儒學的定義及其分期

儒學的定義及其分期

儒學的定義：由孔子創立，並在歷史上得到發展的儒學，是以孔子為宗師，以

《詩》 、 《書》 、 《禮》 、 《樂》 、 《易》 、 《春秋》為經典，以仁、義、禮、智為基本思想的 學術體系。它在戰國時期已經發展為顯學，是綿延時間最長，對中國文化與民族 精神影響最為深遠的一門學問。

條列式的說明－－

1. 儒學是宗法社會小農經濟農業大國所產生的意識形態。

2. 儒學自身的歷史演變，其深度和廣度，其作用範圍的擴大，也呈現出一種規 律性。

3. 儒學在百家爭鳴中發展，與其他文化的相互衝擊、相互滲透中演進，這也是規 律之一。

4. 儒學對於大一統封建制度政體，同時有維護和制約的兩種社會作用。

儒學的挑戰：儘管儒學在當前已經成為國際性的學術潮流，但是這個學術體系 仍舊必須面對十分強烈的挑戰，例如中國的儒學將在人類文明發展史中佔據何 等地位？儒學與中國的現代化社會處於怎樣的關係？儒學在人類文明進程中起 著何種作用？儒學的歷史命運又將如何？儒學能否復興？

儒字本意：

第一解－－儒在殷商時代就已經存在，甲骨文中作「需」字，即原始的「儒」字，

亖。亖，上二，從大從二，大象人形，亖象水形，整個字象以水沖洗沐浴濡身之 形。古人尚不能製作大盆洗澡，只能用水灌頂沖洗，如今日之淋浴。亖正象人在 淋浴時水自頭頂上沖洗而下形。

「沐浴濡身」和「儒」如何聯繫起來，因為古代的儒，祭祖事神，辦理喪事，為人 相禮等，都需經常齋戒。《禮記．儒行》言：「如有澡身而浴德。」 《孟子．離婁》

亦言：「雖有惡人，齋戒沐浴則可以事上帝。」由此可見，齋戒沐浴可以表示對 上帝、鬼神的誠敬。

第二解－－漢人許慎《說文解字》言：「儒，柔也，術士之稱。」所謂「術士」是指 古代宗教之教士，相當於神職人員，其職責專門辦理貴族祭祀、事神、辦理喪事 擔當司儀等。因為如此，他們常常是四體不勤、五榖不分，身體柔弱，而且因為 他們掌握文化知識，又時常表現出文質彬彬的形象。或又有解釋成形容他們逢衣 博帶文縐縐的樣子，還指他們懷著亡國遺民忍辱負重的柔道人生觀。

儒生的定義：在歷史上，「儒」本與「士」和「史」相似，與「巫」相聯係但又有所 區別。 「巫」 、 「卜」 、 「史」 、 「儒」在殷周時代是最初的知識階層，掌握文化之人，

其工作性質十分相近，很容易混淆，原先都是主持祭祀鬼神，進行占卜活動，

書寫工作的人，只是隨著時代演進，職業分工越細，是故到了春秋晚期，「史」

的職掌包括了歷數、算數、作冊命、制祿命官等，而「巫」則始終無法脫離迷信鬼 神的範圍。

所謂的「巫」在殷代是扮演上帝或神鬼的人，「巫」事上帝，交通神鬼，而「儒」事

「儒」在殷代就已經產生了，最初主要是進行宗教活動的教士，從西周到春秋時 期，漸漸有了轉變，他們從主要從事宗教活動，演變為既從事宗教活動、又從事 文化教育活動的儒士，其宗教色彩隨著歷史發展而日益淡薄，其文化教育的內 容也相對增加，乃至到了春秋末期形成獨立學派。

儒學的發展：一、先秦為儒學形成和初步發展時期 二、兩漢為儒學經學化時期

三、魏晉南北朝至隋唐為儒學玄學化和儒釋道三教融合的時期 四、宋明為儒學理學化時期

五、清代為儒學衰弱的時期

一、先秦為儒學形成和初步發展時期

第一節 先秦社會概況以及春秋時期的轉變

殷周的社會結構是以父系血緣和土地公有為特徵的大家族公社，在階級社會 中長久地保持下來，成為早期國家的基本組織。成百年定居的農耕生活，家族的 血緣關係和公社成員互助傳統的保留，使華夏先民十分注重人倫關係。此外，家 族公社中也存在著階級和奴役，家族公社利用軍事征服擴展勢力，勝利者往往 採用分封諸侯的方法，來控制征服部族，形成一種具有特色的社會階級關係，

