大腦神經科學發展的歷史大腦神經科學發展的歷史

大腦神經科學

發展的歷史

Mind - Body Problem

我們的靈魂，精神由何處湧來？

為了解決這問題，研究者不厭其繁 雜及費時的步驟，以有恒之熱誠及 科學之方法，從各方面反覆考證、

解釋、批評、討論、……

• 1879 年夏，西班牙的貴族業餘考古學家，馬爾 世里諾 (Marcelino S. de Sautuola) 在 西班牙 北海岸的一個岩洞內，發現在長 18 公尺，寬 9 公尺的洞頂，繪有野牛、馬、狼、鹿、獅子等

，這是 洞窟藝術 第一次被發現。

• 其後，陸續在西班牙北部、法國、意大利等地

，亦發現了一百多個類似的壁畫，尤其是以 19 40 年，在法國 道爾德紐區 (Dardogne) 的 勒 斯克 (Lascaux) ，所發現的壁畫最為華麗，亦 人類最早的繪畫 ( 約紀元 20000 年前 ) 。

洞窟藝術

• 很久以前人類為了保護自己，居住在山洞 中。 他們利用動物的血在石壁上作畫，這 是最早的藝術創作，稱為「洞窟藝術」。

• 洞穴岩畫是距今 28000~10000 年舊石器時 代的人類藝術品。

• 主要位於西班牙北部和法國南部境內許多 洞窟裏的壁畫，其中以西班牙北部的阿爾 塔米拉 (Altamira) 洞穴壁畫最著名，距 今約一萬五千左右。

洞窟藝術

• 所描繪的題材主要 以野牛、馬、鹿等 動物為主，所畫動 物的線條簡練有力

、姿態生動，色彩 呈黑褐色，外加簡 單的明暗描繪，表 現出自然而粗拙的 風格。

洞窟藝術

洞窟藝術

• 科學家利用放射性碳 的測定技術，來測定 壁畫繪製年代，推斷 這些壁畫為距今大約 20,000 年前，舊石器 時代 的 克羅瑪儂人 (Cro-Magnon man) 所遺留下來的。

• 勒斯克洞窟內的一張圖畫，更引起考古學家 們的注意。 此圖中繪有一隻野牛，傍邊平躺 著一個人。 看來這躺著的人像個獵人，可能 想舉標槍刺殺野牛，但反遭野牛尖銳的角尖 所戮而喪生。 問題發生在躺在血泊中的獵人

，其身旁有一隻停在竿上的鳥。

• 許多研究古代美術的學者們，對這問題至今 仍激辯不休。 其中一派的說法認為，當時的 人已相信 肉體與精神心靈之存在。

洞窟藝術

這隻鳥代表什麼意義？

• 人在活的時候，靈魂留在肉體之內；而在 人死之後，靈魂即時變成 鳥^{，離開肉體}

飛向未知之世界。

• 如果這種解釋是被接受，而又正確的話，

那麼當時的克羅瑪儂人已有「身心二元 論」的思想。

然而

人在活的時候，

精神、心靈 會位在

身體的那些部位？

心靈說相關考古證據

• 骨頭證據，約 4500~5000 年前。

• 開腦手術 (Craniotomy ─ surgical opening of the skull) ： 雖然這是一種非常困難的手術方 式，但從 舊石器時代晚期與新石器時代 (la te Paleolithic and Neolithic) ，就有被使用。

• Trephination ( 環鋸手術 ) is the production of a hole in the skull, which was practiced widely thr oughout the ancient world. 可能與當時當地的 文化有關，環鋸手術的真正目的並不清楚，

但是應該是試圖要治療其精神疾病，大腦疾 病，或頭骨破裂。

• 現代的支持者認為有助於擴大意識狀態，且 是降低憂鬱、物質濫用、及精神官能症的有 效方法。

• 從歐洲、非洲、南美洲、北美洲、南太平洋 的島嶼等地區的史前古蹟中，都有發現被用 器具挖開過的頭骨 (trepanned skulls) ，顯示 這種手術方式，在不同的人類文化中，早已 被使用 ( 有趣的是，在中國、越南、印度地 區，沒有此類似的人類頭骨被發現 ) 。

