第三章「花非花」之境
第一節 花的意涵與特性
一、「花」的意涵
（一）花與非花
「花」為「華」的俗字，本字做華，花有非常多的解釋，在本研究中以幾個 方向來探討：以花字的原意而言，指 1.植物的一部份 2.美好的，以花的引申義而 言，有 1.花花世界，指繁華繽紛的世界 2.本研究中特別將花草樹木之屬，以花字 槪括敘述；有以花做借代的有 1.以花借代人的性格，如「蓮，花之君子者也。」
2.以花的相貌，說明作者的心境想法 5.以花生長的性質，象徵國家精神 4..以花的 時節及相貌，做為各項送往迎來的無形語言 5.借代佛性思想，如「一花一世界，
一沙一天堂」。
花在人的生活中扮演非常多不同的角色，除了它實用的部份，中國人最愛托 物抒情，借花喻意，是以不論是花的引申義亦或是以花借喻人物性格、精神，人 生相貌的方面都已和本來的花字的意思有所不同，是以也用「非花」來蓋括之。
在本文中用花的形象說明非花之意，特別在幾個方面：1.以花的興衰榮枯說 明人生的生、老、病、死 2.以花的生長形象說明人生處世的道理 3.以花及環境的 關係變化隱喻無明困惑、學習態度及業果循環等無常之理。
二、花的特性
（一）花與文人雅士的關係
花給一般人的感受很多是著眼在它的外貌之美以及香氣，許多文人雅士更將 花人格化、神格化，如把高潔的玉蘭花稱為花之伯夷；把忠於日光的向日葵稱為 花之伊尹；把出污泥不染的蓮花稱為花之柳下惠；把色澤艷麗無比的牡丹稱為人 間富貴花，都是古時文人雅士賦予花的性格。張潮在《幽夢影》裡說:梅令人高、
蘭令人幽、菊令人淡、蓮令人淨、海棠令人艷、杜鵑令人媚、牡丹令人豪、竹令 人直、松令人逸、桐令人清、柳令人思；這也都是人類依花的氣質付予不同的情 感、讚美與聯想。1
（二）花與佛教的關係
1.佛教對花的態度
在印度的早期佛教和中、後期盛行的佛教，對「花」存在著重大的歧見，出 現在沙彌(尼)的戒律中，受沙彌十戒文當中，預備出家的僧尼一沙彌和沙彌尼，
必須遵守「十戒」：（1）離殺生（2）離不與取（3）離非梵行 (4)離妄語（5）離 飲酒（6）離坐臥高廣大床（7）離著香花、瓔珞、香油塗身（8）離作唱伎樂故 往觀聽（9）離受畜金銀錢寶（10）離非時食，其中，第七戒說到，預備出家的 沙彌(尼)，不可以用香花、瓔珞等飾品，裝飾自己的身體，早期印度佛教之所以 把花朵飾身，視為應該戒除的事情之一，理由是為了防止憍逸之心的產生。在《維 摩詰所說經（卷中）.觀眾生品》中，著名佛教的「天女散花故事」，是另一個例
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星雲（佛光山文教基金會創辦人）-《普門學報》第十二期「佛教與花的因緣」
子，一位沒有名字的天女，從半空中撒下香花，結果，「華至諸菩薩，即皆墮落;
至大弟子，便著不墮」。不但如此，甚至「一切弟子神力去華，不能令去」。而當 天女向代表小乘佛教立場的舍利弗，追問「何故(拂)去華(朵)?」的時候，舍利弗 回答：「此華不如法，是以去之。」此兩例代表了早期佛教排斥「花」的基本立 場。
《維摩經》繼續說：「是華無所分別，仁者自生分別想耳!」經文的意思是:
香花是中性的物品一「無所分別」，無所謂的善、惡，因此，有善、惡分別的是 我們自己，而不是香花，應該戒的是我自己的分別心，而不是香花，因此打破了 前面佛教排斥花的說法。大乘佛教的佛陀，並不忌諱弟子們所供養的香花、瓔珞 等飾品，在大乘的經典當中，佛陀接受弟子供養這些飾品的描寫，處處可見，由 此一改早期印度佛教對花的排斥態度。
2. 花與佛
佛陀一生，從出生、成道到涅槃，都與花有密切的關係。佛陀的母親先是夢 見白蓮花而懷了佛陀，又因摘取無憂樹上美麗的花朵而生下佛陀。太子誕生時百 花盛開，四處佈滿蓮花，佛陀成道、說法之時常從天上降下花來讚嘆及供養，天 人也常化成天花或花座來供養，佛陀涅盤之時，天人也以珍貴的花來供養佛陀，
2可見花與佛的關係。
3.供花
花是佛門最受歡迎的物品；供花象徵著信仰的虔敬，具有無比殊勝的功德，
是佛教供鯗的一種方式。《佛為首迦長者說業報差別經》說到香花供佛，能得十 種功德：「一者處世如花，二者身無臭穢，三者福香戒香，遍諸方所，四者隨所 生處，鼻根不壞，五者超勝世問，為眾歸仰，六者身常香潔，七者愛樂正法，受
