宗教如何回應 人類不同的倫理處境

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宗教如何回應

人類不同的倫理處境

周惠賢博士 June 2016

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宗教如何回應

人類不同的倫理處境

Peter Beyer 在《宗教與全

球化》一書中整理出當代人

類社會幾個現況

「經濟全球化」

「政治全球化」

「文化全球化」

「社會全球化」

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全球化引伸的挑戰

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全球化引伸的挑戰

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全球化引伸的挑戰

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全球化引伸的挑戰

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經濟全球化引伸的挑戰

1. 跨國企業與貿易失衡的危機

生產/銷售分離的策略(營造超 大利益的手段)

在工資與原料極為低廉的國家設廠生產 運到消費能力較高的地區出售

併吞主義成為趨勢

每一次的併吞,代表一批人的離職。

工作的不穩定性,可能是資本主義社會 不安的因素之一

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經濟全球化引伸的挑戰

2. 環境污染

跨國在某些環保法律比較 不足的國家設廠

省掉處理污染物的本錢

台灣桃園地區過去曾有美 國 RCA 公司在當地設廠,

結果週遭農地受到污染,

更有許多員工得了癌症

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經濟全球化引伸的挑戰

3. 貧富差距與世界兩極化

世界銀行總裁沃芬森( James D.

Wolfensohn )在德國柏林向哈佛大學商學 院同學會發表了一篇演講

在全球六十億人口中,其中三十億人每 天的收入不到兩塊美元;而十二億人口 每天的收入,不到一美元!...在這 另一半的世界裡,有人一生沒打過電 話,有二十億以上的人根本沒有用過廁 或浴室,十五億以上的人沒有自來水設 備,小孩子也沒有學校可讀。很明顯 地,這是一個不公正的世界。

比利時「比京晚報」 2000 年對全球財富分配所做的一項統計指出 全球最有錢的 225 名富翁所累積的財富,祗要從其中拿出不到 4% 的

( 約三百四十億歐元 ) ,就足以供給全球人口享受到多數的基本社 會服務,包括教育、健康、生產與食物等在內。

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經濟全球化引伸的挑戰

4. 「知識經濟」與全球失業潮

知識經濟興起

– 天然資源與低廉的勞力,不再是經濟發展的重大優

「知識」是創造經濟的最主要資源 ( 資訊科技、全 球股市與債市的操作、企業管理等 )

「知識經濟」是一種淘汰速率超快、生命週期超短的 產業。知識經濟的優勢,完全來自產品的不斷創新。

「知識經濟」創造的赢者圈越來越小,圈外的多數人沒有 能力或財力成為「知識經濟」的創造者/消費者

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政治全球化

• 國家權力調整成功則增強其角色

• 轉型失敗的國家就會有「去國家化」的現 象,此時權威就會分散於地方、國家、區 域、全球層級的公私機構

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文化全球化

• 消費者保護主義的意識抬頭

• 以本地化對抗全球化

• 跨國集團與本地文化衝突

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社會全球化

• 世界各社會休戚相關,出現互相依賴的區 域化、國際化現象

• 舊階級體系及社會福利崩潰,重新塑造全 球新階級體系

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宗教全球化

世界宗教與民族宗教日益多元化

源自東方的世界宗教及各宗教先後傳入西方國 家,甚至向全世界發展,使得全球各地因而呈 現出多元宗教的現象

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宗教倫理對全球化議題的貢獻 : 宗教倫理的獨特性

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宗教與一般 道德行為規範

• 道德與宗教

證立來源不同

– 宗教來自天啟( revelation )或神 權( divine authority )

– 道德來自人類的理性與經驗

Contemplation (沈思)

Perseverance (堅持)

(想像)

Contemplation (沈思)

Perseverance (堅持)

Imagination (想像)

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B. 宗教倫理的特性:

支持道德行為是有意義的活動

倫理的功能依據規範或原則解決個人之間相衝突的主張

vs

宗教的功能則是連繫於超越的、無限的根據或整體感以 肯定生命與道德

柯爾柏格 (Kohlberg) :

宗教本身的功能不在提供道德的命令,而在於支持道德的判 斷與行動是一項有意義的人類活動。

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宗教倫理的特性

• C. 重視清規戒律的約束作用:運用戒律來加強信徒的品德修養,規 範信徒的日常行為。

基督教的 摩西十誡 和 愛人如己 ” “ 佛教的五戒、八戒、十戒以

道教的 老君五戒 、 初真十戒 等 ” “

• D. 追求寡欲無為的人生境界:

