名著评点
《法华经》是在中国佛教界流传最广的一部佛经。我国古代僧人对它一 向十分重视，称之为“经中之王”。
《法华经》的讲习活动开始得很早，是伴随该经的翻译同时进行的。早 在竺法护译经时，他就随校随讲，受到了长安、洛阳两地信徒的普遍欢迎。
至鸠摩罗什的汉译本问世后，此经随即在汉地盛传开来，在历朝《高僧传》
所列举的讲经、诵经者中，以讲、诵《法华经》的人数最多，有不少僧人专 门念诵这部经，有些信徒甚至刺血书写它。
佛教信众们如此信奉此经，与经中关于受持此经将受诸佛护念、毁谤经 文必遭恶报的宣传有关。不少佛教徒深信经中所言，把念诵、书写此经当作 修功德的重要手段，虔诚奉行。
受这种虔敬心态的影响，伴随着《法华经》的广泛流传，一些信徒还特 意编写了大量灵验记，专门收集记录有关受持《法华经》的灵验故事。其中，
唐朝慧祥（一作惠详）集撰的《法华经传记》就是流布很广的代表作，书中 有一则故事十分有趣：
隋朝开善寺中有一个侍奉藏公的小沙弥，年仅 １５ 岁，一天，一位占相 大师对藏公说：这个沙弥活不了多久了。藏公很悲悯他，将他送回了生身父 母家。没想到 ５ 年后小沙弥又回来了，藏公十分奇怪，请相师再次为他相面。
相师说：这个沙弥的相已经改了，年寿 ８０。藏公惊叹之余连忙问沙弥：你究 竟做了什么功德？沙弥回答说：我只是在僧坊间听说了一个佛偈：“诸佛两 足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”我便随口讽诵了数千万遍，
后来梦中便见到穿红衣服的官人让我看一件官牒，上面写着：“汝寿唯十八，
今依诵一偈变成八十。”藏公于是感叹道：此偈是《法华经・方便品》中的 佛偈。我过去在深山中修行 ５ 年，精进受持《金刚经》才得延寿，你现在随 口念诵一偈就远胜我的精苦修行，大乘妙偈的威力，实在是不可思议。
在这个故事中连《金刚经》的作用都被大大贬低了，成了《法华经》的 陪衬，《法华经》获得了超乎一切经典之上的地位。
在普通信徒以极大的热忱奉经弘法的同时，高级知识僧侣们也在对此经 进行精深研究，他们从各种角度演绎、诠释此经，一再抬高其在佛教经典中 的地位，取得了很大成效，使此经早在东晋南北朝时期即已成为中国佛教思 想的经典支柱之一，研究《法华经》也成了佛教的一门专门的学问。这个时 期为《法华经》作注疏的已达 ７０ 余家，后代疏注之作更是绵延不断。现存具 有代表性的作品主要有如下数种：
刘宋竺道生《法华经疏》２ 卷；
梁法云《法华经义记》８ 卷；
隋智 说、灌顶记《法华玄义》２０ 卷、《法华文句》２０ 卷（一作 １０ 卷）；
隋吉藏《法华经玄论》１０ 卷、《法华经义疏》１２ 卷；
唐窥基《法华经玄赞》１０ 卷；
元徐行善《法华经科注》８ 卷；
明德清《法华经通义》 ２０ 卷；
清通理《法华经指掌疏》７ 卷，等等。
在上述众多的注疏中，最重要的当推陈隋之际智 撰著的《法华玄义》
与《法华文句》。
智 （５３８—５９７ 年），世称智者大师。自幼信佛，于受具足戒后依慧 思学四安乐行，证悟法华三昧。后在建康瓦官寺宣讲《妙法莲华经》等经，
创立了一念三千和三谛圆融的实相说，主张诸法平等，是中国佛教最早开创 的宗派——天台宗的实际创立者。《法华玄义》是天台宗详释《妙法莲华经》
题名的主要著述，《法华文句》则是天台宗对《法华经》本文的主要解释，
它们与智 的另一部著作《摩诃止观》合称“天台三大部”，是天台宗的根 本典籍。而《妙法莲华经》则更被奉为该宗宗旨，以致天台宗又被径称为法 华宗。
除中国外，此经在汉化佛教流传的其他国家也很盛行。新罗元晓曾撰《法 华经宗要》，阐释该经。而《法华经》传入日本后流传更盛：６ 世纪圣德太 子撰写《法华经义疏》四卷。９ 世纪初传教大师最澄著《法华经大义》，并 在比叡山开创了日本佛教的天台宗。至 １３ 世纪日莲撰《法华经注》１０ 卷，
主张称念“南无（意为归命）妙法莲华经”，专奉《法华经》及其经题，创 立了日莲宗。该宗后来又派生出日莲正宗和灵友会 等。迨至现代新兴的创 价学会、立正佼成会和妙智会等教团，也都是专奉《妙法莲华经》及其经题 为宗旨的。
除在佛教思想方面对中国传统文化具有深远影响外，《法华经》在文学 方面取得的成就也是十分卓越的。该经想象丰富、色彩浪漫、譬喻形象、说 理透彻，是宗教宣传与文学描写完美结合的产物，而翻译水平的高超更令历 代文人学士称叹。
此经译者鸠摩罗什兼通华、梵语言，对印度古典和中国载籍都有相当修 养，本身是一位佛学家，又得僧肇、竺道生、僧睿、道融、昙影等众多学识 渊博、富有文才的饱学弟子相助，因而他的译文深受佛学界与文学界推崇。
鸠摩罗什译经一变过去翻译文体朴拙的古风，采用达意的译法，既便于中国 佛教信众接受理解，又能在保存原本语趣的同时，充分展示中文语言的魅力，
使他的译文成为一种兼有外来语与华语调和之美的文体，富有文学趣味，今 读者喜闻乐诵。
翻译《法华经》时，鸠摩罗什常对译文用语反复斟酌，并广泛听取弟子 们的建议，译文语意通达、词藻优美，使《法华经》成为翻译文学史上的一 部经典之作。
《法华经》的文学成就突出表现在它的形象譬喻上。
佛教义理历来以深奥晦涩著称，为便于解说，《法华经》采用了大量虚 构神话和譬喻故事，经中几乎每一个重要观点都是靠故事层层剖析，渐次演 说清楚的。这一点，在前面《导读》中讨论该经内容时已经论及。从中我们 可以看到那些应机拟就的故事大多娓娓动听，生动感人，以至许多譬喻后来 都成了著名的佛学典故。如《譬喻品》中“火宅四车”故事就十分有名，其 中对火宅险状的描写已不是简单的陈述介绍，而是在着意营造一种氛围，读 之令人惊心动魄：
于后宅舍，忽然火起，
四面一时，其焰俱炽。
栋梁椽柱，爆声震裂，
摧折堕落，墙壁崩倒。
诸鬼神等，扬声大叫。
雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，
周慞惶怖，不能自出。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，
毗舍阇鬼，亦住其中。
薄福德故，为火所逼，
共相残害，饮血啖肉。
野干之属，并已前死，
诸大恶兽。竞来食啖。
臭烟蓬 ，四面充塞。
蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，
为火所烧，争走出穴。
鸠槃荼鬼，随取而食。
又诸饿鬼，头上火燃，
饥渴热恼，周慞闷走。
其宅如是，甚可怖畏，
毒害火灾，众难非一。
这是一幅多么可怕的惊险场面，而长者诸子却全然不知。这番描写极为 成功，后来佛教遂由此引出“三界无安，犹如火宅”的说法，以警示世人。
在绵延 １７００ 余年的弘经活动中，涌现出了多种《法华经》版本。除大 量的汉译本外，现在还保存有梵文、和阗文、藏文本，以及近现代学者所作 的日译、法译、英译本与多种文体的对照本，不下数十种。
