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惠能禪法的特色 惠能禪法的特色 惠能禪法的特色 惠能禪法的特色
林崇安 林崇安 林崇安 林崇安
想掌握惠能禪法的特色，可從釋尊時期所傳 的止觀法門有哪幾種下手。南傳《增支》4 法的 170 經中，有明確的四種止觀法門，阿難尊者說：
「「
「「友友友友！！！！比丘或比丘尼不論誰比丘或比丘尼不論誰比丘或比丘尼不論誰比丘或比丘尼不論誰，，，，凡於我前凡於我前凡於我前，凡於我前，，，明示得明示得明示得明示得 阿羅漢者
阿羅漢者 阿羅漢者
阿羅漢者，，，悉是四支或由其隨一，悉是四支或由其隨一悉是四支或由其隨一悉是四支或由其隨一。。。四者為何。四者為何四者為何四者為何？？？(？(((aaa) a) ) ) 友
友 友
友！！！！世間有比丘世間有比丘世間有比丘世間有比丘，，，依止修觀，依止修觀依止修觀依止修觀，，，，於依止修觀彼道於依止修觀彼道於依止修觀彼道於依止修觀彼道 生生
生生，，，，彼習其道彼習其道彼習其道，彼習其道，，多所作，多所作多所作多所作，，，彼習修，彼習修彼習修彼習修、、、、其道其道其道其道，，，以多所，以多所以多所以多所 作結斷
作結斷 作結斷
作結斷，，，，疏遠隨眠疏遠隨眠疏遠隨眠。疏遠隨眠。。(。(((bbb) b) ) 復次) 復次復次復次，，，，友友友友！！！！有比丘有比丘有比丘有比丘，，，依，依依依 觀修止
觀修止 觀修止
觀修止，，，，於依觀修止彼道生於依觀修止彼道生於依觀修止彼道生，於依觀修止彼道生，，彼習其道，彼習其道彼習其道，彼習其道，，多所作，多所作多所作多所作，，，， 彼習修彼習修
彼習修彼習修、、、、其道其道其道，其道，，以多所作結斷，以多所作結斷以多所作結斷以多所作結斷，，，，疏遠隨眠疏遠隨眠疏遠隨眠。疏遠隨眠。。。(((c(cc) c) ) 復) 復復復 次
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次，，，，友友友友！！！！有比丘有比丘有比丘有比丘，，，，止與觀一雙統修止與觀一雙統修止與觀一雙統修，止與觀一雙統修，，止與觀一雙，止與觀一雙止與觀一雙止與觀一雙 統
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統修彼道生修彼道生修彼道生修彼道生，，，彼習其道，彼習其道彼習其道，彼習其道，，，多所作多所作多所作多所作，，，，彼習修彼習修彼習修彼習修、、、、其道其道其道其道，，，， 以多所作結斷
以多所作結斷 以多所作結斷
以多所作結斷，，，，疏遠隨眠疏遠隨眠疏遠隨眠疏遠隨眠。。。(。(((dddd) ) ) ) 復次復次復次復次，，，，友友友友！！！！比丘比丘比丘比丘 意離於法之掉舉
意離於法之掉舉 意離於法之掉舉
意離於法之掉舉，，，，彼堅持彼堅持彼堅持彼堅持。。。友。友友友！！！！彼安住正內彼安住正內彼安住正內彼安住正內、、、、正正正正 止
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止、、、趣一境、趣一境趣一境趣一境、、、、正持時正持時正持時正持時，，，，彼之道生彼之道生彼之道生彼之道生，，，，彼習此道彼習此道彼習此道彼習此道………疏…疏疏疏 遠遠
遠遠。。。。」」」」
此經相當於北傳的《雜阿含 560 經》。上述 經文指出，滅除煩惱（結斷、疏遠隨眠）唯有四 種方法：（a）依止修觀，（b）依觀修止，（c）止 觀雙修，（d）意離於法之掉舉後修止。那麼，惠 能的禪法是這四種中的哪一種呢？依據敦煌本
《六祖壇經》的記載，惠能說：
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「善知識善知識善知識善知識！！！我此法門！我此法門我此法門，我此法門，，，以定以定以定以定慧慧慧為本慧為本為本。為本。。第一勿迷。第一勿迷第一勿迷，第一勿迷，，， 言
言 言
言慧慧慧慧定別定別定別定別。。。。定定定定慧慧慧慧體一不二體一不二體一不二，體一不二，，即定是，即定是即定是即定是慧慧慧慧體體體體，，，，即即即慧即慧慧是慧是是是 定用定用
定用定用。。。。即即即即慧慧慧慧之時定在之時定在之時定在之時定在慧慧慧慧，，，即定之時，即定之時即定之時即定之時慧慧慧慧在定在定在定在定。。。。善知善知善知善知 識
識 識
識！！！！此義即是定此義即是定此義即是定此義即是定慧慧慧等慧等等等。。。。學道之人作意學道之人作意學道之人作意學道之人作意，，，，莫言莫言莫言莫言：：：：『『先『『先先先 定發