開腦手術 (Craniotomy)

• 早期的開腦工具，是用

黑曜石 (obsidian) 、石頭 (stone)

、

鐵 (iron) 、銅 (bronze) 作成的。

• 有些證據顯示，一個人在一生中有過 多次的開腦 ( 曾高到 5 次 ) 。

開腦手術 (Craniotomy)

• 秘魯 (Peruvian) 文化 (300 B.C.) ~ 印加 (Inc a) 文化 (end in 16^th A.D.) 提供了下列證據：

1. 由古蹟中所遺留下的頭骨，發現在各個部位都 有開刀的案例；

2. 有不同形狀的開刀傷口： 圓形、橢圓形、四 邊形、三角形、與不規則形；

3. 在不同年代有不同開刀與相關的工具：

如鑿子 (chisel) 、挖骨器 (osteotomes) 、 手術小刀 (scalpels) 、止血器 (tourniquet)

、繃帶 (bandages) 等。

開腦手術 (Craniotomy)

心臟說

(cardiac / cardiocentric hypothesis)

• 在尼羅 (Nile) 河畔，曾經有過文化燦爛的 埃及王朝 時代 ( 距今約六千年前 ) 的學 者們，認為心靈就在我們的心臟中。

• 因為心臟與生命不能分開，有生命就有心 靈，心臟推動生命，但受心靈所控制。

• 心臟說受到許多學者的支持，延續很長的 一段時間。

心臟說的影響

• Empedocles (495~435 B.C. 哲學家 ) 主張，

所有的物質 (matter) 是由 fire, air, water, an d earth 所組成的，並相信 the heart was the source of the human behavior 。

• Aristotle (384~322 B.C.) 也認為 “心” 是 活躍且溫暖的 (very active and warm) ，所 以是 the source of thought and sensation 。 因為身體會產生熱量，且大腦的作用是 “散 熱器 (radiator)” ，主要是來冷卻血液 (cooli ng the blood) 。 ( 這個觀念現在知道是錯的 )

肝臟說

• 以 底格里斯 (Tigris) 及 幼發拉底 (Euphra tes) 兩河為中心，所建設的巴比倫 (Babylo n) 王國時 ( 約 4000 年前 ) ，以 肝臟說 取代心臟說。

腦部說

(cephalocentric or brain hypothesis)

• 文明不斷進步，到了希臘時代 ( 西元前五 世紀，約 2500 年前 ) ，雖然當時對於解 剖學的知識仍很缺乏，但心靈的寶座被認 為是在腦部。

• 主張此說的代表者，為醫學之父 希波克拉 底 (Hippocrates) (430~350 B.C.) ，最早以醫 療觀念影響人們，不認為行為異常是被惡 魔附身，是體內的不平衡所導致。

希波克拉底 (Hippocrates)

• 主張是因為腦部的病變所造成，提出「心理 異常是因為體內四種液體 (body fluid) 不 平衡所導致」 ( 四液學說 - 血液、黑膽汁

、黃膽汁、痰 ) 。

• 他曾留有一段發人深省的話：「人因有了腦

，才可以思考，才可以見聞，知道美醜，可 以判斷善惡，感覺到快樂及不愉快 .. 」。

• 不但確認了精神存在於腦部，且說中癲癇 (Epilepsy) 是腦部發生「故障」而引起的。

希波克拉底認為：

• 大腦 是 智慧 所在的器官

(the brain – the organ of intellect) ；

• 心臟 是 感官 所在的器官

(the heart – the organ of the senses) 。

由一群醫生完成的 Hippocrates writings 中，曾經有下列的記載：

• 雖然對於相關的解剖知識仍很缺乏，透過 對病人細心觀察後所得到的結論，認為大 腦是靈魂或心理功能的所在位置；

• 對於大腦的討論，並透過對於癲癇病人的 研究，來示範腦傷的照料；

• 指出破壞大腦會造成，同側身體的僵直或 抽慉，與對側的麻痺無力。

希波克拉底的影響

柏拉圖 (Plato)