《法华经》在古印度、尼泊尔等地曾长期广泛流传，迄今已发现了分布 在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地的梵文写本 ４０ 余种以及一些和阗 文译本。其中保存于克、疆两地的梵文写本多作于 ５ 至 ９ 世纪，数量较少且 多为残片；保存于尼、藏两地的则为 １１ 至 １９ 世纪的写本，其数量和完整 程 度都较前者为佳。目前国际上有相当多的学者从佛学、语言学和东西方文化 交流史等方面对这些梵文写本进行研究和探索，并逐步整理出版了一些梵文 本复制件。如 １９８３ 年北京民族文化宫图书馆就曾用珂罗版彩色复制出版了原 由尼泊尔传入、珍藏于我国西藏萨迦寺的 １０８２ 年所书的梵文贝叶写本，全经 字迹优美清晰，内容完整无缺，深受学界重视。
《法华经》曾由日帝觉和智军译成藏文，题名《正法白莲华大乘经》。
１９２４ 年河口慧海把它同梵文对照日译，出版了《藏梵传译法华经》。日本学 者所作的其他对照本另有梵、汉对照《新译法华经》、《梵文和译法华经》
等。
１９ 世纪以来，《法华经》还被先后译成法文和英文。法译本主要是 １８５２ 年巴尔诺夫的《法译妙法莲华经》，英译本则为 １８８４ 年出版的基恩译《正法 华经》，已编入《东方圣书》第 ２１ 卷。
除全译本外，该经《普门品》的单行本《观世音经》还有一些其他文种 的译本，如近人在新疆吐鲁番发现的回鹘文和古代突厥文的译本，以及近现 代的意大利文重译本，日本渡边照宏、长泽实导的两种日文译本等。由此亦 可见《法华经》流传之广、影响之大。
传世名著百部之妙法莲华经
名著通览
《妙法莲华经》，简称《法华经》，是印度大乘佛教的一部重要经典，
也是中国佛教重要宗派之一天台宗据以立说的主要依据。
本经起源很早，一般认为产生于公元前 １ 世纪左右（也有学者从语言学 角度研究，认为该经在公元前二三世纪时即己问世），并经过不同的历史阶 段，陆续加工完成。
本经先后经过 ６ 次汉译，现在尚存有至少 ３ 种译本：
西晋太康七年（２８６ 年）竺法护译的 １０ 卷 ２７ 品本，名《正法华经》；
姚秦弘始八年（４０６ 年）鸠摩罗什译的 ７ 卷本，名《妙法莲华经》；
隋仁寿元年（６０１ 年）阇那崛多、达摩笈多重勘梵本，补订什译而改编 的 ７ 卷 ２７ 品本，名《添品妙法莲华经》。
其中前两个译本影响最大，两相比较，法护本除与什本在品次排列上有 差别外，内容还更丰富一些，有些譬喻为后本所无，某些观点、提法与什本 也不尽相同。但本经的流传最广的译本还是晚出的鸠摩罗什译本，后世讲解 注疏皆以什本为据。
什译本原为 ７ 卷 ２７ 品，并且其《观世音菩萨普门品》中没有重颂偈。后 人将南齐法献于高昌所得、共达摩摩提译的《提婆达多品》，和隋阇那崛多 等于益州译出的《普门品偈》收入什译本，增为 ７ 卷 ２８ 品。其后又将唐玄奘 译的《药王菩萨咒》编入，遂形成了现行流通本的内容。
什本的译者鸠摩罗什是中国佛教史上著名的四大翻译家之一，同时也是 一位富有传奇色彩的高僧。关于他的生卒年记载不一，一般认为是公元 ３４４ 至 ４１３ 年。其名字的中文意译当为童寿，而人们常略称之为罗什。
《妙法莲华经》系弘始八年（４０６ 年）夏，鸠摩罗什应后秦司隶校尉左 将军安城侯姚嵩之请而译。妙法，是指所说佛法精妙绝伦，深不可测；莲华，
是比喻佛经经典洁净美丽，花（华）实（莲）俱有，花开即佛因，莲结即佛 果，即因即果，即果即因。
本经的主要内容可归纳为两部分，其一是论述三乘（声闻、缘觉、菩萨）
方便，一乘（佛乘）真实，三乘归一；其二是宣扬佛种从缘而起，一切众生 皆能成佛。
《法华经》出现于印度佛教大、小乘激烈斗争时期。它站在大乘的立场 上，力图调和大、小乘之间的矛盾，用大乘去融会小乘，所采用的具体办法 就是对三乘之间的关系进行重新解释。《法华经》认为，声闻乘是指听闻佛 法，悟“苦、集、灭、道”四谛之理，将速出三界、究竟涅槃作为修习目标 的人；缘觉乘，又称辟支佛乘，则进一步悟解了十二因缘法，并由“乐独善 寂、得知诸法因缘”而自求涅槃；菩萨乘以实践六度，普度众生为修行内容，
以最终成佛，建立自己的佛国净土为终极目标。在这三乘中，前两乘因是自 求解脱而又称小乘，菩萨乘则因以救济众生为本怀而被尊为大乘。三乘中人 都是佛的弟子，三乘的法都是佛所宣说，都是正法，但都不是最高级、最圆 满的法。最高级的应当是佛乘。
那么佛为什么会容许这样的差别存在呢？这是因为佛认为现实世界十分 恶浊，众生各有不同程度的不善根，佛法至高无上，众生一时无法接受，佛 必须根据众生不同的根性，针对一定的对象、一定的条件，采用方便灵活的 方式说法，先去其痴迷，令众生逐步提高，然后再宣说最圆满的佛法。因而
众生根机的差异及佛据以实施的权宜说教乃是佛“于一佛乘分别说三”的根 本原因，三乘是同一佛乘的运用，他们之间的区别在于听闻佛说法的次第浅 深不同。一旦人们接受了佛的方便教化，佛便只说一乘，即大乘佛乘。故而 佛说三乘乃是方便设教，一乘才是真实佛法，三乘必归于一乘。
为更易于理解，《譬喻品》用火宅四车的比喻对此进行了形象化的演说：
从前曾有一位大富长者，他的住宅高大宽敞，却只有一个门可以进出，
因年久失修，宅内污秽难耐，一次着起大火，烈焰腾腾，梁柱崩塌，但长者 的孩子们却不知道火患可畏，还在宅内嬉戏玩耍，不肯出来。长者深感忧虑，
想到他们平素喜爱车乘，便高声唤道：我有羊车、鹿车、牛车各一辆，现在 就放在门外，谁要是出来就可以乘玩。孩子们听后立即一拥而出，但到平安 地带坐定之后却不见车乘，乃向长者索要刚才许诺的三车。长者家资巨富，
于是命家人以金、银、琉璃、砗磲（海中大贝）、玛瑙、真珠、玫瑰等造就 装饰一辆七宝大车，并以稳健的大白牛驾车，供孩子们玩耍，诸子见后欣喜 若狂。
在这个譬喻中，宅主长者即是佛的化身，他对诸子——众生一样疼爱，
并无偏袒，对他们深陷火宅——浊恶尘世而不自觉知深感忧虑，遂以慈悲怜 爱之心进行救护，凭借自己的智慧及对诸子的深刻了解，采取应急措施，设 想出羊、鹿、牛三车——声闻、缘觉、菩萨三乘，先诱导他们出离火宅，然 后再赐与七宝大车——佛乘，以致皆大欢喜。
关于佛教修习的终极目的，《法华经》认为以往佛于分别说三乘法时所 讲的涅槃也仅仅是一种权宜说教，真正的目的应当是成佛。但成佛之路艰难 遥远，佛担心众生信心不够坚定，一时不能成就如此伟业，只得又先宣说阶 段性目标。于此，《化城喻品》再次用譬喻进行解说：
过去有一位导师，带领众人赴远方探宝，走到半途，众人疲饿至极，便 停下来对导师说：我们太累了，况且道路遥远，艰险莫测，我们害怕惊恐，
不愿再往前走了，只想退回去。导师悲悯众人，不想让他们半途而废，于是 便运用神通法力，于不远处幻化一城，指点众人道：前面有一座高大城池，
你们可以在那里得到你们想要的一切。众人蜂拥而入，但见屋宇堂皇，街衢 宽广，饮食甘美，居处舒适，于饱食安歇之后，便又想永远止宿城中，不复 前行。此时导师再次用神通道力化去城堡，使众人重新置身于荒郊旷野之中，
并告谕他们：刚才的城郭是我以神力变现出来的，只是供你们调养精力的暂 歇城，真正的宝所宝地还需要不断精进努力方能到达。众人从此开悟，追随 导师继续前行。
这个比喻中的导师同样是佛的代言人，他提供的暂歇城也就喻指小乘涅 槃，求宝之路即是成佛之路，真正的宝地——佛果，要中经应机虚设的化城 方能到达。
那么是不是三乘弟子都能到达佛所呢？《法华经》通过为法华会众一一 授记作了肯定的回答。但是佛的授记是依弟子开悟的次第渐次进行的，这就 引出了关于众生根性的论述。
在成佛问题上，《法华经》用根来代替以往其他大乘经典提倡的“佛性”