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釋恆清著， 《佛教思想的傳承與發展-印順島失九秩化誕祝壽文集》，台北市，東大發行，民 84
年出版，頁 470，502。
持讀誦，八者具大福報，九者命終生天，十者速證涅槃。」花的清淨、柔軟、美 麗，最能代表虔誠恭敬的心，因此，花不但可做為佛菩薩聖的象徵，也是佛教徒 與諸佛菩薩之間溝通的橋樑。在佛書上也記載許多供花往生後升天的例子來說明 供花的好處。3
4.花的佛性
佛教最具代表性的植物即蓮花，是看中蓮花出淤泥而不染的性格加上一般植 物都是先開花，花落了才會結果實，蓮花卻是花果同時，可以用來譬喻學習妙法 的殊勝因果。
中國的禪宗初祖菩提達摩、二祖、三祖、四祖、五祖到六祖都以花果無常的 空性做花偈來傳法，如達摩祖師傳給慧可實的偈句：「吾本來茲走，傳法救迷情，
一花開五葉，結果自然成。」，另外和花有關的禪門公案有《大梵天王問佛決疑 經》中＜拈華品＞的「拈花微笑」：爾時，娑婆世界主大梵王，名曰方廣，以三 千大千世界成就之根，妙法蓮花金光明大婆羅華，奉之上（釋迦牟尼）佛…爾時，
如來坐此寶座，受此蓮花，無說無言，但拈蓮花，入大會中，八萬四千人天。時，
大眾皆止默然。於時，長老摩訶迦葉，見佛拈花示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。
佛即告言：『是也！我正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、
教外別傳、總持任持、凡夫成佛、第一義諦，今方付屬摩訶迦葉！』言已，默然。
釋迦牟尼以蓮花傳法給迦葉尊者，因為只有他能領悟釋迦牟尼佛的意義。
佛教也以花來說明十二因緣4：「如樹有根有體有花有果。無明行是其根，識 名色六人觸受是其體，愛取有是兵花，生老病死是其果。此十二支緣，或有花有 果或無花無果。有花有果者，謂凡夫學人；無花無果者，謂阿羅漢。」除了以花 說明十二因緣的相貌之外，也可以用花來說明《廣論》中所提到佛教的修行方法，
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星雲（佛光山文教基金會創辦人）-《普門學報》第十二期「佛教與花的因緣」，頁 202。
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十二因緣即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
六波羅蜜：
（一）布施：花總是展現他最嬌豔的一面，讓人身心因此而舒暢，可說為布施的 精神。
（二）持戒：花的開放有一定的時節，不會亂序及侵擾他人，可以說是持戒的精 神。
（三）忍辱：花仍是一顆種子之時，並須忍受黑暗潮濕，開花之後尚需忍受風吹 雨淋日曬，也必須忍受蝴蝶蜜蜂採蜜時所造成的傷害，或人們的摧折，可 以視為忍辱的精神。
（四）精進：花開花謝，花貢獻它的美，最後甚而當作肥料但明年它一定又會再 開，生生不息的樣子符合了精進的精神。
（五）禪定：花靜靜的開放、靜靜的散發香氣，令人感覺寧靜及祥和是一種禪定 的境界。
（六）般若：花的樣貌及色彩千變萬化，就像人的世界中包容了無數的智慧在其 中。5
（三）花與人生的關係
花在佛教上有特殊的因緣，和我們的生活也是息息相關，除了做為觀賞之 用，也有送往迎來、祝福、食材、醫藥..等用途，在本研究中筆者特地舉出幾種 花，並以筆者的感受賦予花代表的性格：
1.蓮花：因其聖潔的形象具有深濃的佛性思想，所以象徵為出淤泥不染的天道，
為六道當中的最高層次。
2.蘭花：蘭花的品種非常的多，此處以蝴蝶蘭象徵阿修羅道，因阿修羅為非人非 神具有神通，蝴蝶蘭似蝶能飛翔，有如天人般，但其濃艷之色容易使人迷惑，
正如阿修羅道的飛天，仍有忌妒心常和天人爭鬥。
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星雲（佛光山文教基金會創辦人）-《普門學報》第十二期「佛教與花的因緣」，頁 206。