• 其後，希臘哲學家 柏拉圖 把精神之寶 座，更擴展到脊髓部。 他把精神分為 「神的精神」及「人的精神」兩類：

「神的精神」係指產生理性、知性等 不滅之靈魂，宿於腦部；

「人的精神」係指產生熱情的動物性 心靈及產生食慾的植物性靈魂。

柏拉圖 (Plato)

• 熱情的 動物性心靈 ─

存在胸部的脊髓 ( 胸髓 ) 中，是被 心臟所控制。

• 食慾的 植物性靈魂 ─

存在腹部的脊髓 ( 腹髓 ) 中，受肝 臟之監督。

( 神、人、動物、植物的差別 )

亞里斯多德 (Aristotles)

• 但柏拉圖的徒弟 亞里斯多德，與恩師觀點不 同，認為心靈在心臟，而腦部只是分泌黏液的 黏液腺，及調節體溫的一種「冷卻器」。

•   認為 心靈 (mind) ：

— 具有思考 (thinking) 的功能；

— 與身體和感官 (sense) 沒有關連；

— 是不能被破壞的 (destroyed) ；

— 有不同感官方式 (separate sense modalities)

；

— 不同的感官形成知覺 (perception) 。

亞歷山大大帝 時代

(Alexander, 3

Century B.C.)

• 當文明中心，從希臘移到尼羅河口的亞歷 山大城。

• 醫學權威：赫爾菲勒斯 (Helophilus) 及 伊拉希斯杜拉圖斯 (Erasistratus) ，解剖 了死囚的頭部，

• 發現腦內有腔室 ( 稱為“腦室” ) ，精神 寶座之思想亦有了新的發展，認為 腔室 就是精神所在地。

腦中腔室就是精神所在地

• 腦室就是精神所在地：

─ the brain is the site of intelligence ；

─ the middle ventricle was responsible for the

faculty of cognition ；

─ the posterior ventricle was the seat of

memory 。

大腦功能定位理論

• 最早大腦功能定位理論的記載文獻，是 1862 年在埃及金字塔中所發現的 Edwin Smith Sur gical Papyrus ( 草紙的記錄 ) 。 內容可追朔到 西元前十七世紀 ( 約 4000 年前 )

• 被認為是最早的 Scientific document ，內容包 括解剖上、生理上、與病理上的描述。

• 1930 年 Breasted 完成 Papyrus 的翻譯，証 實 brain ( 大腦 ) 這個字，首次出現在其中。

大腦功能定位理論

• Papyrus 包括了 48 案例的觀察與治療的描 述，當中有不少是屬於在頭部或頸部的外傷 的案例。 透過大腦受傷的人所呈現的症狀

，來描述大腦功能的所在位置，揭開了對大 腦功能的描述。

• 48 案例中的 8 位，直接與頭部及大腦的傷 害有關，除了日常工作造成的傷害外，其中 也可能因戰爭造成的。 這是透過研究戰爭所 造成傷害，對研究人類大腦與行為關係的最 早的描述 (the earliest recording of the study o f brain-behavior relationship) 。

大腦功能定位理論

• 另一件重要文獻 the Papyrus Ebers ，提到 了器質性因素會造成遺忘的問題

(a general recognition of organic causes of forg etfulness) 。 

• 其他古文明中，在底格里斯 (Tigris) 及幼 發拉底 (Euphrates) 兩河流域，亦發現西元 前 3000 年末期，就有行醫與手術治療的存 在。

大腦功能定位理論

• 古代的中國人、埃及人、希伯來人、希臘 人、羅馬人等，把異常行為歸因於有惡魔 附身，才會使人生病或行為異常。

• 用驅邪 (exorcism) 把邪惡的靈魂驅逐出 人的身體之外，使用的方式有巫術、祈禱

、唸咒語、鞭打、饑餓、灌藥、溺水、火 燒等，把身體弄得很不舒服的狀態，迫使 惡靈呆不住而離開人的身體。

腦室局限論

• 認為心智歷程或功能，主要是在腦室中

(The ventricular localization hypothesis)

。

• 羅馬時代，又有新的而且整體性的思想被重新考 慮求證。

• 那時候的中心人物是與希波克拉底並列，而被稱 為古代醫學之鼻祖的 加勒諾斯 (Galenus) (2^nd Century A.D.)

