《觀世音菩薩普門品講記》摘要
玅境長老
無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。
釋迦牟尼佛對無盡意菩薩說：「觀世音菩薩有這樣的自在神力，能夠在娑婆 世界遊化。」因為，無盡意菩薩提這個問題時，只提此娑婆世界，沒有提他方世 界，所以釋迦牟尼佛在這裡就只說「遊於娑婆世界」。
「自在」二字怎麼講呢？自在就是無著，也就是不執著的意思。若能不執著 就自在，若是執著就不自在。
佛在世的時候，在給孤獨園為諸比丘說法時，對諸比丘提出了一個問題：「如 果，在孤獨園的樹林裡，有人把樹葉偷走了，或者砍了幾棵樹偷跑了，你心裡感 覺怎麼樣？」
比丘回答說：「我心裡面沒有什麼感覺，偷就偷嘛，關我什麼事！」
「如果，你穿的衣服、用的缽被人偷走了呢？」
「我心裡面會不舒服！」
佛就問：「為什麼人家偷了樹、偷了樹葉，你無所謂；偷的是你的衣、缽，
你心裡就不舒服、就會痛呢？就是著與不著的關係！你對樹和樹葉不愛著，所以 無論誰砍它，或用火燒它，乃至被偷走了，你心裡都沒有事。若是自己的衣、缽 被偷走，或被破壞了，你心裡就會痛─這就是執著。有了執著，心裡就不自在；
若不執著，就沒有事！」
修學佛法的人說修行，究竟修什麼？怎麼修？就是修這個無著。不但身外之 物不執著，就是對這個身體也不執著。若連自己的身體也不愛著的時候，就沒有 問題了。
我講一個小小的故事。
在明太祖的時候，有個禪師叫金碧峰，他是很用功修行的人。眾生的壽命到
了，就是要死；但是，他壽命到了卻不死。
閻王爺是管理這件事的，時候到了不死是不行的。因此，就派兩個小鬼去捉 他。平常，這些鬼對於那個人住在那裡、日常的品德怎麼樣，都是很熟悉的。這 兩個小鬼來了，卻看不見、也找不到這位禪師在什麼地方。於是就回去報告閻王 爺：「你要我去捉他，但是，怎麼找也找不到！」
過了一段時期，閻王爺又派那兩小鬼去捉他，還是捉不到。後來，閻王爺說：
「這次一定要捉到，不能再緩了！」
小鬼還是找不到，說：「我來了二次都沒捉到，這次還是找不到，怎麼辦呢？」
於是就去問當地的土地公：
「本來知道金碧峰這個出家人住在這地方，但是我們已經來三次了，都找不 到他。你有什麼辦法能找到他？」
「有辦法！」土地公說
「什麼辦法呢？」
「這位禪師有一個供佛的水杯，他歡喜這個杯子，你若找到這個杯子，就能 找到他了。」
「怎麼找法呢？」
「你到他廟上去，找著他的供杯，用個東西打那個杯子，杯子出了聲音，就 找到他了！」
「啊！原來如此！」
出家人是供佛的。這兩個小鬼來了一看，佛前果然有個水杯供著。這小鬼把 水杯拿起來，用小棒子打這水杯，還讚歎這個杯子：「這杯子好啊！」。
這時候，從什麼也看不見當中，金碧峰出來了。小鬼一下子就把他捉住了，
說：「閻王爺派我們來三次了，都找不到你，這回可捉住你了！」
金碧峰說：「哦！你抓住我？好！你把那個水杯交給我！」
小鬼就把水杯子交給他，金碧峰拿到水杯子就往地下一摔，碎了！並且說了 四句話：「若欲捉我金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空，虛空鐵鍊鎖不得，休想捉我金碧 峰。」意思是：若想捉我，除非能用鐵鍊把虛空鎖住，你就可以捉住我；若不能
用鐵鍊鎖住虛空，你想捉我是捉不到的呀！
說完這幾句話，金碧峰就不見了。小鬼其實已捉住金碧峰；但是有修行的人，