其特色：（一）家族公社是社會基本細胞；（二）通過征服戰爭和分封，形成 多等級的階梯式臣服關係；（三）血緣關係和鬼神觀念是維持這個社會的支柱；

（四）人重於財的經濟特徵，是「仁政重民」政治思想的社會條件。殷周社會的 思想文化中，很重要的原始崇拜有二：一是對外部自然的崇拜，例如自然神；

二是對人本身的崇拜，例如祖先崇拜。

到了春秋時期，社會結構有了轉變，中國的奴隸社會發展到商周，進入鼎 盛時期，自周平王東遷（西元前 770 年）開始衰弱，春秋時期社會發展的突出 特點是王室衰危、大國爭霸、禮崩樂壞（如季氏八佾舞于庭），同時也反映出奴 隸制度的沒落，新生的封建制度開始出現。此時期的王室衰微造成兩個影響：一 是文化與人才外流，形成諸侯國的多元文化中心。（楚國老聃發展道家；魯國孔 丘發展儒學；宋國墨翟創立墨家等）二是各諸侯國利用「尊王攘夷」的名義發展 自己的經濟軍事實力，造成春秋五覇相繼稱雄，而西周的舊制度就此破壞。在經 濟方面，春秋時期的經濟發展有了新的突破，鐵器開始用於農耕，並出現牛耕 技術，大大提高農業生產率，並且解放勞動力。

第二節 儒家創始人孔子的出現及其弟子學派

殷周到春秋時期的社會轉變，為儒學提供了一個醞釀的場域，孔子也在這個

時期創立了早期的儒家思想。之後，儒家學派就在孔子與眾多弟子學派的努力下

漸漸成形。

◎ 孔子的家世及生平

孔丘（前 551-479），字仲尼，魯國昌平鄉陬邑（山東曲阜）人，其遠祖 本為殷貴族，子姓，孔為其氏。現存載記的孔丘家世的可信資料，以《史記．

孔子世家》最為有系統。孔子自幼受良好的關於古代典章、禮儀方面的文化教育 與薰陶；又由於出身於沒落的殷貴族，對於殷周社會禮儀比較熟悉；由於他 少孤，出身卑賤多能鄙事，所以比較接近下層人民的群眾。這三方面的影響深 深種下孔子日後思想複雜的發展根苗。

孔子在敘述自己一生的生長過程時，言：「吾十有五而至乎學，三十而立

（立於禮，指認識社會的人生與禮法，而能立足於社會），四十而不惑，五 十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」他曾經仕魯，也曾經 因為與當政者季桓子政見不合，而棄官離去，開始周遊列國的行道之舉，一 直到晚年，才又回到魯國和弟子一同整理六經。

孔子一生招收的弟子很多，「弟子三千，七十二賢人」，但也有一說《仲尼 弟子列傳》是記載「授業通身者七十有七人」，但真正考證有生平事跡的不過三 十餘人，其中較為耳熟能詳的有子夏、曾子、子思、子路、顏淵、子貢、冉有、宰予 等人。自孔子死後，其門徒散游各諸侯國，聚徒講學，宣揚孔子學說，但也因為 取捨不一，旨趣不同，遂演變成不同的派別。據《韓非子．顯學》記載：「有子張 之儒、有子思之儒、有顏氏之儒、有孟氏之儒、有漆雕氏之儒、有仲良氏之儒、有孫 氏之儒、有樂正氏之儒，共分八派。」仲良氏與樂正氏傳世資料較少，較難分析。