• 認為：心智功能是由 大腦 (substance of the brain) ，而不是由腦室 (ventricle) 所引起。

加勒諾斯

• 提出：從腸內吸收的營養物，在肝臟內形 成所謂「自然之靈」 (Natural spirit) ，然後 被送到心臟，而與從肺部吸進來的空氣，

起了化學變化而成為「生命之靈」 (Vital sp irit) ，再送到腦部，經過蒸餾才成為「精神 之氣」。  

• 把人類的精神作用，歸納為 「想像」、「理性」、

「記憶」、「運動及感覺」等四類。

加勒諾斯

• 其中，想像、理性、記憶等，在腦實質內 被創造；而這些作用之表現，須靠腦室內 所貯存的「精神之氣」之推動，而表現於 外，成為身體與四肢等之運動及感覺。

• 這靈氣沿神經管送到肌肉，就會引起運動

；假如送到眼、耳，即引起感覺，可以看

，可以聽。

加勒諾斯

• 加勒諾斯嘗試去說明，大腦功能表現的內在 運作機制 (mechanism) ，他把所謂 “精神 作用” 的四類表現，實際上是透過 “神經 管” 將腦中的 “靈氣” ( 也就是：「想 像」、「理性」、「記憶」 ) 送達身體與 四肢，而形成運動與感覺。

• 雖然加勒諾斯沒有像我們今天，所擁有的生 化的知識，但他已經能夠從 “機械論” 的 觀點，來說明大腦運作的機制，他真是一個 先知先覺。

加勒諾斯

• 在當時的時代背景，加勒諾斯的看法，是與主 流的思想與宗教主張相抵觸的，他的想法並沒 有被廣泛的接受。

• 不幸在加勒諾斯逝世後，由於其說法中的 the movement of brain is a passive or transmitted pul sation ( 規律的跳動 ) ，使其追隨者被誤導而認 為 大腦中的腦室藉由把腦液打入身體不同的 部位，而影響其功能

─ ventricle doctrine 腦室學說

腦室學說 (ventricle doctr

• 往後的年代，正值歐洲中世紀黑暗時代 (~13

ine)

00 A.D.) ，有關這方面的論訴沒有太多新的 發展。 在這時代裏，不但求證之思想不發達

，反而導入歧途。

• 回教、基督教團體，亦以「加勒諾斯之思想 為異端」之理由，不允許「腦實質造成精 神」的思想存在，在宗教的影響力與教會人 士的推展，建立「所有精神，只能受在腦室 內的靈氣所驅使」之說法 ( 十六世紀的木雕 woodcuts (p.1 Fig. 1.2 & 1.4)) 。

腦室學說 (ventricle doc trine)

• p.1 Fig. 1.2 ： Gregor Reisch (1504) 顯示，

有關嗅覺、味覺、視覺、與聽覺，都連接到第 一腦室前端的感覺集中處 (the senses of smell, t aste, sight, and learning connected to the sensus c ommunis at the front of 1^st chamber) 。

• p.1 Fig. 1.4 ： Magnus Hundt (1501) 不只是 顯示 腦室學說，同時也顯示腦神經、頭蓋骨 縫、與不同層次的頭皮 (cranial nerves, t he skull sutures, and the different laye rs of the scalp) 。

腦室學說 (ventricle doc trine)

大腦內部的三個腦室中：

• 最前面之腦室 ( 現今之左、右側腦室 ) ，司 掌有關感覺、想像的「精神之氣」 (1^st chamb er ： the seat of fantasy and imagination) ；