或“法性”的说法，从而使它对成佛因果的阐释更为圆熟。“根”不是作为 普遍的本质，永恒而等同地存在于一切众生之中的，而是由个人过去的全部 思想行为积累起来，决定对佛教信仰的态度和信仰程度的那部分“业报”或
“福德”，也就是每个人现实表现出来的“本性”。因此，“根性”是因人
而异的。众生根性利钝是关系到其具体成佛过程的最主要的因。
但是众生成佛的根性往往被妄想的污垢所遮蔽，不能自己觉知。对此《五 百弟子授记品》用一个衣珠故事作了说明：
过去有一个人到亲友家去作客，在他喝醉酒睡着的时候，亲友将一颗无 价宝珠系在了他的衣服里面。酒醒后他怀揣宝珠却不知不觉，四处佣力乞食，
备受艰辛，常常因为仅得到一点点利益便喜不自胜。后来亲友碰到他，见他 如此困苦狼狈，便说：哎呀！你怎么为了求取一点衣食活得这么艰难呀！我 想让你生活得安稳快乐，曾在你的衣服里系了一颗无价宝珠，现在还在你的 衣服里面，你可以把它卖掉，换取你所想要的一切呀！
《法华经》认为众生就像那个怀揣宝珠——“成佛之根”而不自觉知的 人，在困苦中挣扎不能自救，需要佛来开示，使佛种因缘而起。
由此，《法华经》将修行成佛的根本条件归纳为两类：一是悟入“佛之 知见”，即了悟自性，具有佛慧；二是广植善本，积累福德，即敬僧奉佛。
佛教是一种极重视智慧力量的宗教，它所要求的佛慧可以包容世间与出 世间的一切知识，尤其强调对佛法的开悟与体认。
在论述成就佛慧时，《法华经》也为自身作了良好宣传。因为该经中所 指的佛法，一方面涵盖至广，另一方面又可以具体到《法华经》本身。它所 提倡的佛慧，就是要对《法华经》彻底信解。经中以大量篇幅反复论说本经 高妙深邃、威力无比，甚至用佛说此经后将“于中夜当入于涅槃”来论证本 经为佛的最后说法。这一点被虔诚的佛教信众们深信不疑，对加强《法华经》
的宣传效果起到了极大的促进作用。后来佛教各宗派辩争激烈，但凡是参与 判教的宗派，无不给《法华经》以显著的优越地位。
在积累福德这第二项要求中，《法华经》同样作了大量宗教宣传。经中 声称法华会众虽经授记，仍不能立即成佛，尚需经过无数劫，供养无量诸佛 方能最终成佛。那么普通信徒要尽的宗教义务就更多了。经中后几品即以宣 扬菩萨本事的形式，直接教示众生如何供养佛、法、僧，并预言了不敬三宝 的恶报。这对抬高僧侣地位、扩大佛教影响极有好处，因而深受佛教界欢迎。
总之，从宣讲教义的角度来看，《法华经》语言简炼，脉落清楚，说理 透彻，将以往一些杂乱无章的说法进行了集中概括，是早期大乘经籍的理论 代表；就实际作用而言，《法华经》适应当时调和各派争议的要求，会融大、
小乘，又迎合佛教大发展的形势，积极弘教，堪称集大乘佛教思想之大成。
因此，该经自古至今备受重视便是理所当然的了。
《法华经》全经 ２８ 品（品是佛经章段名称，凡类别相同者聚为一段，即 为品），各品都分别由长行（散文部分）与重颂（偈语部分）组成。关于本 经大段分科，自古以来主张不一。隋智 作《法华玄义》、《法华文句》，
立《序品》为序分，定《方便品》至《分别功德品》前半部为正宗分，以《分 别功德品》后半部至《普贤功发品》为流通分，并判前十四品为迹门，后十 四品为本门。学界多依此说。至明朝，释德清撰《妙法莲华真经通义》，又 提出了一种新的分科方法，并于正宗分中进行了更细致的区分：
序分：《序品》，述说法因由。
正宗分：《方便品》至《法师品》，开佛知见；
《见宝塔品》，示佛知见；
《提婆达多品》至《嘱累品》，悟佛知见；
《药王菩萨本事品》至《普贤菩萨劝发品》，入佛知见。
流通分：经末数句。
在全经结构中，我们应当特作说明的是其第 ２５ 品《观世音菩萨普门品》。
本品原本似乎只有长行，护本和什本都是如此。直到隋代阇那崛多和达摩笈 多补译《添品妙法莲华经》，本品才有了重颂，这与比较晚出的梵文本和藏 文译本《普门品》相一致（梵、藏本比隋译本还要多出七个颂）。
《观世音菩萨普门品》主要宣说观世音菩萨的普门示现，长行叙述无尽 意菩萨和佛的两番问答：初番问答观世音菩萨的得名因缘，声称无论什么人，
只要信奉观世音菩萨，念诵他的名号，便可以及时得到救助，免去一切灾祸；
次番问答观世音菩萨为众生说法的种种方便，称他有无数种化身，具有大神 通，可以根据救度对象的不同而显示种种形态。末段特别赞叹观世音菩萨的 弘愿慈力，劝人忆念归敬。颂文之后，以持地菩萨称赞听闻本品功德作结。
本品着重宣扬观世音崇拜，随着观世音信仰的传入并盛行，有人便将其 从汉文译本中抄出，使之成为便于受持读诵的单行本。
《普门品》的单行时间比较早，梁代僧祐的《出三藏记集》卷四就已记 载有《光世音经》和《观世音经》，但都注明出自晋译或秦译本，自然是只 有长行的。后来通行的《普门品》单行本则是从隋译本中别出的，长行与重 颂俱备。
关于单行本的题名，原称《普门经》或《观世音经》，而以后者更为流 行。到了唐朝，大概是因为避唐太宗李世民的名讳，又称为《观音经》。
《法华经》的各种刊本较多，但近年出版的简体字本常略有错讹，此次 刊印系重行校录，并于每品经后加释大意，以解说重要佛教术语及该品旨趣。
全文及大意
妙法莲华经卷第一
序品第一 如是我闻：
一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉，诸 漏已尽，无复烦恼。逮得已利，尽诸有结，心得自在。其名曰：
阿若 陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、
大目犍连、摩诃迦旃延、阿 楼驮、劫宾那、 梵波提、离婆多、毕陵伽婆 蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、
阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。
复有学无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱。罗睺罗母耶 输陀罗比丘尼亦与眷属俱。
菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼乐说 辩才，转不退转法轮。供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之 所称叹。以慈修身，善入佛慧。通达大智，到于彼岸。名称普闻无量世界，
能度无数百千众生。其名曰：
文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、
宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩 萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师 菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
尔时释提桓因与其眷属二万天子俱。复有明月天子、普香天子、宝光天 子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万 天子俱。娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子 俱。