1.子張，姓顓孫，名師，子張是其字，魯國人。他出身卑微，曾經犯罪，遭受刑 戮，但追隨孔門後，潛心研習，沒有著作傳世。

2.顏回，字子淵，一作顏淵，春秋末魯國人，其德行與才能是中最高的，也同 樣沒有著作傳世。

3.漆雕氏，應是漆雕開，字子開，魯國人。孔門中漆雕氏共有三位：漆雕哆、漆 雕徒父、漆雕開，其中，惟漆雕開有著作傳世。

4.子思，孔子之孫，名伋，魯國人，一度居住在衛國，後來又去宋國，困而作

《中庸》，晚年返魯，宣揚儒學。

5.孟子（前 372-289），名軻，字子輿，鄒（山東鄒縣東南）人，戰國時代儒家 學派的重要代表人物。孟子一生的遭遇與孔子十分相似，其先世為魯國貴族孟孫 氏，但到孟子之時，家境卻已經衰弱。他幼年喪父，生活貧苦，由母親教養長大 後受業於子思的門人。

6.荀子（前 325-235），名況，字卿，又稱孫卿，戰國時趙國人，他曾經游過齊、

楚二國。

二、兩漢為儒學經學化時期

第一節 兩漢社會經濟的殘破與複雜的社會矛盾

公元前 202 年，劉邦打敗項羽，登上皇帝之座，這時的中國社會，由於秦朝 苛政和繼之近八年的戰爭，社會經濟遭到破壞，是故劉邦不得不採取重要的措 施，如遣散士兵歸農、招撫流亡、釋放奴婢、減輕田租、制定刑律等等，力求一方 面使地主階級的統治秩序重新得到穩定，一方面使農民回歸土地，復甦農業生 產力。劉邦的這些措施固然對穩定漢初社會有益，但是他的「白馬之誓」卻造就 了更多的社會矛盾。

第二節 漢初的黃老之學與儒道相絀

秦朝的封建統治思想中，法家思想佔著主導地位，但是由於封建統一王朝 有著各種現實的利益和多方面的需求，也雜揉了儒家和宗教神學的思想。漢初，

由於秦朝的快速滅亡，給封建統治者及其深刻的教訓，他們在反秦之敵、與民休 息的口號下，以黃老思想作為政策的指導方針，西漢初年從惠帝到武帝以前，

黃老思想一直受到當時朝廷的尊崇，從而使這一思想居於統治地位，但是儒家 思想仍然存在和發展著。

漢初統治者崇尚黃老，從表面看並不重視儒家，但是這不等於說儒家就不存 在或已經停止，例如陸賈、賈誼這批代表人物，仍舊從歷史經驗中，找出問題，

並希望以儒學取代其他學說，他們宣揚儒家的仁義德治，批判法家片面崇拜法 治以及黃老清淨無為的思想，同時又吸收融合法家和黃老思想，表現出漢代儒 法和儒道既排斥又互相吸收融合的歷史特點，也同時為董仲舒新儒家思想體系 的建立，最好的準備。

1.陸賈，楚國人，以秦國為例，一再說服劉邦必須「行仁義、法先聖」，以儒家仁 義德教為政策的指導思想。《漢書．陸賈傳》言：「馬上得之，寧可馬上治乎？…

…秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦以并天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有 之？」

2.賈誼，雒陽人，生於漢高祖七年（前 200），卒於漢文帝前元十二年（前 168），時稱賈生。賈誼和陸賈一樣，其文《過秦論》都是根據當時的政治局勢，

從總結秦王朝統治和滅亡的教訓出發，提出治國應該遵循的方針和理想，具有 強烈而鮮明的時代特色。賈誼主張仁義和禮是治國大本，也同時提出民本思想。

第三節 董仲舒的新儒家思想和漢朝政策的改變

漢王朝為了長治久安，急需建立一種適應封建大一統的政治的思想體系，於 是，漢武帝接受董仲舒的建議，「罷黜百家、獨尊儒術，置五經博士，設弟子 員」，並以董仲舒的新儒家思想作為理論根據。

◎董仲舒

董仲舒（前 179-104），廣川（今河北棗強廣川鎮）人，西漢今文經學大

師，漢代新儒學的奠基者，古人尊稱他為「醇儒」，專治《公羊春秋》。董仲舒的 著作繁多，現在尚存的有《春秋繁露》17 卷、《董仲舒文》2 卷。

他提出新儒學之說，與先秦時期的原生儒學有很大的差別，其主要的思想 要點有四：一是「大一統與君權神授說」、二是「天不變道亦不變的天人宇宙 論」、三是「三綱五常論」、四是「歷史循環論」。這是他以原生儒學為基礎，又吸 收融合了法、道、陰陽等各家之說，他之所以被列在儒學之系，也是因為他所提 的「三綱五常」，符合了原生儒學的核心。