• 中央的腦室 ( 第三腦室 ) ，則司有關思考、

理性的「精神之氣」 (2^nd chamber ： the seat of cognition and estimation) ；

• 在最後之腦室 ( 第四腦室 ) ，內則有記憶和 運動之「精神之氣」 (3^rd chamber ： the seat of memory) 。

精神寶座之研究

• 十六世紀及十七世紀中，大家所公認的精神

，靈氣在腦室內部存在之想像圖，可以藉由 它來充分表示，黑暗時代對「精神」之研究 心得之貧乏。

• 歐洲文藝復興運動終於結束了中世紀黑暗時 代。 在這新文化運動中，對於所有的古代科 學，逐步加以考證、解釋、與辯駁。 因此對 於精神寶座之研究，亦進入一新的境界。

文藝復興運動 ( _Renaissanc

e)

• 領導醫學界之主要角色，是有近代解剖學元 祖之譽的 魏薩利斯 (Andreas Vesalius) 。

• 認為大部份的哺乳類與鳥類，有相似的大腦 結構，唯一差別只是大小而已，且人類的腦 袋是達到最大的程度。

• 1543 年出版 Brain anatomy (De humani corp oris fabrica and Epitome, p.1 Fig. 1.5 & 1.6)

代表 Renaissance 主要精神，並被視為建立 現代觀察與研究最具影響力的因素。

魏薩利斯 (Andreas Vesalius)

• 藉由觀察的方式，驗証以前的假說，反對加 勒諾斯派的學說：大腦中的腦室藉由把腦液 打入身體不同的部位，而影響其功能 ─ 腦 室學說，因此魏薩利斯的 anti-Galenism 受 到 Galenical teaching 支持者很大的壓力。

• 雖然魏薩利斯對於腦構造及解剖學基礎的貢 獻極大，但對於精神之寶座所在的論述，卻 踏不出腦室局限論思想的範疇。 因此在 struc tural neuroanatomy 上知識增加了，對於大腦 功能的知識，並沒有增加太多，此一現象延 續至二十世紀。

笛卡兒 (R. Descartes)

• 除魏薩利斯以外，對於心靈之寶座，持有 特異看法的有笛卡兒 ( 法國哲學家與數學 家， 1596~1650) 。

• 笛卡兒是一位徹底的機械論者，對於宇宙 萬物均以獨特的機械論解釋。 因此對於精 神產生之機制，認為大腦中央的 松果體

(Pineal gland)

Descartes' illustration of mind/body dualism.

Inputs are passed on by the sensory organs to the epiphysis in the brain and from there to the immaterial

spirit.

笛卡兒 (R. Descartes)

• 在松果體中的靈氣，通過松果體周圍之神經 管輸送到肌肉，而松果體在頭內因傾斜角度 改變，被輸送的靈氣的分量亦有所不同，引 起各種肌肉之運動。

• 感覺神經管內有連絡感覺器與松果體的極細 小的線狀物，而外來的刺激進入感覺器後，

通過線狀物到松果體，刻記其印象成為「記 憶」。

笛卡兒 (R. Descartes)

