住民舞 蹈社之現況

一、社團參與

二、原住民樂舞學習時間 三、家庭成員所持的態度

A-1、B-1、C-1、D-1 A-4、B-4、C-4、D-4 A-11、B-11、C-11、D-11

國立臺東高商原 住民學生文化認 同情形

一、母語能力

二、文化歸屬感

三、參與祭儀相關活動

A-3、B-3、C-3、D-3 E-2、F-2、G-2、H-2 A-9、B-9、C-9、D-9 A-6、B-6、C-6、D-6 E-6、F-6、G-6、H-6

（續下頁）

主題 範疇 代號 國立臺東高商原

住民學生參加原 住民舞蹈社團對 文化認同的影響

一、文化認同的影響

二、行為及態度的改變

A-13、B-13、C-13、D-13 A-5、B-5、C-5、D-5 A-8、B-8、C-8、D-8 A-14、B-14、C-14、D-14

國 立 臺 東 高 商 原 住 民 舞 蹈 社 學 生 ， 參 與 文 化 展 演 對 文 化 認 同 的 影響

一、對文化展演參與影響

二、文化傳承及未來想法

A-10、B-10、C-10、D-10 A-13、B-13、C-13、D-13 E-6、F-6、G-6、H-6 A-15、B-15、C-15、D-15

第一節 國立臺東高商原住民舞蹈社現況

國立臺東高商 原住民舞蹈社於民國86年成立至 今，凡本校學生均可選 填參加社團活動課程－原住民舞蹈社。故本研究針對基本資料、原住民樂 舞學習時間及家庭成員所持的態度、母語能力，四大面向來分析國立臺東 高商原住民舞蹈社，其整理分析如下：

壹、社團參與

針對受訪者如何加入原住民舞蹈社做一訪談，並將其內容整理分析，

其內容如下：

A-1： 我的 族別 是排 灣族 ，現在 年 齡是十七 歲就讀 觀光科，一 年級就 開始參加原舞社。…自己本身就很喜歡跳舞，然後從一些朋友知道說學校 有原住民舞蹈社，而且還很厲害，所以我就想說參加原舞社。（20140312）

B-1：我是阿美族人十八歲，念的商業經營科 …參加原舞社整整三年。…

一開始看到，原住民舞蹈社開學招生的舞蹈表演時就很感動，就想要參加…

還有另外一個原因，是因為社團通知 單，可以選填自己想要去的社團，但 是當傳到我手上時，就只剩原住民舞蹈社有空缺，就只好填原住民舞蹈社。

（20140321）

C-1：我讀的是觀光科，族別是卑南族，目前十七歲，…整整三年都是 參加原舞社。參加的動機是一開始，入學的時候就看到學長姐們的表演，

就是很親近，…國中以前都沒有，去接觸原住民的文化，高中就想要更認 識原住民的文化，希望自己也能做到傳承這個部分。 （20140321）