關於設立五經博士一事，要先了解「經」為何物？有很多解釋：

第一解－－范文瀾言：「什麼叫經？恐怕誰也講不通，班固《白虎通》解釋經為 常，即常道，也就是正常不可改變的道理。」

第二解－－《說文》言：「經為直線，六經講的都是直言，故稱為經。」但為明言 何謂直言

第三解－－周予同言：「經，是指中國封建政府法定的，以孔子為代表的儒家所 編著書籍的通稱。」

第四解－－皮錫瑞言：「孔子所定謂之經；弟子所釋謂之傳，或謂之記；弟子輾 轉相授為之說。惟《詩》 、 《書》 、 《禮》 、 《樂》 、 《易》 、 《春秋》六藝乃孔子所手定，得 稱為經。」

第五解－－經是儒家的經典。漢武帝之後始有五經【《詩》、《書》、《禮》、《易》、

《春秋》】，東漢時，有七經【《詩》 、 《書》 、 《禮》 、 《易》 、 《春秋》 、 《孝經》 、 《論語》】

到唐時，有九經【《詩》 、 《書》 、 《禮》（分成《周禮》 、 《儀禮》 、 《禮記》）、 《易》 、

《春秋》（《左傳》 、 《鼓梁傳》 、 《公羊傳》）】，到了宋代，有十三經【《詩》 、 《書》 、

《周禮》 、 《儀禮》 、 《禮記》 、 《易》 、 《左傳》 、 《鼓梁傳》 、 《公羊傳》 、 《論語》 、 《孝經》、

《爾雅》、《孟子》】

所謂的五經博士，博士氏古代學官的名稱，他與儒學有密切關係，秦朝時 以設有博士七十人，秦二世時博士諸生有三十人。漢朝承襲秦制，仍置博士，後 來，為了順利推展儒術，於是漢武帝命至公孫弘與太常孔臧等人擬定具體方案，

規定五經博士教授的學生，每一經有十人，全國博士弟子五十人，由太常擇民 十八歲以上，相貌端正者充當，並免除負擔國家的徭賦，除這些正式博士弟子 外，又增設授業如弟子的旁聽生。每年舉行考試一次，如能通一經，就可以補文 學掌故的缺額，考得最高等者可做中郎，才能下等及一經不及格者，令其退學。

如此一來博士弟子有一定員額、一定待遇、一定考核和任用的程序，成為仕途的 一項重要門徑，而經學也同時成為官學。

三、魏晉南北朝至隋唐為儒學玄學化和儒釋道三教融合的時期

第一節 經學衰弱與儒道合流的歷史趨勢

漢末三國初，儒家經學出現了衰弱的趨勢，在政治上，紛亂頻仍的魏晉南北 朝，使得中華民族長期處在分裂的局勢中；在思想上，漢武帝建立的獨尊儒術 的格局，也因為戰亂中農民起義的衝擊、社會批判思潮的興起、以及自身矛盾的 發展而被打破了，這個變化的直接後果，就是儒學地位下降和它對社會作用的 削弱。到了魏晉，暢談天人自然的玄學開始流行，到了魏正始年間，何晏、王弼 提出「貴無論」，儒家傳統也漸漸被帶上濃厚的玄學色彩。此後，雖然裴頠曾經 試圖使儒學擺脫玄學化的境況，但徒勞無功。西晉元康時期，向秀、郭象的玄學 雖然是以否定「貴無論」的形式出現，但是卻進一步將儒學的性命原則、理想人 格，都建立在自然的基礎上。至此，儒學玄學化的進成得以完成。

同時，統治者為了因應時局，大多採取三教並用的策略，來調和矛盾，固有 學者稱此時期為「中衰時期」。

第二節 唐期的儒學復興與韓愈的力挽狂瀾

隋朝享國短暫，未能完成儒學統一之舉，幸虧，唐朝初年的統治者已經開始 正視儒學的復興問題，透過《五經正義》的頒布，意味著儒學在經學意義上的統 一。到了唐朝中期，伴隨著古文運動的蓬勃發展，儒學終於得到了重振與復興，