有八龙王——难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉 迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属 俱。
有四紧那罗王——法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧 那罗王，各与若干百千眷属俱。
有四乾闼婆王——乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼 婆王，各与若干百千眷属俱。
有四阿修罗王——婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修 罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。
有四迦楼罗王——大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如 意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。
韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。
尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经，名《无 量义》，教菩萨法，佛所护念。
佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼 陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。
普佛世界，六种震动。
尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、
阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸 大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地
狱，上至阿迦尼吒天，于此世界，尽见彼土六趣众生。
又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法，并见彼诸比丘、比丘尼、优婆 塞、优婆夷，诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种 种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者，复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七 宝塔。
尔时，弥勒菩萨作是念：“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今 佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁，谁能答者？”复作此念：
“是文殊师利，法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，
我今当问。”
尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等，咸作此念：
“是佛光明神通之相，今当问谁？”
尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
及诸天龙鬼神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞，神通之 相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”于是弥勒菩萨欲 重宣此义，以偈问曰：
文殊师利，导师何故？
眉间白毫，大光普照。
雨曼陀罗，曼殊沙华，
旃檀香风，悦可众心。
以是因缘，地皆严净，
而此世界，六种震动。
时四部众，咸皆欢喜。
身意快然，得未曾有。
眉间光明，照于东方，
万八千土，皆如金色，
从阿鼻狱，上至有顶。
诸世界中，六道众生，
生死所趋，善恶业缘，
受报好丑，于此悉见。
又睹诸佛，圣主师子，
演说经典，微妙第一。
其声清净，出柔软音，
教诸菩萨，无数亿万，
梵音深妙，令人乐闻。
各于世界，讲说正法，
种种因缘，以无量喻，
照明佛法，开悟众生。
若人遭苦，厌老病死，
为说涅槃，尽诸苦际。
若人有福，曾供养佛，
志求胜法，为说缘觉。
若有佛子，修种种行，
求无上慧，为说净道。
文珠师利，我住于此，
见闻若斯，及千亿事，
如是众多，今当略说。
我见彼土，恒沙菩萨，
种种因缘，而求佛道。
或有行施，金银珊瑚。
真珠摩尼，砗磲玛瑙，
金刚诸珍，奴婢车乘，
宝饰辇舆，欢喜布施。
回向佛道，愿得是乘。
三界第一，诸佛所叹。
或有菩萨，驷马宝车，
栏楯华盖，轩饰布施。
复见菩萨，身肉手足，
及妻子施，求无上道。
又见菩萨，头目身体，
欣乐施与，求佛智慧。
文珠师利，我见诸王，
往诣佛所，问无上道，
便舍乐土，宫殿臣妾，
剃除须发，而被法服。
或见菩萨，而作比丘，
独处闲静，乐诵经典。
又见菩萨，勇猛精进，
入于深山，思惟佛道。
又见离欲，常处空闲，
深修禅定，得五神通。
又见菩萨，安禅合掌，
以千万偈，赞诸法王。
复见菩萨，智深志固，
能问诸佛，闻悉受持。
又见佛子，定慧具足，
以无量喻，为众讲法。
欣乐说法，化诸菩萨，
破魔兵众，而击法鼓。
又见菩萨，寂然宴默，
天龙恭敬，不以为喜。
又见菩萨，处林放光，
济地狱苦，令入佛道。
又见佛子，未尝睡眠，
经行林中，勤求佛道。
又见具戒，威仪无缺，
净如宝珠，以求佛道。
又见佛子，住忍辱力，
增上慢人，恶骂捶打，
皆悉能忍，以求佛道。
又见菩萨，离诸戏笑，
及痴眷属，亲近智者，
一心除乱，摄念山林，
亿千万岁，以求佛道。
或见菩萨，肴膳饮食，
百种汤药，施佛及僧。
名衣上服，价值千万，
或无价衣，施佛及僧。
千万亿种，旃檀宝舍，
众妙卧具，施佛及僧。
清净园林，华果茂盛，
流泉浴池，施佛及僧。
如是等施，种种微妙，
欢喜无厌，求无上道。
或有菩萨，说寂灭法，
种种教诏，无数众生。
或见菩萨，观诸法性，
无有二相，犹如虚空。
又见佛子，心无所著，
此以妙慧，求无上道。
文殊师利，又有菩萨，
佛灭度后，供养舍利。
又见佛子，造诸塔庙，
无数恒沙，严饰国界。
宝塔高妙，五千由旬，
纵广正等，二千由旬。
一一塔庙，各千幢幡，
珠交露幔，宝铃和鸣。
诸天龙神，人及非人，
香华伎乐，常以供养。
文殊师利，诸佛子等，
为供舍利，严饰塔庙。
国界自然，殊特妙好，
如天树王，其华开敷。
佛放一光，我及众会，
见此国界，种种殊妙。
诸佛神力，智慧希有，
放一净光，照无量国。
我等见此，得未曾有，
佛子文殊，愿决众疑。
四众欣仰，瞻仁及我，
世尊何故，放斯光明？
佛子时答，决疑令喜。
何所饶益，演斯光明？
