《雜寶藏經》：山雞王緣
很久以前，佛陀在王舍城中弘法。某一日，佛陀的堂弟提婆達多，
到了佛陀的住所，對佛說：「如來啊，您現在可以安靜清閒的休養了。
放心的把您的僧眾託付給我吧！」佛陀斥責他說：「你真是既貪心又愚 昧！我尚且沒有將帶領僧眾這一重責大任交付給弟子舍利弗、目犍連，
你又憑什麼要我把僧眾託付給你呢？」受到佛陀當面訓斥，提婆達多登 時面紅耳赤，怒罵而去。
比丘們看到這一幕，便對佛陀說：「世尊啊！提婆達多不但做出種 種讓您感到煩惱的事情，又想用種種機巧手段欺騙迷惑您。」
佛陀回答說：「這種事情並不是只發生在這一世。很久以前，在大 雪山的山腳下，有一隻山雞大王，帶領著一群山雞一同生活。這隻山雞 大王頭冠赤紅如火，身體淨白如雪。大王時常告誡雞群：『大家要遠離 大城市、大聚落，別被住在那裡的人們逮到吃掉。在外面，有不少人怨 恨我們、嫉妒我們。我們一定要戒慎恐懼，時時保護好自己。』
附近村落中有一隻母貓，聽說雪山山腳下住著一群雞，便到那裡去 看看。這隻貓到了雞群居住的大樹下，一邊緩緩繞樹而行，一邊低著頭 向山雞大王說：『讓我當你的妻子吧！請你來做我的丈夫吧！你的樣貌 那麼端莊討喜，頭冠那麼地豔紅，羽毛又那麼地潔白，我們成為伴侶的 話，一定能過著安寧快樂的生活。』
山雞王一眼就看出這隻貓不懷好意，就說了一個偈 語：『這隻貓兒真是個愚笨的小傢伙，那雙黃澄澄的眼睛 一見到我們，便心懷不軌，想把我們殺害吞食。從來沒聽 說過誰有了這樣的伴侶，還能長命百歲，過著安穩的生 活。』」
「故事裡面的山雞王，就是我的前世，而那隻貓便 是提婆達多。在過去世裡，他想要誆騙欺瞞我；到了這一 世化為人身，依然不改本性，想透過謊言來迷惑我。」
本刊編輯室
教 經 典 中 的 「 雞 」 故 事
小故事大啟示
山雞王身為雞群的領袖，背負著整個族群的興亡，責任何等重大。牠必須比 雞群們看得更遠，想得更深，在災難未來臨前預先準備，防患於未然。
相對於寒冷且資源貧乏的荒野，溫暖而食物充足的大聚落對於雞群有著更大 的吸引力，然而山雞王則洞見了美好環境下潛藏的危機，提醒雞群要遠離該地。
面對母貓的誘惑，山雞王也能夠察覺到在甜言蜜語 底下包藏的歹毒心思，斷然拒絕母貓的邀請。
每個人都有機會成為工作上、家庭裡或是同儕 間的領導者。身為一位領袖，在領眾處事上應該深 謀遠慮，不被事物的外表以及眼前的利益所迷惑，
時時為群體設想，這是我們應向山雞王學習的地 方。
佛典原文
《雜寶藏經》（三十五）
元魏‧西域三藏吉迦夜共曇曜譯
佛在王舍城，提婆達多，往至佛所，而作是言：「如來今者，可閑靜住，以 此大眾，付囑於我。」佛言：「食唾癡人！我尚不以諸大眾等，付囑舍利弗、目 犍連，云何乃當付囑於汝？」提婆達多，瞋罵而去。
諸比丘言：「世尊！提婆達多，欲作種種苦惱於佛，又多方便欺誑如來。」
佛言：「不但今日，於過去世，雪山之側，有山鷄王，多將鷄眾，而隨從 之。鷄冠極赤，身體甚白，語諸鷄言：『汝等遠離城邑聚落，莫為人民之所噉 食，我等多諸怨嫉，好自慎護。』時聚落中，有一猫子，聞彼有鷄，便往趣之。
在於樹下，徐行低視，而語鷄言：『我為汝婦，汝為我夫，而汝身形，端正可 愛，頭上冠赤，身體俱白，我相承事，安隱快樂。』鷄說偈言：『猫子黃眼愚小 物，觸事懷害欲噉食，不見有畜如此婦，而得壽命安隱者。』」
佛教經典中的「雞」故事
（CBETA, T04, no.0203, p.465,a09-p.465,a26）
經文引自「中華電子佛典協會」（Chinese Buddhist Electronic Text Association，簡稱CBETA），
大正新脩《大藏經》第四冊No.203《雜寶藏經》