宗教普遍認為物質誘惑和生理慾望是人類罪惡的根源,必須通過修行才能 擺脫,保持聖潔,將來才能升入天國(永恆 )。

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宗教的力量

• 各宗教殊途同歸,以勸人為善為目的,淨 化社會人心,對人類歷史文化作出了貢獻

• 不論任何宗教,其宗旨都在提昇人的品 質,宣揚慈悲與大愛,無私無我、以服務 利他為目的。

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1. 宗教倫理是

「修心律己」的實踐

• 「儒家重內在道德主體的直覺反省,佛教 重智慧的參悟修行與力行,而天主教則似 乎在道德的遵守、戒律的修行以及天人學 問中努力求平衡。」

• 黎建球,〈全球化下的中國生命倫理議 題〉,頁 13-15 。

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2. 宗教倫理是一種

「在世」的社會責任

• 黑暗欲海中照亮旅程的「領航者」

• 生命價值失落中教心的「教化者」

• 社會疾苦中愛心的「服務者」

• 戰爭殺伐中救心的「拯救者」

巨克毅,〈全球化時代中的宗教責任與使 命〉,頁 9-10

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3. 擴大宗教聯合行動的效果

• 根據美國民調機構 Pew Research Center 發表的最新《全球宗教概觀》報告 (2012) ,在全球六十九億人口中,有百分之八十四的人(五十八億人)有宗教

• 宗教人口可以發揮很大的影響力信仰

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擴大宗教聯合行動的效果

• 卓新平也看到宗教之間的合作及宗教與政 治、經濟、社會層面的合作至為重要

• 提出發展「跨越國度、廣泛聯絡的『信仰 聯盟』」。

• 透過宗教對話,達致各層面的合作而有

「共生化」的現象。

卓新平,〈全球化與當代宗教〉,頁 11 。

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4. 全球倫理展現的

「由下而上的全球化」

• 「全球倫理宣言」的做法就是「由下而上 的全球化」。

• 這種全球化和跨國社會運動,抗衡時下

「由上而下」的經濟主義式

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全球倫理 (1999)

• 1999 年,在南非開普敦集會,由 世界宗教議會 (the Parliament of the World’s Religions) 推動、孔 漢思 (Hans Küng) 領導草擬的

「全球倫理宣言」的全球倫理 (global ethic)

• 全世界幾個主要的宗教,在會中通 過了一項宣言

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全球倫理 (1999)

• 《全球倫理宣言》的開宗明義篇即強調:

當今人類所生存的世界正處於極大的危難中,亦即河 流、山川與地球資源被濫用、破壞,地球生命將逐漸 地趨於毀滅。其次是各國的人倫社會脫序,嚴重地忽 視「社會公義」,貧窮、戰爭侵略、殺害生命,使人 們生活在混亂、絕望的世界中。因此,大會呼籲整體 人類、地球生命是相互依存的,我們有責任尊重及維 護地球上所有的生命。但是,當今世界一些宗教、種 族及國家領袖們,一次又一次地發動侵略的戰爭、策 動流血的衝突,使得世界的平安正處於危險中。

當今人類所生存的世界正處於極大的危難中,亦即河 流、山川與地球資源被濫用、破壞,地球生命將逐漸 地趨於毀滅。其次是各國的人倫社會脫序,嚴重地忽 視「社會公義」,貧窮、戰爭侵略、殺害生命,使人 們生活在混亂、絕望的世界中。因此,大會呼籲整體 人類、地球生命是相互依存的,我們有責任尊重及維 護地球上所有的生命。但是,當今世界一些宗教、種 族及國家領袖們,一次又一次地發動侵略的戰爭、策 動流血的衝突,使得世界的平安正處於危險中。

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全球倫理 (1999)

• 《全球倫理宣言》的開宗明義篇即強調:

在地球上,成千上萬的男女,正遭受到失業、赤貧、飢餓

、及家庭破碎的煎熬,兩性與兩代之間的關係與問題日益 緊張。這份緊張甚至於包括生命界:人類、動物;生物界

:植物,空氣、水、泥土。為了改善這緊張的關係,我們 應視所有人類為大家庭中的一份子,努力履行慈善與寬仁

,不只是為自己而活,更應服務於他人,包括老人、孩子

、婦女、貧窮人、受苦人、殘障者、流離失所者。沒有人 應該受到次等公民的待遇。所以,各種不公義的剝削、虐 待、殺戮、仇恨、種族偏見及不道德的行為都是不被允許 的。我們應建構公義、和平的全球倫理次序,造福社會與 大自然、人類和平共處。

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宗教傳統的「金律」

• 孔氏將世界各大精神傳統裡的「金律」作為「全球倫理」的基 石,呼籲世人必須把握基本要求,即「以人道的方式對待

人」。

• 又由十誡出發,把世界宗教代表所認同的不殺、不盜、不淫、

不妄四個基本「誡規」以現代的詮釋,

• 改寫成四大共同的準則 ( 相當於規則、或規範 ) ,就是要建 構:

1. 「非暴力及尊重生命的文化」,

2. 「團結一致且具公正經濟秩序的文化」,

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孔漢思向全世界呼籲

「今日我們所亟需的乃是一種對人、對事 態度 上的根本改變 , 尊敬生命、尊敬環境、尊敬真 理、尊敬異性 ; 反過來說也 就是呼籲大家不要 做殘害生命、環境、真理、異性的行為。」

「今日我們所亟需的乃是一種對人、對事 態度 上的根本改變 , 尊敬生命、尊敬環境、尊敬真 理、尊敬異性 ; 反過來說也 就是呼籲大家不要 做殘害生命、環境、真理、異性的行為。」

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慈濟環保毛毯的故事

http://www.youtube.com/watch?v=

L3xq4OQyxWw

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