• 笛卡兒雖然有獨創的見解，但他也還相信 靈氣是在腦室內存在的。 總而言之，當時 之靈氣存在說，都被包括在限於腦室內的 腦室局限論之內。

靈魂所在

• 對於靈魂的所在 (the seat of the soul) ，其 他的學者也有不同的主張：

Willis– 在 the corpus striatum ； Vieussens– 在 the white matter ；

Lancisi – 在 the corpus callosum 。

• 十七世紀後半到十八世紀初期，有些學者 試著去找尋靈魂的所在，主要是利用 推論 (speculation) ，而不是用臨床觀察或實驗

的方式。

• 東方只在宗教觀念及宇宙觀念之內，才有心靈

、靈氣之存在。 這觀念否定了腦，認為精神寶 座存在於心臟及其他內臟等器官之內。 例如

「神在心，魂在肝，精在腎，魄在肺，志在 脾」等的說法。

• 無論東方人及西方人，對於精神依附在內臟器 官的觀念仍牢不可破。 現在我們亦以「心臟」

這名詞代表心靈、精神所託之內臟。

• 其他如「柔腸寸斷」、「忠肝義膽」、「郎心 如鐵」、「息怒肝火」、「肝膽相照」等等，

都以內臟表示其精神、心靈之主司。

東方人的思想又是如何？

大腦皮質局限論之萌芽

• 十八世紀後，很多人對人類腦室的構造及功 能發生疑問。 因為人類以外的其他動物

( 如貓、狗、老鼠等 ) ，雖亦有腦室，但絕不 會像人類一樣的有高等精神活動。 於是學者 們轉而對腦實質部分發生興趣。

• 十八世紀，德國的醫生 加勒 (Franz Joseph Gall ， 1758~1828) 從小就對於頭部之形態 與才能、性格之關係特別感興趣。 長大後就 讀醫學，得到解剖學者 斯布雷海默 (Johann Spurzheim, 1776~1832) 之協助，

骨相學 (Phenology)

• 於 1796 年在 維也納 創立了骨相學 (Phe nology) ，與腦室學說相對抗 (p. 1 Fig. 1.7 與 另一圖像 ) 。

• 加勒認為精神之寶座在 腦表層的皮質 (cor tex) 上，才能發生它特有的功能。 他把精 神分為二十七種特質 (traits) ，而各種精神 分布在大腦皮質不同的區城，也就是說腦的 不同部份掌管不同的心理功能 ( 非人類的 動物則有 19 種特質 ) 。

骨相學 (Phenology)

• 如果某種精神特別優越，就會使該精神所在 的皮質特別發達而隆起，頭骨亦因皮質之發 達隆起，受到壓力而只得向外突出。 相反 地，某些才能特別低劣，那麼該皮質因發育 不好，便較為凹陷，頭骨也就會凹陷下去。

• 因此透過研究一個人頭骨的外形，就可以推 測其才能與性格。

骨相學

例如

• 頭頂骨成尖形者，表示「老頑固」；

• 後頭骨向後突出者，表示常有「煩惱」、

性格「急燥」；

• 頭骨周圍很大，表示性情特別殘忍；

• 眼睛較大者，對於語言方面特有才能等等

。

骨相學

• 骨相學主張，精神的大腦皮質局限論之構想

，與當時宗教觀念，精神絕不會在由大腦皮 質這種物質內產生 互相不容。

• 因此奧地利政府禁止這觀念之推展，加勒不 得已遷到法國巴黎求發展。 很幸運地，加 勒的骨相學在巴黎成為一熱門的學術課題。

• 依現代人的眼光來看，這是一件很不科學、

可笑的事 ( 缺乏科學証據，且描述都是含糊 不清的 ) 。 但當時卻被認真又熱烈地討論。

骨相學

• 骨相學刺激了對於 anatomo-clinical data 細 心的記錄與關聯，形成了大腦功能定位 (br ain localization) 的觀念

― foundation of modern neuropsychology

。

• 由先前認為是單一的 “ soul” → 多個、

特定、個別的心理功能

“ faculty psychology

& discrete localization ― divided mental

加勒的主要貢獻

• 人有不同的心理功能 (faculties) ，存在於大腦 不同的 centers 或 organs 之中；

• 這些 centers 由較低層神經功能延伸而成的；

• 雖然是個別的 (discrete) ，這些 centers 彼此 間有互動聯結；

• 重視大腦皮質 (cortex) ，是心理功能所在；

• 腦幹 (brain stem) 是 vital forces 所在；

• 智力特質是座落於兩大半腦內不同部位；

• 兩大腦半球是有連接的 commissures ，主要是 corpus collosum 。

骨相學

• 加勒由觀察提出對 “字” (words) 的記 憶力，是座落在 frontal lobes 。 曾經研究 過兩個病例，提出 frontal lobe lesions 會 引起 memory loss for words 。

• 由於骨相學沒有太強的科學支持証據，很 快的就沒落了，也影響到加勒對於大腦科 學貢獻的地位。

主觀 →實証

• 法國生理與解剖學者 弗勞倫斯 (Marie-Je an-Pierre Flourens,1794~1867) 強烈反對並 批評加勒的骨相學，是很主觀，且是用事 後分析方式求証的 (subjective and pos t hoc analyses) 。