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定發慧慧慧慧，，，，先先先先慧慧慧慧發定發定發定發定，，，，定定定慧定慧慧慧各別各別各別各別。。。。』』』作此見者』作此見者作此見者作此見者，，，，法法法法 有二相有二相
有二相有二相………」」」」。。 。。
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「善知識善知識善知識善知識！！！定！定定、定、、、慧慧慧猶如何等慧猶如何等猶如何等猶如何等？？？？如燈如燈如燈如燈、、、光、光光光：：：：有燈即有燈即有燈即有燈即 有光
有光 有光
有光，，，，無燈即無光無燈即無光無燈即無光無燈即無光，，，，燈是光之體燈是光之體燈是光之體燈是光之體，，，，光是燈之用光是燈之用光是燈之用，光是燈之用，，， 名即有二名即有二
名即有二名即有二，，，，體無兩般體無兩般體無兩般體無兩般。。。此定。此定此定、此定、、慧、慧慧法慧法法，法，，亦復如是，亦復如是亦復如是。亦復如是。。」。」」」 可知惠能的禪法，就是《阿含經》四種禪法 中的第三種（c）：「止與觀一雙統修」。從惠能禪 法的立場來看禪法，依止修觀（先定發慧）；依 觀修止（先慧發定）和意離於法之掉舉後修止，
都不是上根的修法，後來禪宗將這三種稱之為
「漸教」。能在生活中止觀雙修的一種才是上根 者所修，禪宗將之稱為「頓教」。然而，於生活 中如何止觀雙修？惠能說：
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「「見一切法見一切法見一切法見一切法，，，，不著一切法不著一切法不著一切法不著一切法，，，遍一切處，遍一切處遍一切處遍一切處，，，，不著一切不著一切不著一切不著一切 處
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處。。。。常淨自性常淨自性常淨自性常淨自性，，，，使六使六使六使六識識識從六門走出識從六門走出從六門走出，從六門走出，，，於六塵中不於六塵中不於六塵中不於六塵中不 離不染
離不染 離不染
離不染，，，來去自由，來去自由來去自由，來去自由，，，即是般若三昧即是般若三昧即是般若三昧即是般若三昧，，，自在解脫，自在解脫自在解脫，自在解脫，，， 名無念行名無念行
名無念行名無念行。。。莫百物不思。莫百物不思莫百物不思，莫百物不思，，，當令念絕當令念絕當令念絕當令念絕，，，即是法縛，即是法縛即是法縛，即是法縛，，， 即名邊見即名邊見
即名邊見即名邊見。。。。」」」 」
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「一行三昧者一行三昧者一行三昧者一行三昧者，，，，於一切時中於一切時中於一切時中於一切時中，，，，行行行行、、、、住住住、住、、坐、坐坐坐、、、、臥常臥常臥常臥常 行直心是行直心是
行直心是行直心是。。。…。……但行直心…但行直心但行直心，但行直心，，，於一切法上無有執著於一切法上無有執著於一切法上無有執著於一切法上無有執著，，， ， 名一行三昧
名一行三昧 名一行三昧 名一行三昧。。。」。」」 」
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「迷人著法相迷人著法相迷人著法相迷人著法相，，，執一行三昧，執一行三昧執一行三昧，執一行三昧，，直言，直言直言：直言：：：『『『『坐不動坐不動坐不動坐不動、、、、 除妄不起心
除妄不起心 除妄不起心
除妄不起心，，，，即是一行三昧即是一行三昧即是一行三昧。即是一行三昧。。』。』』』若如是此若如是此若如是此若如是此，，，法同，法同法同法同 無情無情
無情無情，，，，卻是障道因緣卻是障道因緣卻是障道因緣卻是障道因緣。。。。道順通流道順通流道順通流，道順通流，，何以卻滯，何以卻滯何以卻滯何以卻滯？？？？心心心心 不住法
不住法 不住法
不住法，，，，道即通流道即通流道即通流，道即通流，，，住即住即住即住即被縛被縛被縛被縛。。。。」」」 」
可知惠能禪法的特色便是，一開始就在生活 中從「定慧均等」下手，於行、住、坐、臥中修
「一行三昧」，迅速達成滅除煩惱，大大異於一 般「依止修觀」或「依觀修止」的禪法。
至於為何說禪宗是「教外別傳」？這要由當 時漢地的時代背景來理解：從五代起各地戰爭頻 繁，社會動盪不安，從上到下，大眾養成依靠外 在的佛菩薩的加持，變成「心外求佛」的心理，
到了承平時期，修行的重點仍是競蓋大廟以求福 報，這便是當時的「教內」。惠能出世後，直指
「心內求佛」，講求心淨則國土淨，有別於當時 的「教內」，因而後來禪宗自稱為「教外別傳」。