佛坐道场，所得妙法，
为欲说此，为当授记？
示诸佛土，众宝严净，
及见诸佛，此非小缘。
文殊当知，四众龙神，
瞻察仁者，为说何等。
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨，及诸大士、善男子等：“如我惟忖，
今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，
我于过去诸佛，曾见此瑞。放斯光已，即说大法。是故，当知今佛现光，亦 复如是。欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
“诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯 明、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天 人师、佛、世尊。演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯 一无杂，具足清白梵行之相。
“为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，
说应十二因缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成 一切种智。
“次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明。如是二万佛皆 同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。
“弥勒当知，初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法，
初、中、后善。其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名 无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意。是八王 子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，
悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸 善本。
“是时，日月灯明佛说大乘经，名《无量义》，教菩萨法，佛所护念。
说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动，是时天雨 曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，
普佛世界，六种震动。尔时会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、
夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、及诸小王、
转轮圣王等，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时，如来放眉 间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。
“弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨，见此光明普 照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。
是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨，说大乘经，名《妙法莲华》，教菩 萨法，佛所护念。
“六十小劫不起于座，时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所 说，谓如食顷。是时众中无有一人若身若心而生懈倦。
“日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵魔、沙门、婆罗门，及天人 阿修罗众中，而宣此言：‘如来于今日中夜，当入无余涅槃。’时有菩萨，
名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：‘是德藏菩萨，次当作佛，号 曰净身、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’佛授记已，便于中夜，入无 余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持《妙法莲华经》，满八十小劫，为人演说。
日月灯明佛八子，皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。
“是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰 燃灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，
多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，
供养恭敬，尊重赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求 名菩萨，汝身是也。今见此瑞，与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，
名《妙法莲华》，教菩萨法，佛所护念。”
尔时，文珠师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世，无量无数劫，
有佛人中尊，号日月灯明。
世尊演说法，度无量众生，
无数亿菩萨，令入佛智慧。
佛未出家时，所生八王子，
见大圣出家，亦随修梵行。
时佛说大乘，经名《无量义》，
于诸大众中，而为广分别。
佛说此经已，即于法座上，
跏趺坐三昧，名无量义处。
天雨曼陀华，天鼓自然鸣，
诸天龙鬼神，供养人中尊。
一切诸佛土，即时大震动。
佛放眉间光，现诸希有事，
此光照东方，万八千佛土，
示一切众生，生死业报处。
又见诸佛土，以众宝庄严，
琉璃玻璃色，斯由佛光照。
及见诸天人，龙神夜叉众，
乾闼紧那罗，各供养其佛。
又见诸如来，自然成佛道，
身色如金山，端严甚微妙，
如净琉璃中，内现真金像。
世尊在大众，敷演深法义，
一一诸佛土，声闻众无数，
因佛光所照，悉见彼大众。
或有诸比丘，在于山林中，
精进持净戒，犹如护明珠。
又见诸菩萨，行施忍辱等，
其数如恒沙，斯由佛光照。
又见诸菩萨，深入诸禅定，
身心寂不动，以求无上道。
又见诸菩萨，知法寂灭相，
各于其国土，说法求佛道。
尔时四部众，见日月灯佛，
现大神通力，其心皆欢喜。
各各自相问，是事何因缘？
天人所奉尊，适从三昧起，
赞妙光菩萨，汝为世间眼，
一切所归信，能奉持法藏，
如我所说法，唯汝能证知。
世尊既赞叹，令妙光欢喜，
说是《法华经》，满六十小劫，