3.油菜花：取一般常見的油菜花代表人道，因為人就有如油菜花般雖然平凡卻有 諸多的用途，油菜花可以供人觀賞駐足留戀、可以食用、最重要的是可以提供 大地所需要的養分，做為耕種的肥料，人也正如此種花，可以行善，可以修學 佛法，讓大家都更精進，縱使人總是有生老病死，只要能像油菜花般，一定也 會非常有尊嚴。
4.黃花鼠尾草：以其形象有如鼠張嘴及帶著小尾，象徵畜牲到的形象，盲目的到 處竄逃及獵食。
5.咸豐草：又名鬼針草，人常在行進當中身上就沾上了鬼針草的刺，而且遍佈到 處隨處都有鬼針草的蹤跡，以《廣論》中所說人輪迴中到惡道者多，而投身到 善趣者少，加上其名稱及形象，是以用來象徵地獄道的眾生。
6.九頭獅子草：因其形相象徵餓鬼道的眾生，餓鬼道的眾生脖子喉嚨小，嘴巴卻 極大，拼命的想吃東西卻吞不下去，更或無法取食、永遠無法滿足，獅子草的 花似大嘴，花柱極小像喉嚨，令人有所聯想。
7.朱槿：以其有一蕊吐出有如吸取知識的觸角，來象徵在吸收外界知識不斷探詢 的人。
8.孤挺花：孤挺花經筆直，花美豔常向光處開放，用來形容尋覓中的人，找尋人 身的光亮處。
9.莿桐：以其花似光芒或火焰狀，象徵散發光芒的人，隱喻對師長的光明之想。
10 月桃：以其似結實纍纍的花朵，在雨中的狀態，象徵遭遇順境及逆境中的人。
第二節 花的「境」與「喻」
一、 花的譬喻
關於中國花卉之道，由許多文人雅士的詩句或對答中可以見得，如杜牧：「停 車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花」，李白：「雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃」，
杜甫：「感時花濺淚」，由對花卉的欣賞進而加入自己的感情描寫胸中之花，通常 對花卉的欣賞，有三境界。目中無花，心中有花，這是第一個境界，亦是最上境 界；目中有花，心中亦有花，這是第二境界，亦是普通應有之境界，目中有花，
心中不必有花，以至於無花，這是第三個境界，亦是最下的境界。目前的世界，
落後在這第三個境界之外。此亦不是偶然，「仁者以天地萬物為一體」，而自文藝 復興以後花的世界，卻愈來愈視花為葉的變形，愈來愈視花為無數細胞之集合，
客觀的分析態度，反而使中國重「境」及「意」的精神打了折扣。6
就花的外貌來看，花的色彩、造型的確吸引人注意，但就花被賦予的「性格」
來看，更值得為人所探討，是以在本次研究中以廣義的角度來看花草的生命象徵。
以花做譬喻，由古至今都非常的多，也多由其生長時節、性質被賦予種種的性格 及意境，甚而寄託作者的心境及性格，分為幾點來做說明：
1.代表國家級城市精神：每個國家、城市依其特性各以不同的花做代表，以其特 產花卉為代表的如日本的國花為櫻花，荷蘭的國花為鬱金香，高雄市的市花為 木棉花。以國家精神為主的如中國以梅花象徵堅忍不拔的性格。
2.代表節日：許多花在固定的月份開放，是以也代表了該節日的意義如菊花，在 清明節開放也作為祭祀用花，桃花象徵春天的來臨。
3.代表人的性格：花最常被用來與人的性格做結合，古人常將花擬人化，最著名 的有宋儒周敦頤，他在「愛蓮說」寫道：「水陸草木之花，可愛者甚蕃:晉陶淵 明獨愛菊，自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不
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程兆熊著， 《中國花卉之道》 ，頁 5-6。
妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。」， 菊花象徵隱逸者，牡丹花象徵富貴者，蓮花象徵君子，將花與人的性格做了一 巧妙的結合。
宋曾端伯以花比喻十種朋友：
蘭花-芳友，梅花-清友，瑞香-殊友，蓮花-淨友，桃花-禪友，蠟梅-奇友，菊花 -佳友，桂花-仙友，海棠-名友，荼蘼-韻友。
宋朝的張敏叔，以十二種花形容客人：
牡丹-賞客，梅花-清客，菊花-壽客，瑞香-佳客，丁香-素客，蘭花-幽客，蓮花 -靜客，荼蘼-雅客，桂花-仙客，薔薇-野客，茉莉-遠客，芍藥-近客。