其中，最具代表性的人物就是韓愈。

◎韓愈

韓愈（768-824），字退之，河陽（今河南孟縣西）人，祖籍昌黎，人稱韓昌 黎。唐德宗貞元八年中進士，因為諫憲宗迎佛骨，被貶為潮州刺史，他是唐代著 名的文學家，古文運動的領導者，著有《韓昌黎文集》。

韓愈思想中有數點主張：

一、 中國傳統儒學蘊含先王之道－－

1.傳統儒學的先王隻道的基本思想是仁義道德、

2.先王之道在理論上的完整表現是以《大學》為綱領，企圖將齊家治國平天下的 原則，與個人的休養聯繫起來、

3.仁義之道在漫長的歷史進程中有升有降，所以要建立道統。

二、 攘斥佛老－－

1.佛是夷狄之法，非中國的先王之道 2.佛教提倡出家修行，有違倫常 3.不事生產、破壞社會經濟 5. 佛本無靈，不能與人禍福 三、 性情論－－

1.性與情的本質

2.性三品

3.性情論的教化意義

四、宋明為儒學理學化時期

第一節 兩宋時期的社會進步和隨之而來的政治發展需求

宋明時期，中國社會經濟的發展和科學技術，達到空前的程度，取得是人矚 目的成就，在農業經濟上，自耕農比例上升，佃農也有相對遷移權，水利灌溉 技術進步；在手工業上，絲織品的產質量及技術都有提高，採礦燒瓷行銷國內 外；在科學技術上，印刷術、指南針、以及火藥的三大發明；其他如數學、天文、

曆法、醫藥、地質等，亦有突出的發展。以上種種，為宋明帶來繁榮的社會經濟 和大量財富增加。

在政治方面，趙匡胤公元 960 年的「陳橋兵變」，推翻後周，建立宋朝，他急 需一套理論，來說明自己的皇帝之位是天經地義的，以防止他人效法於他。他看 中了儒學，因為儒學講求「君君、臣臣、父父、子子之道」，維護綱常倫理、名份等 級，恰好有利於他這位君王用以維護封建等級制度。他剛登上帝位，隨即下令

「增修國子監學舍，修飾先聖十哲像，畫七十二賢及先儒廿一人像於東西廊之板 壁」。宋明理學的產生正好符合為新政治服務的客觀要求，在宋代統治階級的積 極扶持下，儒學通過自身的改善和提高，完成理學的型態變化。

第二節 從〈道學傳〉來認識新儒學的代表人物

新儒學，又稱理學，又稱道學，或有稱宋學等，名稱多異，它作為一種社會 思潮，有其發生、發展、成熟的過程。北宋初期，胡瑗、孫復、石介三先生努力廓 清唐代的浮靡文風，是故教授生徒「講明六經」，為儒學培育了大量的人才。周 敦頤繼之而起，提出一系列的理學新概念，為理學開山大師。張載、二程各自提 出「氣」「理」的學說論點，遂奠定了理學的基礎。

到了南宋，隨著中國政治、經濟和文化重心的南移，宋代理學達到鼎盛，在福 建、江西、浙江等地先後形成「閩學」 、 「陸學」 、 「呂學」 、 「永康」等學派，一時間，

人才輩出、書院林立，各學派間互有異同，蔚為大觀。南宋新儒學的發展大體可 以分為三期：第一階段是南宋初年理學南傳、第二階段是重要學派之間的相互辯 論時期、第三階段則是朱陸後學展開門戶之爭，最後朱熹勝出，其思想逐漸登上 統治地位，理學始開始北傳。

道學傳

第三節 元明時期新儒學的繼續發展

元朝建國之初，儒學並未受到特別重視，當時儘管有趙復、姚樞等大力提倡程 朱之學，然而，並未成為官方認可的統治思想。只是到了仁宗皇慶二年（1313）

立科舉法，以經義試士之後，程朱之學才上升為統治地位的學術思想。

理學，致使其學出現空前盛況。儘管自元至明中期，程朱理學已成為官學，而當 時學術界頗有影響的人物，也絕大多數宗師程朱，但是，這些理學家基本上都 沒有超越程朱的藩籬，是故，程朱之學無可避免地衰落了。直到明朝中葉，王守 仁的「心學」崛起，調和了朱陸之學的衝突，讓理學獲得另一次的高潮。