不起于此座，所说上妙法，
是妙光法师，悉皆能受持。
佛说是《法华》，令众欢喜已，
寻即于是日，告于天人众，
诸法实相义，已为汝等说，
我今于中夜，当入于涅槃，
汝一心精进，当离于放逸，
诸佛甚难值，亿劫时一遇。
世尊诸子等，闻佛入涅槃，
各各怀悲恼，佛灭一何速！
圣主法之王，安慰无量众，
我若灭度时，汝等勿忧怖，
是德藏菩萨，于无漏实相，
心已得通达，其次当作佛，
号曰为净身，亦度无量众。
佛此夜灭度，如薪尽火灭，
分布诸舍利，而起无量塔。
比丘比丘尼，其数如恒沙，
倍复加精进，以求无上道。
是妙光法师，奉持佛法藏，
八十小劫中，广宣《法华经》，
是诸八王子，妙光所开化，
坚固无上道，当见无数佛。
供养诸佛已，随顺行大道，
相继得成佛，转次而授记。
最后天中天，号曰燃灯佛，
诸仙之导师，度脱无量众。
是妙光法师，时有一弟子，
心常怀懈怠，贪著于名利。
求名利无厌，多游族姓家，
弃舍所习诵，废忘不通利，
以是因缘故，号之为求名。
亦行众善业，得见无数佛，
供养于诸佛，随顺行大道，
具六波罗蜜，今见释师子。
其后当作佛，号名曰弥勒。
广度诸众生，其数无有量。
彼佛灭度后，懈怠者汝是，
妙光法师者，今则我身是。
我见灯明佛，本光瑞如此，
以是知今佛，欲说《法华经》。
今相如本瑞，是诸佛方便，
今佛放光明，助发实相义。
诸人今当知，合掌一心待，
佛当雨法雨，充足求道者。
诸求三乘人，若有疑悔者，
佛当为除断，令尽无有余。
【大意】
本品为全经的总序，叙述佛在耆阇崛山说《无量义经》后，即入三昧现 瑞。随后通过弥勒菩萨的提问描绘法华会盛况，又以文殊菩萨的回答介绍当 说《法华经》的因缘。
方便品第二 尔时，世尊从三昧安祥而起，告舍利弗：
“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。
所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名 称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
“舍利佛！吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，
引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗！
如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成 就一切未曾有法。
“舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！
取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
“止，舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯 佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，
如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量，诸天及世人，
一切众生类，无能知佛者。
佛力无所畏，解脱诸三昧，
及佛诸余法，无能测量者。
本从无数佛，具足行诸道，
甚深微妙法，难见难可了。
于无量亿劫，行此诸道已，
道场得成果，我已悉知见。
如是大果报，种种性相义，
我及十方佛，乃能知是事。
是法不可示，言辞相寂灭，
诸余众生类，无有能得解；
除诸菩萨众，信力坚固者。
诸佛弟子众，曾供养诸佛，
一切漏已尽，住是最后身，
如是诸人等，其力所不堪。
假使满世间，皆如舍利弗，
尽思共度量，不能测佛智。
正使满十方，皆如舍利弗，
及余诸弟子，亦满十方刹，
尽思共度量，亦复不能知。
辟支佛利智，无漏最后身，
亦满十方界，其数如竹林，
斯等共一心，于亿无量劫，
欲思佛实智，莫能知少分。
新发意菩萨，供养无数佛，
了达诸义趣，又能善说法，
如稻麻竹苇，充满十方刹，
一心以妙智，于恒河沙劫，
咸皆共思量，不能知佛智，
不退诸菩萨，其数如恒沙，
一心共思求，亦复不能知。
又告舍利弗，无漏不思议，
甚深微妙法，我今已具得。
唯我知是相，十方佛亦然。
舍利弗当知，诸佛语无异，
于佛所说法，当生大信力，
世尊法久后，要当说真实，
告诸声闻众，及求缘觉乘，
我令脱苦缚，逮得涅槃者。
佛以方便力，示以三乘教，
众生处处著，引之令得出。
尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉、阿若 陈如等千二百人，及发声闻 辟支佛心，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者世尊，何故 殷勤称叹方便，而作是言？佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一 切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃。而今 不知是义所趣。”
尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘，
殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说。
今者四众，咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解 之法。”
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊，久乃说是法，
自说得如是，力无畏三昧，
禅定解脱等，不可思议法，
道场所得法，无能发问者。
我意难可测，亦无能问者。
无问而自说，称叹所行道，
智慧甚微妙，诸佛之所得。
无漏诸罗汉，及求涅槃者，
今皆堕疑网，佛何故说是？
其求缘觉者，比丘比丘尼，
诸天龙鬼神，及乾闼婆等，
相视怀犹豫，瞻仰两足尊，
是事为云何，愿佛为解说。
于诸声闻众，佛说我第一。
我今自于智，疑惑不能了，
为是究竟法，为是所行道。
佛口所生子，合掌瞻仰待，
愿出微妙音，时为如实说。
诸天龙神等，其数如恒沙。
求佛诸菩萨，大数有八万，
又诸万亿国，转轮圣王至，
合掌以敬心，欲闻具足道。
尔时，佛告舍利弗：“止，止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及 人，皆当惊疑。”
舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之！所以者何？是会无数 百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬 信。”
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊，惟说愿勿虑，
是会无量众，有能敬信者。
佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗，皆当惊疑，增 上慢比丘，将坠于大坑。”
