指定文言經典學習材料的 教學與評估
中國文化核心
盧鳴東
簡介
指定文言篇章的設置，期望 作為學生學習的切入點，透過細 讀文本，掌握文化、文學內涵，
提升語文素養，並能把所學的知
識應用在不同的學習範疇。
文化地理版圖
從中華文化的連貫性、相對性，反映文言經典篇章之間的延 伸關係；從文言經典篇章的文本解讀，勾勒中國文化核心的 形成及對中國知識份子的影響。
求仁得人
孔子 - 一切從「仁」開始
• 內核：價值、經驗、判斷、與生俱來
• 《論語‧憲問》曰：「子路問成人。子曰：『若臧武仲之知，公 綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人 矣。 』曰： 『今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要 不忘平生之言，亦可以為成人矣。 』 」
• 《論語•衛靈公》曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成 仁。」
• 《論語‧顏淵》曰：「樊遲問仁。子曰：『愛人。 』 」
• 《論語‧述而》曰： 「子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
• 《禮記‧中庸》曰：「仁者，人也。」
• 《孟子‧盡心下》曰：「仁者，人也。合而言之，道也。」
成「人」以禮？ 成「仁」以禮？
• 《論語‧顏淵》曰：「顏淵問仁。子曰 ：『克己復禮為 仁。 一日克己復禮，天下歸仁焉 。 為仁由己，而由人 乎哉！ 』顏淵曰： 『請問其目。 』 子曰：『 非禮勿 視， 非禮勿聽， 非禮勿言， 非禮勿動。 」
• 朱熹《四書章句集注》：「仁者，本心之全德。」
• 《論語‧八佾》曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如 樂何 ？」
• 孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟 孫問孝於我，我對曰：無違。」樊遲曰：「何謂也？」子 曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮 。」
《論語‧為政》
• 方法、實踐、存養
仁、禮、孝
仁、禮、孝三者關係
仁(內)
親親 成人
孝 禮(外) 敬
禮是否等於敬？
養親與敬親
子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，
何以別乎？」《論語‧為政》
• 《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！《禮記・曲禮上》
•
• 鄭玄注：禮主於敬。
• 朱子曰：毋不敬，是統言主宰處。儼若思，敬者之貌也；安定辭，敬 者之言也；安民哉，敬者之效也。
• 孫希旦：愚謂人之治其身心，莫切乎敬，自不睹不聞以至於應事表接 物，無一時一事之可以不主乎此也。儼若思，謂容貌端嚴，儼然若有 所思也。安者氣之和，定者理之確，人能事無不敬，而謹於言貌如此，
則其效至於安民也。
移孝至忠
《孝經》曰：「資於事父以事母，
而愛同：資於事父以事君，而敬同。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者
父也。故以孝事君則忠，以敬事長
則順。」
人子要絕對服從父母嗎？
孝順與順從
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而 不怨。」《論語•里仁》
王引之《經義述聞》釋「勞」為「憂愁」。
有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好 犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而 道生。孝弟也者，其為仁之本與。
《論語•學而》
如何區分？
儒孝與愚孝
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三 年無改於父之道，可謂孝矣。」《論語•學 而》
葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊 而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是：
父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」《論 語·子路》
修身養性
修身齊家
孟子 - 捨生取義、求其放心、自暴自棄
• 孟子曰︰「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲 也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可 得兼，舍生而取義者也。」
• 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能 勿喪耳。
仁學的發揮 - 心性之學
• 由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；
無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁 之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非 之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四 端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《孟子‧公孫丑上》
修、齊、治、平的雛型
• 孟子曰：人有恆言，皆曰：「天下國家」
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
• 孟子曰：道在邇而求諸遠，事在易而求諸 難：人人親其親、長其長，而天下平。
《孟子・離婁上》
仁之制約、義之仲裁- 大義滅親
• 「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為 也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，
謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。
曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」
• 孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟義所 在。《孟子・離婁下》
• 《左傳・隱公四年》：「石碏，純臣也。惡州吁 而厚與焉，『大義滅親』，其是之謂乎！」
淨化心靈
莊子 - 道法自然
• 《莊子・大宗師》曰：「夫道，有情有信，
無為無形；可傳而不可受，可得而不可見，
自本自根，未有天地自古以固存。」
• 《莊子・知北游》曰：「道不可聞，聞而 非也；道不可見，見而非也；道不可言，
言而非也。」
《莊子・知北遊 》
天地有大美而不言
四時有明法而不議，萬物有成理而不說 。
聖人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，
大聖不作，觀於天地之謂也。
物我齊一
• 《莊子・齊物論》曰：「道隱于小成，言隱于 榮華，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所 是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。」
• 《莊子・齊物論》曰：「物無非彼，物無非是。
自彼則不見，自是則知之。故曰：彼出于是，
是亦因彼；彼是方生之說也。雖然，方生方死，
方死方生，方可方不可，方不可方可；因是因 非，因非因是，是以聖人不由，而照之于天，
亦因是也。」
捨棄價值、超脫世俗
• 無用之用
• 寓言：五石之瓠
• 不龜手之藥
• 大樹、斄牛
• 今子有大樹，患其無用，
何不樹之於無何有之鄉，
廣漠之野，彷徨乎無為其 側，逍遙乎寢臥其下。不 夭斤斧，物無害者，無所 可用，安所困苦哉？
《莊子．逍遙遊》
• 有待無待、小大之辨
• 寓言：鯤鵬變化南遷
• 蜩與學鳩之別
• 冥靈、大椿、彭祖
• 朝菌、蟪蛄之別
• 且夫水之積也不厚，則 其負大舟也無力。
• 風之積也不厚，則其負 大翼也無力。
逍遙之境
• 若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無 窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，
神人無功，聖人無名。
中國傳統文化觀照下的知識份子
• 個案一
• 諸葛亮 出師表
• 儒家思想觀下，知識 份子有何特點：
• 1. 國家情懷
• ……
• 個案二
• 柳宗元 始得西山宴 遊記
• 道家思想觀照下，知 識份子有何特點：
• 1. 處世之道
• ……
諸葛亮 出師表
精華片段
蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。
此臣之所以報先帝，而忠陛下之職分也。
報與忠
• 1.北伐大業對諸葛亮而言，「此臣所以報先 帝而忠陛下之職分」，你認為「報先帝」
與「忠陛下」是否相同？
• 《禮記・曲禮上》記載：「禮尚往來，往 而不來，非禮也；來而不往，亦非禮
也。」
• 《孟子．滕文公上》記載，「父子有親，
君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有 信。」
儒忠/愚忠
• 2.先帝對諸葛亮有恩，而諸葛亮報之於昏庸 暗弱無能、賢愚不辨的後主，這個抉擇是 愚忠抑或值得欽佩呢？
柳宗元 始得西山宴遊記
• 然後知是山之特出，不與培塿為類，悠悠 乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物 者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就 醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，
至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬 化冥合。