《大智度論》：雉救林火
很久以前，有一座幅員廣大的森林。住在此地的動物，在森林茂密枝葉庇蔭 下，過著清涼而快樂的日子。某一日，森林的某處燃起了一串火苗，漸漸地火勢 席捲了整座森林。有一隻住在森林裡的野雞，見到這種情形，非但沒有興起逃跑 的念頭，反而奮不顧身，將身體浸入水中，弄濕羽翼來澆熄大火。可惜每次能負 載的水量太少，對於熊熊火勢起不了作用。野雞因不停地拍打雙翅而感到疲乏困 頓。即便如此，仍不辭辛苦，持續在水源與火場之間往來奔波。
在天界的帝釋天看到這種情形，便現身在野雞面前，詢問牠：「你在做什麼 呢?」野雞回答說：「我正努力撲滅火勢。因為我不忍心看到居住在森林的眾生受 苦。這片森林庇蔭了住在這裡的無數生命。我的宗族親友、我的同類們，以及其 他眾生，都是仰賴森林而生存的。只要我還有力氣，又怎麼可以放任森林焚燒殆 盡而無所作為呢？」帝釋天聽聞此言，大受感動。又問：「你如此地勤勉振奮，
又能夠持續到什麼時候呢？」野雞回答：「我願勉力為之，直到生命終了。」帝 釋天問：「雖然你這麼說，又有誰能證明你的心意呢？」野雞隨即發誓：「我的 心意絕對真誠。如果我所言不虛妄，大火會立即被撲滅。」
野雞所發的弘誓，傳到了淨居天處。居住在淨居天的天人，被野雞捨己為人 的菩薩心腸感動，於是降雨把大火熄滅。從那時起直到現在，獨有這一片森林，
能常保枝葉蒼翠茂密，不被野火焚燒。
小故事大啟示
我們常稱讚熱心助人者有菩薩心腸。菩薩與一般人不同之處在哪裡呢？一般
人的思維會以自身作為出發點，在生命受到威脅，感受到痛苦以及恐懼時，會本 能地逃避危難。對凡人來說，沒有什麼東西比自身的性命更要緊的。相較之下，
菩薩能夠跳出自我的局限，思維行事以眾生為念。發願後即便屢屢遭逢磨難，依 然能堅定不移，不輕言退縮。
野雞在看到森林陷於大火之中，並沒有只想 到自身安危，而是顧念到森林給予的恩澤，以及其 他受到森林庇佑的動物，即使勢單力薄，仍然為了 撲滅火勢而努力不懈，最後終於感動了天界降下甘 霖，保全了森林以及住在林中的動物。故事中的大 火，代表著只憑一人之力無法解決的重大危害。如 果所有人都順應著自身習性，只想著逃避以求自 保，則整個群體都無法避免地會受到災害的波及。
但是只要有人願意挺身而出為旁人設想，為大眾付 出，這股正向思惟會逐漸感染其他人，而在眾緣和 合下，才能將災禍消弭，使大眾免難。
佛典原文
《大智度論‧釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十七》（摘錄）
龍樹菩薩造，後秦‧龜茲國三藏鳩摩羅什譯
昔野火燒林，林中有一雉，懃身自力，飛入水中，漬其毛羽，來滅大火；火 大水少，往來疲乏，不以為苦。是時，天帝釋來問之言：「汝作何等？」答言：
「我救此林，愍眾生故！此林蔭育處廣，清涼快樂，我諸種類，及諸宗親，并諸 眾生，皆依仰此。我有身力，云何懈怠而不救之？」天帝問言：「汝乃精懃，當 至幾時？」雉言：「以死為期！」天帝言：「汝心雖爾，誰證知者？」即自立 誓：「我心至誠，信不虛者，火即當滅！」是時，淨居天知菩薩弘誓，即為滅 火。自古及今，唯有此林，常獨蔚茂，不為火燒。
（CBETA, T25, no.1509, p.178,b04-p.179,a10）
佛教經典中的「雞」故事
除了漢譯佛典外，在南傳佛典當中，也有不少與雞有關的故事。南傳巴利文 經典《彌蘭王問經》（漢譯《那先比丘經》的同源異本），為彌蘭王（即米南德一世，為公元前二世
紀中葉統治印度西北地區的一位國王）向那先比丘問道的問答集錄。在經文中講述到，彌蘭
王向那先比丘詢問，一個修行者應具備什麼條件，才能證得阿羅漢果？那先比丘 舉出一百零五種比喻回答彌蘭王的問題。