元代的理學代表與特色 647　　655 明代王陽明 672

五、清代為儒學衰頹的時期

第一節 宋明理學的衰落與解體

明清之際，封建制度已經面臨天崩地裂的境況，中國封建制度走向自我批判的 階段，在以儒學為主體的傳統思想文化演變過程中，出現反儒文化斷層，對宋 明理學進行總結性的批判，使得宋明理學開始顯出解體的態勢。

晚明以後，士子賴以爭取功名利祿的理學工具，以及王守仁的心學，都漸漸 走向空疏和僵化的地步，社會思想必然要走向注重實務的方向，這是不可抗拒 的規律，伴隨著宋明理學的衰微，從理學內部分化出一批理學的批判者，他們 反對空談心性，尚事功，務實用，提倡「經世致用」，主張「踐履」、「躬行」，抨 擊封建專制，揭露禮教的虛偽。

第二節 明末清初的實學思潮

在明正德年間到萬曆年間，從封建社會母體中產生了與宋明理學相對立的石 學思潮。明末清初的特定歷史條件，把實學思潮推向高峰。其實學思潮的基本特 徵和精神是崇實致用，它力戒「束書不觀，游談無根」之弊，主張客觀考察，改 空談無徵實，把學術範圍擴大到自然、社會和思想文化的領域，以「經世致用」

為目的，以「實事求是」為治學方法，注意考鏡源流，不拘泥古訓。

（節錄）過秦論

秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室；有席卷天下，包舉宇 內(宇宙之內；指天下)，囊括四海之意，並吞八荒(天下)之心。當是時也，商君 佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而鬥諸侯。於是秦人拱手而取西 河之外。 孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業。因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，

東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之 地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚 有春申，魏有信陵；此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從 離橫，兼韓、魏、燕、趙、齊、楚、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有寧越、徐尚、

蘇秦、杜赫之屬為之謀；齊明、周最、陳軫、昭滑、樓綏、翟景、蘇厲、樂毅之徒通 其意；吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之 地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵 (迎敵) ，九國之師，逡巡 (ㄑㄩㄣ　 ㄒㄩㄣ ˊ；徘徊不前) 遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於 是從散約解，爭割地而賂秦。秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂 櫓 (漂起的盾牌) ；因利乘便，宰割天下，分裂河山，強國請服，弱國入朝。施及 孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。 及至秦王(秦始皇)，續六世之餘烈，

振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執捶拊(ㄔㄨㄟ ˊ　ㄈㄨ ˇ；一種鞭打的刑具。)以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地以為桂林、象郡；

百越之君，俯首繫頸，委命下吏；乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘 里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，焚百家之言，

以愚黔首 (百姓) ；墮 (ㄏㄨㄟ；破壞、毀壞) 名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸 陽，銷鋒鍉 (ㄉ｜ˊ；箭鏃、箭頭) ，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華 (華山) 為城，因河 (黃河) 為池，據億丈之城 (指華山) ，臨不測之谿 (ㄑ｜；指黃 河 ) 以固。良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何？ (誰敢怎樣？形容 秦之強大 ) 天下已定，秦王之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之 業也。 秦王既沒，餘威震於殊俗(風俗不同的遠方蠻夷)。然而陳涉，甕牖繩 樞(甕牖，音ㄨㄥ ˋ　｜ㄡ ˇ；破甕為窗；繩樞，繩繫戶樞窗；形容貧窮人家)之 子，甿隸(甿，音ㄇㄥ ˊ；田夫；隸，奴隸)之人，而遷徙之徒也，才能不及中人，

非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富，躡足(踏足)行伍之間，而倔起(奮起)阡 陌之中，率罷散之卒，將數百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下雲 集而響應，贏糧(擔著量)而景從(影從)，山東豪俊，遂並起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也；陳涉之位，非尊於齊、楚、

燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤櫌 (音｜ㄡ；用來鏟平田地或擊碎石塊的 農具 ) 棘矜 (棘，通「戟」；矜，矛柄) 非銛(ㄒ｜ㄢ；鋒利、銳利) 於鉤戟長鎩 (ㄕㄚ；