尔时，世尊重说偈言：
止止不须说，我法妙难思，
诸增上慢者，闻必不敬信！
尔时，舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之！今此会中，如 我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等，必能敬信。长夜安隐，
多所饶益。”
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法，
我为佛长子，惟垂分别说。
是会无量众，能敬信此法。
佛已曾世世，教化如是等，
皆一心合掌，欲听受佛语。
我等千二百，及余求佛者。
愿为此众故，惟垂分别说。
是等闻此法，则生大欢喜。
尔时，世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说！汝今谛听，善思念 之。吾当为汝分别解说。”
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，
礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有 如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
尔时，佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有真实。舍利弗！如是 增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”
舍利弗言：“唯然，世尊。愿乐欲闻。”
佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。
舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。
所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分 别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故 出现于世！
“舍利弗！云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲 令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。
欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利 弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世！”
佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之 知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二 若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。
“舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众 生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
“舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘，譬喻言 辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得 一切种智。
“舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐 众生。是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法，
是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。
“舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见 悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
“舍利弗！我今亦复如是。知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，
以种种因缘，譬喻言辞，方便力，而为说法。
“舍利弗！如此皆为得一佛乘，一切种智故。舍利弗！十方世界中尚无 二乘，何况有三！
“舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命 浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重。悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸 佛以方便力，于一佛乘分别说“舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，
不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。
“又舍利弗，是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅 槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何？
若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所 以者何？佛灭度后，如是等经，受持、读诵、解义者，是人难得。若遇余佛，
于此法中便得决了。
“舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，
唯一佛乘。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼，有怀增上慢，
优婆塞我慢，优婆夷不信，
如是四众等，其数有五千。
不自见其过，于戒有缺漏，
护惜其瑕疵，是小智已出，
众中之糟糠，佛威德故去，
斯人鲜福德，不堪受是法。
此众无枝叶，唯有诸真实。
舍利弗善听，诸佛所得法，
无量方便力，而为众生说。
众生心所念，种种所行道，
若干诸欲性，先世善恶业。
佛悉知是已，以诸缘譬喻，
言辞方便力，令一切欢喜。
或说修多罗，伽陀及本事，
本生未曾有，亦说于因缘，
譬喻并祇夜，优波提舍经。
钝根乐小法，贪著于生死，
于诸无量佛，不行深妙道，
众苦所恼乱，为是说涅槃。
我设是方便，令得入佛慧，
未曾说汝等，当得成佛道，
所以未曾说，说时未至故，
今正是其时，决定说大乘。
我此九部法，随顺众生说。
入大乘为本，以故说是经。
有佛子心净，柔软亦利根，
无量诸佛所，而行深妙道。
为此诸佛子，说是大乘经。
我记如是人，来世成佛道，
以深心念佛，修持净戒故。