4.代表佛性思想：如菩提象徵覺悟者，蓮花為佛教的代表花朵，又如「一花一世 界，一沙一天堂」將花入句中，代表了佛家空性的思想，「菩提本無樹，明鏡 亦非台，本來無一物，何處惹塵埃，」則說明了禪宗的頓悟及空性思想。
佛教也常以花喻義，如以花譬喻實相之妙理為「實相花」，以花比喻本心之清 淨稱「心華」，表示豁然大悟為「心華開敷」，以蓮花喻佛的正覺稱為「正覺華」， 智慧開解，如花盛開稱為「覺華」，空中見幻化之花稱為「空華」，用來比喻因 妄見而起錯覺，以無為有。
佛教有以花來比喻聖德及善法等正面意涵：
蓮花因具柔潤、出淤泥而不染的特性，在諸經論中常以之為喻。如以青白 蓮花比喻佛陀出世之殊勝：猶如青蓮華、紅赤白蓮花，水生水長，出水上不著 水，如是如來世間生世間長，出世間行不著世間法。
《中阿含經》卷二十三，以蓮花比喻佛法的清淨難得，如:
「賢王菩薩…..於大眾若如師于，不倚俗法；猶如蓮花不著塵水，無所憎愛心。」
《大寶積經》卷十四，以蓮花比喻人身難得、本性清淨:
「諸佛出興難，說法亦復然，人身不可獲，亦如優曇花。」
《增ㄧ阿含經》卷二十四，《攝大乘論釋》中以蓮花的香、靜、柔軟、可愛來 譬喻「常樂我淨」的四德。在《釋氏要覽》中，以蓮花的清靜無染比喻出家人
所披袈裟的聖潔。
佛教也有以花做相反比喻的：在八寒地獄中受苦的眾生-身體會凍成紅 色，甚至皮破血流如綻開的紅蓮，所以稱為鈽頭摩地獄、摩訶缽頭摩地獄，及 紅蓮地獄、大紅蓮地獄。因為寒氣而皮膚凍成青色，則稱為優鉢羅地獄。
佛教以花來引涉外在及內在的修行境界，也把佛國淨土形容成一個蓮花遍 布、百花盛開的世界，令人嚮往之，並以道理敎人要常植慈悲的蓮花，推己及 人讓世界也成為一個鳥語花香的佛國淨土。
5.借花喻人：以花為形容詞常來形容女子的容貌有化容月貌、閉月羞花、芙蓉如 面…因此中國女子的名字小中常帶有花名-如樊梨花、穆桂英、花木蘭等。其 他與花相關的佛教人物如蓮花生大士、連花色比丘尼、蓮花王太子…等。
筆者在本研究中期以花的型態，花的生長環境營造出非花之境及佛教人生概 念之喻，特別是生長茂盛的植物可以比喻我們人生的生老病死之相、以及學習的 方向次第，該行的方向，而以乾枯的植物以其形象來說明枯槁之象及精神不滅之 境。
二 二 二
二、、、、 花的意境
花及詩常被人用來抒發一己的感受，由佛教的思想傳入之後，不少詩人在詩 中也加入了佛性思想，正如花被喻為十二因緣般，因看花而悟道或體悟無常、空、
苦真理的有元朝，妙湛：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來笑捻梅花嗅，
春在枝頭已十分。」此詩以比丘穿著芒鞋去尋找春天，說明人人都具有佛性，不 假外求，修由觀察自己開始。
又唐，白居易做：「欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家；細看便是華嚴偈，方便 風開智慧花。」空，是宇宙的真理，若能悟得「色即是空，空即是色」，就不會
在文字表面及有形物質上執著。
以花來勸世或砥礪的，如：「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？直饒熱得人流 汗，荷池蓮蕊也芬芳。」梅花在寒冬中越冷越開花，蓮花在酷夏中，越是開放越 是芬芳，人生唯有在逆境中經過一翻磨練，才能焠鍊意志，轉逆境為順境。
三、借花喻境
本次研究以花來喻世界喻人生，因為花與人生及佛教有密不可分的因緣，歷 代的禪者有許多是由看花賞花中得到啟示，佛菩薩也與花有著種種的因緣關係由 於這樣的關係，因此我們可以想見花具有的「清淨佛心」；從花對佛法的諸多隱 喻及故事中我們可以獲得許多的體悟，這是花具有佛教說的的「般若智慧」；從 花的各種譬喻中我們看到了花具有佛教中所提到的「善巧方便」讓我們多方面的 思考；從花提升心靈及環境的品質中我們看到了花的「莊嚴精神」；從花對詩人 的啟示中我們看見了花給予人「禪心悟性」的聯想；從花的功能來說，他不但可 以救人、可以食用也可以當做禮品，也是花具有的「慈悲布施」；從人對花造型 的喜愛，將之作為藝術及紋飾我們可以看見花的「永恆生命」。