• 主張採用實証方式，利用非人類動物手術 實驗，研究切除大腦造成個體行為上的影 響。

弗勞倫斯 (equipotentiality)

• 弗勞倫斯以鳥類作實驗對象，發現在不同 腦的部位作切除 (ablation) ，都會有 reco ver 的現象，提出 equipotentiality 的觀 察。

• 認為不同部位的大腦，具備相同的潛力或 能力。 可以經由訓練而發展出，原先由其 他部位所負責的功能。

弗勞倫斯 (equipotentiality)

• 提出 the holistic theory of brain function

― mental functions are not dependent upon p articular parts of the brain but, rather, that it f unctions as a whole 。

• 雖然弗勞倫斯不認為 the nervous system w as a homogeneous mass but he did believe tha t it operated in a concerted, integrated fashion, unlike the theory of discrete localization ( 支 持 the concept of cortical equipotentiality) 。

弗勞倫斯的貢獻

• 以實驗結果，確信精神發生在大腦皮質；

• the holistic theory of brain function ― equi potentiality ( 大腦皮質功能均等 ) ；

• 發現小腦與動作協調有關；

• 延腦 (medulla) 與個體的 vital functi ons 有關。

• 把當時一度熱門的骨相學推翻。

• 奠定現代神經科學的基礎。

• 德國生理學家高茲 (Friedrick Goltz, 1834

~1902) 贊同弗勞倫斯的觀點，進行以狗及 貓作大腦皮質切除的實驗，並觀察到只有 切除的大小，而非切除的部位，會影響到 動物的行為，因此認為大腦皮質並沒有區 分特定的認知功能 ( 支持 equipotential ity) 。

支持 equipotentiality

• 十九世紀初期，並不是所有的科學家都支持大 腦皮質功能均等 (equipotentiality) 的概 念。

• 英國的生理學家費爾 (David Ferrier, 1843~

1928) ，採用高茲所使用的實驗方式，發現以 狗及猴子為對象，切除大腦皮質後的行為觀察 結果，與 cortical equipoentiality 的概 念不符合。 費爾的切除特定大腦區域的結果

，支持感覺與動作功能是座落於特定大腦部位 (localization) 的說法 。

不支持 equipotentiality

• 德國生理解剖學家

富禮吉 (Gustay Fritsch, 1838~1927) 及

精神科醫師 希姬 (Eduard Hitzig, 1838~190 7)

証實了狗的額葉與正常動作的產生是很有關係 的，提出與 equipotentiality 概念不同的看法 (1870 年發表，見下面 “實驗腦生理學” ) 。

• Finger (1994) states that the work of Frit sch and Hitzig successfully overturned the theory of cortical equipotentiality ( 推翻 大腦皮質功能均等的概念 ) 。

不支持 equipotentiality

布伊約

(Jean-Baptiste Bouillaud, 1796~188 1)

1825 年內科醫學者 布伊約 認為

• 大腦功能是有特定的位置所在 (cerebral fu nction to be localized; eg., 特定的腦傷可以 造成一側肢體的麻痺，但不是另一側 ) ；

• 前葉是語言的中樞 (anterior lobe was the c enter of speech) ；

• 舌頭有多種功能 (eg., speech, mastication)

，由大腦不同的部份所負責 (an effector c an have more than one center that control its actions) 。

• 布伊約 對 加勒的骨相學 極力支持，他相 信骨相學，而拿出五百法郎之獎金，公開支 持骨相學，並徵求證明人類言語構成中樞在 額葉的實驗。

• Bastian (1869) 認為有字詞的視覺中樞 (visu al word center) ，字詞的聽覺中樞 (auditory word center) ， kinesthetic center for the tongu e, kinesthetic center for the hand. 並認為這些 中樞 (centers) 是有相連接的，在大腦不同 部位的損傷，會造成不同的症狀。