其中的一則是以雄雞譬喻。彌蘭王問那先比丘：「尊貴的那先比丘啊！您說 應把持住雄雞的五種德行，這五種德行分別是什麼呢？」
那先比丘回答：「大王啊！比如說雄雞會在合適合宜的時間回到雞窩休息。
大王啊，修行者應在合適的時間打掃塔廟空地、準備一天的飲用水、沐浴清潔身 體、禮拜塔廟、謁見長老比丘，之後，在適當的時間進入靜室，就像是雄雞適時 回窩棲息一樣。這是修行人應向雄雞學習的第一種德行。」
「再來，大王啊，雄雞會在合適合宜的時間起身活動。大王啊，修行者應於 合適合宜的時刻起身開始一天的作息，就像雄雞一樣。這樣一來，打掃塔廟、準 備飲食、沐浴身體、禮拜塔廟、謁見長老比丘，以及進入靜室等事情才不會被耽 誤到。大王啊！這是修行人應向雄雞學習的第二種德行。」
「大王啊，雄雞會不停地以爪掘地並啄取食物。大王啊！修行人在進食時應 時時自我反省，進食不應為了取樂，不應為了自我滿足，不應為了使身體外在條 件變好，也不應過於在乎進食時的形式是否莊嚴優雅。進食只是為了維持我們的 生命延續，作為舒緩飢餓痛苦的手段。只有做到以上，才能說：『這樣一來，我 的飢餓苦痛已被緩解，未來的苦痛也不會因此而生起。在這過程中，我沒有犯下 過錯，因此內心感到平安自在。』進食是為了幫助我們提升自己到更高的境界。
大王啊！這是修行人應向雄雞學習的第三種德行。至高無上的世尊曾經這麼說：
『為了在危難之中生存，我們無法選擇我們的食物；破舊的車，必須在車軸上塗 油才能繼續前行。取食只是為了讓我們能繼續生存，不應有過多分外之求。』」
「大王啊！又比如雄雞雖然有眼睛，但是夜間視力很差，如同盲眼一般。大 王啊！修行人雖然目力如常，仍應該像個盲人一樣。無論是在禪林修行時，或是
到村里為獲取食物而行乞時，對於看到及觸摸到的事物、聞到及嘗到的味道、聽 到的聲音，修行人應像是聾子、盲人、啞巴一樣，不被其表相所迷惑而生起分別 及執著之心。大王啊，這是修行人應向雄雞學習的第四種德行。大王啊！大迦旃 延長老曾經這麼說過：『視力如常者應像盲人一樣不被表相迷惑；耳朵如常者應 像聾人一般不受外在音聲影響；言語如常者應像啞巴一樣慎於開口；擁有勇力者 應表現得像是弱者，不妄用力量；每當接觸外境一切事物時，應像是橫臥於床的 死者，不生起一絲愛染執取之心。』」
「大王啊！又比如說雄雞即使被人投擲土塊，或是被人以手杖、木棒、棍 子毆擊，也不會離開牠的巢穴。大王啊！修行人在進行裁縫工作、修築房舍及進 行各種勤務、念誦經文或是指導他人念誦經文時，都不應使我們的心偏離正確方 向。大王啊！心即是修行者的家，應隨時端正自心不令偏失。大王啊！這是修行 人應向雄雞學習的第五種德行。至高無上的世尊曾經這麼說：『各位比丘啊！哪 裡才是你們以及你們父祖輩的依止處呢？身、受、心、法這四念處，即是大家的 依止處。』舍利弗長老也曾經這麼說過：『譬如聰明的大象，不會踐踏自己的鼻 子。牠知道如何保護自己的身體，懂得分辨食物的好壞。佛子應如大象一般勤勉 而不放縱，不踐踏聖者的教誨。』」
小故事大啟示
「報曉」是雞最為人所知的特點。古代人計時工具簡陋，白日還能仰賴日 影來測度時間，一到晚上，只能仰賴利用滴水量計時的「漏壺」及利用燃香長短 計時的「更香」。而具備自動報時功能的儀器，出現的時間較晚，且並不普及。
在農村社會中，人們仍是習慣將雄雞的叫喚聲，當作是一天生活的開始。因此，
雞也象徵著「守時」這一美德。守時的好處是什麼呢？一年當中，有春夏秋冬之 別；一日當中，也有晨午暮夜之分。人的作息，要順應著大地的運行進行適當的 調配，在合適的時間做合宜的事，這樣才能在生活以及工作上有著更好的表現。