他一念不生時，你就看不見他了。
從這故事看出什麼呢？就是著與不著的問題。因為金碧峰有點愛著供佛的水 杯，心裡有時就會關心它；但一入定，他還是可以明靜而住。可是，當小鬼一敲 杯子，發出聲音時，金碧峰那明靜而住的心，與這個聲音一接觸，愛著心的種子 就動了；心一動，就不能入定了。一出定，小鬼就能看見而把他捉住，就是這麼 回事！這時候，金碧峰就覺悟了：我因為愛著這個杯子，有這一念的虛妄分別心，
就被鬼捉住了。
我們不修行的人，煩惱一動，與人衝突，碰得頭破血流還不覺悟，不知道是 自己的分別心不對，還要繼續地犯第二次、第三次：「是你不對，你對不起我！」
而金碧峰這位修行人不是這樣，他知道：「不是小鬼能捉住我，是我自己上了圈 套，是我自己的分別心不對！」當他修學佛法的正念的智慧一動，立刻就把這一 念分別心消滅了。所以，小鬼來捉弄一下也有好處，使令金碧峰明白自己的虛妄 分別心不對，因而提起正念，破除了執著。
因此，明白地說，不是鬼能綁住你，而是我們的煩惱繫縛自己、苦惱自己呀！
若能把內心的煩惱息滅了，沒有貪瞋癡的活動─不貪、不瞋也不愚癡，不高慢也 不疑惑，種種的邪知邪見都沒有了，心就得自在了。無論世界上怎麼樣的天翻地 覆，乃至核子彈爆炸了，對於修行人而言什麼事也沒有，還是一樣的安閒自在，
沒有問題。
這個「自在」包括「觀世音菩薩有如是自在神力」，以及觀世音菩薩內心清 淨無為、沒有一切煩惱的境界。所以，自在應該分二部分說：第一種是內心的本 體清淨沒有染污，你就自在。第二種自在，例如你想度化眾生，作一個計畫：「要 怎麼度化眾生？要修習什麼法門？」你做這些事都能很順利的完成。換言之，當 你想要有所作為的時候，能夠沒有障礙的成就了，那也叫做「自在」。
而這個自在，阿羅漢還有所不足了。阿羅漢雖然已經沒有貪瞋癡的煩惱，但 是他對於佛法及度化眾生的事，還沒能完全的通達無礙，猶有所不能，還是智慧 不足之人。所以，他要繼續的努力修行，親近十方諸佛，修學無量法門，慢慢的、
慢慢的，無量無邊的功德圓滿了，他才能在有所作為的時候無障礙。
不過，佛菩薩度化眾生也不能說是完全都無障礙。當眾生要造罪的時候，佛 菩薩沒有力量阻止，眾生還是要造罪。造了罪，將來要受苦報，業力要發生作用 時，佛菩薩也無可奈何！眾生還是要受苦！這種情形，佛菩薩還要慢慢地想辦 法，不能一下子就成功了。
前面說觀世音菩薩能夠救護眾生的七難，解除眾生的三毒，能夠滿求男、求 女的二求，乃至應以何身得度者即現何身而為說法，觀世音菩薩對這些事情，都 是大自在、無障礙的可以成就。
「神力」就是不可思議的力量。平常我們說神通力─「神」，是不可思議；
「通」，是無障礙，就像道路沒有障礙，很容易就通過去了。這是比喻觀世音菩 薩想要做什麼事情的時候，都是無障礙的。這種無障礙的境界，是凡夫、二乘人 所不可思議的，怎麼樣也想不上來究竟怎麼回事。舉例來說，無論高山或牆壁，
對凡夫而言，都是障礙，一定得從門才能通過去，從牆壁就過不去了。但是，有 神足通的人，牆壁和門都是一樣，無障礙的就通過去了。或者說是距離幾千萬里 遠，但是菩薩的神足通，屈伸臂頃就到了。
我們娑婆世界的人想到阿彌陀佛國去，那麼遠，怎麼去呢？佛菩薩的神通，
就是屈伸臂頃到蓮池。這些事情是我們凡夫沒有辦法思惟，也測度不來的，所以 叫做「神力」不可思議的力量。
摘錄自美國法雲禪寺出版社 玅境長老宣講之《觀世音菩薩普門品講記》
