宗教如何回應
人類不同的倫理處境
周惠賢博士 June 2016
宗教如何回應
人類不同的倫理處境
Peter Beyer 在《宗教與全
球化》一書中整理出當代人類社會幾個現況
「經濟全球化」
「政治全球化」
「文化全球化」
「社會全球化」
全球化引伸的挑戰
全球化引伸的挑戰
全球化引伸的挑戰
全球化引伸的挑戰
經濟全球化引伸的挑戰
1. 跨國企業與貿易失衡的危機
生產／銷售分離的策略（營造超 大利益的手段）
– 在工資與原料極為低廉的國家設廠生產 – 運到消費能力較高的地區出售
併吞主義成為趨勢
– 每一次的併吞，代表一批人的離職。
– 工作的不穩定性，可能是資本主義社會 不安的因素之一
經濟全球化引伸的挑戰
2. 環境污染
• 跨國在某些環保法律比較 不足的國家設廠
• 省掉處理污染物的本錢
– 台灣桃園地區過去曾有美 國 RCA 公司在當地設廠，
結果週遭農地受到污染，
更有許多員工得了癌症
經濟全球化引伸的挑戰
3. 貧富差距與世界兩極化
• 世界銀行總裁沃芬森（ James D.
Wolfensohn ）在德國柏林向哈佛大學商學 院同學會發表了一篇演講
– 在全球六十億人口中，其中三十億人每 天的收入不到兩塊美元；而十二億人口 每天的收入，不到一美元！．．．在這 另一半的世界裡，有人一生沒打過電 話，有二十億以上的人根本沒有用過廁 或浴室，十五億以上的人沒有自來水設 備，小孩子也沒有學校可讀。很明顯 地，這是一個不公正的世界。
– 比利時「比京晚報」 2000 年對全球財富分配所做的一項統計指出 – 全球最有錢的 225 名富翁所累積的財富，祗要從其中拿出不到 4% 的
錢 ( 約三百四十億歐元 ) ，就足以供給全球人口享受到多數的基本社 會服務，包括教育、健康、生產與食物等在內。
經濟全球化引伸的挑戰
4. 「知識經濟」與全球失業潮
• 知識經濟興起
– 天然資源與低廉的勞力，不再是經濟發展的重大優 勢
– 「知識」是創造經濟的最主要資源 ( 資訊科技、全 球股市與債市的操作、企業管理等 )
• 「知識經濟」是一種淘汰速率超快、生命週期超短的 產業。知識經濟的優勢，完全來自產品的不斷創新。
• 「知識經濟」創造的赢者圈越來越小，圈外的多數人沒有 能力或財力成為「知識經濟」的創造者／消費者
政治全球化
• 國家權力調整成功則增強其角色
• 轉型失敗的國家就會有「去國家化」的現 象，此時權威就會分散於地方、國家、區 域、全球層級的公私機構
文化全球化
• 消費者保護主義的意識抬頭
• 以本地化對抗全球化
• 跨國集團與本地文化衝突
社會全球化
• 世界各社會休戚相關，出現互相依賴的區 域化、國際化現象
• 舊階級體系及社會福利崩潰，重新塑造全 球新階級體系
宗教全球化
• 世界宗教與民族宗教日益多元化
• 源自東方的世界宗教及各宗教先後傳入西方國 家，甚至向全世界發展，使得全球各地因而呈 現出多元宗教的現象
宗教倫理對全球化議題的貢獻 : 宗教倫理的獨特性
宗教與一般 道德行為規範
• 道德與宗教
證立來源不同
– 宗教來自天啟（ revelation ）或神 權（ divine authority ）
– 道德來自人類的理性與經驗
Contemplation （沈思）
Perseverance （堅持）
（想像）
Contemplation （沈思）
Perseverance （堅持）
Imagination （想像）
B. 宗教倫理的特性：
支持道德行為是有意義的活動
• 倫理的功能依據規範或原則解決個人之間相衝突的主張
vs
• 宗教的功能則是連繫於超越的、無限的根據或整體感以 肯定生命與道德
• 柯爾柏格 (Kohlberg) ：
–
宗教本身的功能不在提供道德的命令，而在於支持道德的判 斷與行動是一項有意義的人類活動。宗教倫理的特性
• C. 重視清規戒律的約束作用：運用戒律來加強信徒的品德修養，規 範信徒的日常行為。
–基督教的 摩西十誡 和 愛人如己“ ” “ ” – 佛教的五戒、八戒、十戒以
–道教的 老君五戒 、 初真十戒 等“ ” “ ”
• D. 追求寡欲無為的人生境界：
–宗教普遍認為物質誘惑和生理慾望是人類罪惡的根源，必須通過修行才能 擺脫，保持聖潔，將來才能升入天國(永恆 )。
宗教的力量
• 各宗教殊途同歸，以勸人為善為目的，淨 化社會人心，對人類歷史文化作出了貢獻
• 不論任何宗教，其宗旨都在提昇人的品 質，宣揚慈悲與大愛，無私無我、以服務 利他為目的。
1. 宗教倫理是
「修心律己」的實踐