雞對於食物不挑剔，為了取食而終日奔波忙碌。雞這種特性，常被拿來比喻 一個人汲汲於名利，貪心過重。而在這篇經文中，那先比丘從不同的觀點切入，
佛教經典中的「雞」故事
的本質──維持我們身體機能的正常運作。我們不 應過度把心思放在追求珍饈美饌上頭，而忽略了生 活中其他重要的事情。中國古代的思想家老子也說
「聖人為腹而不為目」，就是這個道理。
中國古代醫書上，將一個人白晝視力如常，夜 晚卻目不見物這種病症，稱為「雞盲雀瞽」。因雞 及雀鳥都是在白天活動的動物，到了晚上便如同盲 人一般。那先比丘以此為喻，指出看不見並非是一 種缺點。所謂「五色令人目盲，五味令人口爽」，
我們往往會被美麗的外表及芳香的味道所吸引，而
忽略掉事物的內在本質。因此我們要學習雄雞夜盲的這一優點，讓我們的心能專 注於對真理的探求，而不會被表象所迷惑。
雞的護巢性強，即便遭人類以木棍擊打驅離，雞也不會輕易離開巢穴。那先 比丘將雞比喻為修行人，將巢穴比喻為正確的心境。告訴我們平時應好好把持住 自己的心，即使面臨生活中種種困難及誘惑，也不能使我們的心偏離正道。那先 比丘以此一雞德總括前面四德，告誡我們應時時自我提醒，是否因疲憊懶惰或是 為了圖一時的方便，而不按時作息呢？在進食時，是否過於注重食物的美味以及 用餐的形式，而忽略了進食的本質？在面對繁華紅塵，我們是否被我們感官接觸 到的表象影響，而沒有用心去體察蘊藏於其後的真理？只有無時無刻自我提醒，
才能端正自心，不被現實中的紛擾影響而迷失自我。
佛典原文
《彌蘭王問經‧譬喻問‧驢馬品第一》（摘錄）
南傳巴利文佛典，民國‧郭哲彰居士譯
「尊者那先！卿言：『應把持雞之五支。』何等是應把持其五支。」
「大王！譬如雞適時、宜時入雞窩。大王！瑜伽者、瑜伽行者適時、宜時掃 塔廟之庭，準備飲料食物，留意身體，沐浴，禮拜塔廟，為見耆宿比丘而行，應 適時宜時入空閑處。大王！此是把持雞之第一支。」
「大王！其次，雞是如適時、宜時起。大王！瑜伽者、瑜伽行者適時、宜 時而起，掃塔廟之庭，準備飲料食物，留意身體，禮拜塔廟，應再入空閑處。大 王！此是應把持雞之第二支。」
「大王！又次如雞亦幾度掘地而啄食。大王！
瑜伽者、瑜伽行者應亦幾度省察而取食。不為遊 戲，不為憍慢，不為裝飾，不為莊嚴，為此身體之 存續，為維持，為防害，言：『如是，我無舊苦 痛，不令生新苦痛。又於我無罪與安樂住。』只是 為攝益梵行。大王！此是應把持雞之第三支。又依 天中天之世尊如是說：『如難所（食）子肉，如（注）
油於車（軸）。如是不貪取食，唯（身之）維持』」
「大王！又次如雞雖有眼，但夜為盲。大
王！瑜伽者、瑜伽行者應不盲而如盲。即於阿練若，得食物於村里，為乞食而行 乞時，對於愛染之色、聲、香、味、觸、法，如盲、如聾、如啞、不可把持其 相，不可把持隨相。大王！此是應把持雞之第四支。大王！又依長老大迦旃延如 是說：『有眼亦如盲，有耳亦如聾，有舌亦如啞，有力如無力，又於利生時，應 如死人臥。』」
「大王！又次如以土塊、杖、棒、鎚打，亦不去自己之家。大王！瑜伽者、
瑜伽行者為裁縫時，為工事時，為各種勤務時，為誦（經）時，為令（他）誦念時，
不應捨棄如理作意。大王！此是瑜伽者自己之家，謂如理作意。大王！此是應把 持雞之第五支。大王！又依天中天之世尊如是說：『諸比丘！何等是比丘自己之 行境、父祖之境？謂四念處。』大王！又依長老舍利弗法將軍如是說：『譬如賢 明象，不害自己鼻；應保自生命，知食不應食。不放逸佛子，最上之作意，不害 勝金言。』」
（CBETA, N64, no.31, p.196,a14-p.198,a10）
經文引自「中華電子佛典協會」，《漢譯南傳大藏經》第六十四冊No.31《彌蘭王問經》
佛教經典中的「雞」故事