長矛 ) 也；謫戍之眾，非抗 (可抗衡) 於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，

非及曩時之士也；然而成敗異變，功業相反。試使山東之國，與陳涉度長絜(圍 而量之)大，比權量力，則不可同年而語矣(陳勝的弱小實力與昔日的六國強大 國力相比，簡直不可同日而語)；然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同 列，百有餘年矣；然後以六合為家，崤函為宮，一夫作難(陳涉撐竿而起)而七 廟墮(指秦亡國)，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。

（節錄）宋 史 卷 四 百 二 十 七　列 傳 第 一 百 八 十 六 道 學 一 　 　 　 　 周 敦 頤　程 顥　程 頤　張 載

　邵 雍

「 道 學 」 之 名 ， 古 無 是 也 ． 三 代 盛 時 ， 天 子 以 是 道 為 政 教 ， 大

臣 百 官 有 司 以 是 道 為 職 業 ， 黨 、 庠 、 術 、 序 師 弟 子 以 是 道 為 講 習

四 方 百 姓 日 用 是 道 而 不 知 ． 是 故 盈 覆 載 之 間 ， 無 一 民 一 物 不 被 是 道 之 澤 ， 以 遂 其 性 ． 於 斯 時 也 ， 道 學 之 名 ， 何 自 而 立 哉 ．文 王

、 周 公 既 沒 ， 孔 子 有 德 無 位 ， 既 不 能 使 是 道 之 用 漸 被 斯 世 ， 退 而 與 其 徒 定 禮 樂 ， 明 憲 章 ， 刪 詩 ， 修 春 秋 ， 讚 易 象 ， 討 論 墳 、 典 ， 期 使 五 三 聖 人 之 道 昭 明 於 無 窮 ． 故 曰 ： 「 夫 子 賢 於 堯 、 舜 遠 矣 ．

」 孔 子 沒 ， 曾 子 獨 得 其 傳 ， 傳 之 子 思 ， 以 及 孟 子 ， 孟 子 沒 而 無 傳 兩 漢 而 下 ， 儒 者 之 論 大 道 ， 察 焉 而 弗 精 ， 語 焉 而 弗 詳 ， 異 端 邪 說 起 而 乘 之 ， 幾 至 大 壞 ．千 有 餘 載 ， 至 宋 中 葉 ， 周 敦 頤 出 於 舂 陵

， 乃 得 聖 賢 不 傳 之 學 ， 作 太 極 圖 說 、 通 書 ， 推 明 陰 陽 五 行 之 理 ，

命 於 天 而 性 於 人 者 ， 瞭 若 指 掌 ． 張 載 作 西 銘 ， 又 極 言 理 一 分 殊

之 旨 ， 然 後 道 之 大 原 出 於 天 者 ， 灼 然 而 無 疑 焉 ． 仁 宗 明 道 初 年 ，

程 顥 及 弟 頤 寔 生 ， 及 長 ， 受 業 周 氏 ， 已 乃 擴 大 其 所 聞 ， 表 章 大

學 、 中 庸 二 篇 ， 與 語 、 孟 並 行 ， 於 是 上 自 帝 王 傳 心 之 奧 ， 下 至 初

學 入 德 之 門 ， 融 會 貫 通 ， 無 復 餘 蘊 ．迄 宋 南 渡 ， 新 安 朱 熹 得 程 氏

正 傳 ， 其 學 加 親 切 焉 ． 大 抵 以 格 物 致 知 為 先 ， 明 善 誠 身 為 要 ，

凡 詩 、 書 、 六 藝 之 文 ， 與 夫 孔 、 孟 之 遺 言 ， 顛 錯 於 秦 火 ， 支 離 於

漢 儒 ， 幽 沉 於 魏 、 晉 、 六 朝 者 ， 至 是 皆 煥 然 而 大 明 ， 秩 然 而 各 得

其 所 ． 此 宋 儒 之 學 所 以 度 越 諸 子 ， 而 上 接 孟 氏 者 歟 ． 其 於 世 代

之 污 隆 ， 氣 化 之 榮 悴 ， 有 所 關 係 也 甚 大 ． 道 學 盛 於 宋 ， 宋 弗 究

於 用 ， 甚 至 有 厲 禁 焉 ． 後 之 時 君 世 主 ， 欲 復 天 德 王 道 之 治 ， 必

來 此 取 法 矣 ．