• 「儒家重內在道德主體的直覺反省，佛教 重智慧的參悟修行與力行，而天主教則似 乎在道德的遵守、戒律的修行以及天人學 問中努力求平衡。」
• 黎建球，〈全球化下的中國生命倫理議 題〉，頁 13-15 。
2. 宗教倫理是一種
「在世」的社會責任
• 黑暗欲海中照亮旅程的「領航者」
• 生命價值失落中教心的「教化者」
• 社會疾苦中愛心的「服務者」
• 戰爭殺伐中救心的「拯救者」
巨克毅，〈全球化時代中的宗教責任與使 命〉，頁 9-10
3. 擴大宗教聯合行動的效果
• 根據美國民調機構 Pew Research Center 發表的最新《全球宗教概觀》報告 (2012) ，在全球六十九億人口中，有百分之八十四的人（五十八億人）有宗教
• 宗教人口可以發揮很大的影響力信仰
擴大宗教聯合行動的效果
• 卓新平也看到宗教之間的合作及宗教與政 治、經濟、社會層面的合作至為重要
• 提出發展「跨越國度、廣泛聯絡的『信仰 聯盟』」。
• 透過宗教對話，達致各層面的合作而有
「共生化」的現象。
卓新平，〈全球化與當代宗教〉，頁 11 。
4. 全球倫理展現的
「由下而上的全球化」
• 「全球倫理宣言」的做法就是「由下而上 的全球化」。
• 這種全球化和跨國社會運動，抗衡時下
「由上而下」的經濟主義式
全球倫理 (1999)
• 1999 年，在南非開普敦集會，由 世界宗教議會 (the Parliament of the World’s Religions) 推動、孔 漢思 (Hans Küng) 領導草擬的
「全球倫理宣言」的全球倫理 (global ethic)
• 全世界幾個主要的宗教，在會中通 過了一項宣言
全球倫理 (1999)
• 《全球倫理宣言》的開宗明義篇即強調：
當今人類所生存的世界正處於極大的危難中，亦即河 流、山川與地球資源被濫用、破壞，地球生命將逐漸 地趨於毀滅。其次是各國的人倫社會脫序，嚴重地忽 視「社會公義」，貧窮、戰爭侵略、殺害生命，使人 們生活在混亂、絕望的世界中。因此，大會呼籲整體 人類、地球生命是相互依存的，我們有責任尊重及維 護地球上所有的生命。但是，當今世界一些宗教、種 族及國家領袖們，一次又一次地發動侵略的戰爭、策 動流血的衝突，使得世界的平安正處於危險中。
當今人類所生存的世界正處於極大的危難中，亦即河 流、山川與地球資源被濫用、破壞，地球生命將逐漸 地趨於毀滅。其次是各國的人倫社會脫序，嚴重地忽 視「社會公義」，貧窮、戰爭侵略、殺害生命，使人 們生活在混亂、絕望的世界中。因此，大會呼籲整體 人類、地球生命是相互依存的，我們有責任尊重及維 護地球上所有的生命。但是，當今世界一些宗教、種 族及國家領袖們，一次又一次地發動侵略的戰爭、策 動流血的衝突，使得世界的平安正處於危險中。
全球倫理 (1999)
• 《全球倫理宣言》的開宗明義篇即強調：
在地球上，成千上萬的男女，正遭受到失業、赤貧、飢餓
、及家庭破碎的煎熬，兩性與兩代之間的關係與問題日益 緊張。這份緊張甚至於包括生命界：人類、動物；生物界
：植物，空氣、水、泥土。為了改善這緊張的關係，我們 應視所有人類為大家庭中的一份子，努力履行慈善與寬仁
，不只是為自己而活，更應服務於他人，包括老人、孩子
、婦女、貧窮人、受苦人、殘障者、流離失所者。沒有人 應該受到次等公民的待遇。所以，各種不公義的剝削、虐 待、殺戮、仇恨、種族偏見及不道德的行為都是不被允許 的。我們應建構公義、和平的全球倫理次序，造福社會與 大自然、人類和平共處。
宗教傳統的「金律」
• 孔氏將世界各大精神傳統裡的「金律」作為「全球倫理」的基 石，呼籲世人必須把握基本要求，即「以人道的方式對待
人」。
• 又由十誡出發，把世界宗教代表所認同的不殺、不盜、不淫、
不妄四個基本「誡規」以現代的詮釋，
• 改寫成四大共同的準則 ( 相當於規則、或規範 ) ，就是要建 構：
1. 「非暴力及尊重生命的文化」，
2. 「團結一致且具公正經濟秩序的文化」，
孔漢思向全世界呼籲
「今日我們所亟需的乃是一種對人、對事 態度 上的根本改變 , 尊敬生命、尊敬環境、尊敬真 理、尊敬異性 ; 反過來說也 就是呼籲大家不要 做殘害生命、環境、真理、異性的行為。」
「今日我們所亟需的乃是一種對人、對事 態度 上的根本改變 , 尊敬生命、尊敬環境、尊敬真 理、尊敬異性 ; 反過來說也 就是呼籲大家不要 做殘害生命、環境、真理、異性的行為。」
慈濟環保毛毯的故事
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