此等闻得佛，大喜充遍身，
佛知彼心行，故为说大乘。
声闻若菩萨，闻我所说法，
乃至于一偈，皆成佛无疑。
十方佛土中，唯有一乘法，
无二亦无三，除佛方便说，
但以假名字，引导于众生。
说佛智慧故。诸佛出于世，
唯此一事实，余二则非真，
终不以小乘，济度于众生。
佛自住大乘，如其所得法，
定慧力庄严，以此度众生。
自证无上道。大乘平等法，
若以小乘化，乃至于一人，
我则堕悭贪，此事为不可。
若人信归佛，如来不欺诳，
亦无贪嫉意，断诸法中恶。
故佛于十方，而独无所畏。
我以相严身，光明照世间，
无量众所尊，为说实相印。
舍利弗当知，我本立誓愿，
欲令一切众，如我等无异。
如我昔所愿，今者已满足，
化一切众生，皆令入佛道。
若我遇众生，尽教以佛道，
无智者错乱，迷惑不受教。
我知此众生，未曾修善本，
坚著于五欲，痴爱故生恼。
以诸欲因缘，坠堕三恶道，
轮回六趣中，备受诸苦毒，
受胎之微形，世世常增长。
薄德少福人，众苦所逼迫，
入邪见稠林，若有若无等。
依止此诸见，具足六十二，
深著虚妄法，坚受不可舍，
我慢自矜高，谄曲心不实，
于千万亿劫，不闻佛名字，
亦不闻正法，如是人难度。
是故舍利弗，我为设方便，
说诸尽苦道，示之以涅槃，
我虽说涅槃，是亦非真灭，
诸法从本来，常自寂灭相。
佛子行道已，来世得作佛，
我有方便力，开示三乘法。
一切诸世尊，皆说一乘道，
今此诸大众，皆应除疑惑，
诸佛语无异，唯一无二乘。
过去无数劫，无量灭度佛，
百千万亿种，其数不可量。
如是诸世尊，种种缘譬喻，
无数方便力，演说诸法相。
是诸世尊等，皆说一乘法，
化无量众生，令入于佛道。
又诸大圣主，知一切世间，
天人群生类，深心之所欲，
更以异方便，助显第一义。
若有众生类，值诸过去佛，
若闻法布施，或持戒忍辱，
精进禅智等，种种修福慧。
如是诸人等，皆已成佛道。
诸佛灭度后，若人善软心，
如是诸众生，皆已成佛道。
诸佛灭度已，供养舍利者，
起万亿种塔，金银及玻璃，
砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，
清静广严饰，庄校于诸塔。
或有起石庙，旃檀及沈水，
木樒并余材，砖瓦泥土等。
若于旷野中，积土成佛庙，
乃至童子戏，聚沙为佛塔，
如是诸人等，皆已成佛道。
若人为佛故，建立诸形象，
刻雕成众相，皆已成佛道。
或以七宝成，鍮鉐赤白铜，
白镴及铅锡，铁木及与泥，
或以胶漆布，严饰作佛像，
如是诸人等，皆已成佛道。
彩画作佛像，百福庄严相，
自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戏，若草木及笔，
或以指爪甲，而画作佛像，
如是诸人等，渐渐积功德，
具足大悲心，皆已成佛道。
但化诸菩萨，度脱无量众，
若人于塔庙，宝像及画像，
以华香幡盖，敬心而供养。
若使人作乐，击鼓吹角贝，
箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，
如是众妙音，尽持以供养。
或以欢喜心，歌呗颂佛德，
乃至一小音，皆已成佛道。
若人散乱心，乃至以一华，
供养于画像，渐见无数佛。
或有人礼拜，或复但合掌，
乃至举一手，或复小低头，
以此供养像，渐见无量佛。
自成无上道，广度无数众，
入无余涅槃，如薪尽火灭。
若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道。
于诸过去佛，在世或灭度，
若有闻是法，皆已成佛道。
未来诸世尊，其数无有量，
是诸如来等，亦方便说法。
一切诸如来，以无量方便，
度脱诸众生，入佛无漏智。
若有闻法者，无一不成佛。
诸佛本誓愿，我所行佛道，
普欲令众生，亦同得此道。
未来世诸佛，虽说百千亿，
无数诸法门，其实为一乘。
诸佛两足尊，知法常无性，
佛种从缘起，是故说一乘。
是法住法位，世间相常住，
于道场知已，导师方便说。
天人所供养，现在十方佛，
其数如恒沙，出现于世间。
安隐众生故，亦说如是法，
知第一寂灭，以方便力故，
虽示种种道，其实为佛乘。
知众生诸行，深心之所念，
过去所习业，欲性精进力。
及诸根利钝，以种种因缘，
譬喻亦言辞，随应方便说。
今我亦如是，安隐众生故，
以种种法门，宣示于佛道。
我以智慧力，知众生性欲，
方便说诸法，皆令得欢喜。
舍利弗当知，我以佛眼观，
见六道众生，贫穷无福慧。
入生死险道，相续苦不断。
深著于五欲，如犛牛爱尾，
以贪爱自蔽，盲瞑无所见。
不求大势佛，及与断苦法，
深入诸邪见，以苦欲舍苦。
为是众生故，而起大悲心。
我始坐道场，观树亦经行，
于三七日中，思惟如是事。
我所得智慧，微妙最第一。
众生诸根钝，著乐痴所盲，
如斯之等类，云何而可度？
尔时诸梵王，及诸天帝释，
护世四天王，及大自在天，
并余诸天众，眷属百千万，
恭敬合掌礼，请我转法轮。
我即自思惟，若但赞佛乘，
众生没在苦，不能信是法。
破法不信故，坠于三恶道。
我宁不说法，疾入于涅槃。
寻念过去佛，所行方便力，
我今所得道，亦应说三乘。
作是思惟时，十方佛皆现，
梵音慰喻我，善哉释迦文，
第一之导师，得是无上法，
随诸一切佛，而用方便力。
我等亦皆得，最妙第一法，
为诸众生类，分别说三乘，
少智乐小法，不自信作佛，
是故以方便，分别说诸果。
虽复说三乘，但为教菩萨。
舍利弗当知，我闻圣师子，
深净微妙音，称南无诸佛。
复作如是念，我出浊恶世，
如诸佛所说，我亦随顺行，
思惟是事已，即趋波罗奈，
诸法寂灭相，不可以言宣。
以方便力故，为五比丘说，
是名转法轮，便有涅槃音。
及以阿罗汉，法僧差别名。
从久远劫来，赞示涅槃法，
生死苦永尽，我常如是说。
舍利弗当知，我见佛子等，
志求佛道者，无量千万亿。
咸以恭敬心，皆来至佛所，
曾从诸佛闻，方便所说法。
我即作是念，如来所以出，
为说佛慧故，今正是其时。
舍利弗当知，钝根小智人，
著相 慢者，不能信是法。
今我喜无畏，于诸菩萨中，
正直舍方便，但说无上道。
菩萨闻是法，疑网皆已除，
千二百罗汉，悉亦当作佛。
如三世诸佛，说法之仪式，
我今亦如是，说无分别法。
诸佛兴出世，悬远值遇难，
正使出于世，说是法复难。
无量无数劫，闻是法亦难，
能听是法者，斯人亦复难。
譬如优昙华，一切皆爱乐，
天人所希有，时时乃一出。
闻法欢喜赞，乃至发一言，
则为已供养，一切三世佛，
是人甚希有，过于优昙华。
汝等勿有疑，我为诸法王，
普告诸大众，但以一乘道，
教化诸菩萨，无声闻弟子。
汝等舍利弗，声闻及菩萨，
当知是妙法，诸佛之秘要。
以五浊恶世，但乐著诸欲。
如是等众生，终不求佛道。
当来世恶人，闻佛说一乘。
迷惑不信受，破法堕恶道。
有惭愧清净，志求佛道者，
当为如是等，广赞一乘道。
舍利弗当知，诸佛法如是，
以万亿方便，随宜而说法。
其不习学者，不能晓了此。
汝等既已知，诸佛世之师，
随宜方便事，无复诸疑惑，
心生大欢喜，自知当作佛。
【大意】
方便，即方便善巧，为般若的主要内容之一。意指佛为了教化众生，根 据众生的能力、根机，相宜采取各种灵活便利的手段或方法。本品讲述佛从 三昧而起，称颂佛教是圆融的，是一乘教，并应舍利弗三请，讲说声闻乘、
缘觉乘等的划分只是其方便法门，并非究竟，佛法唯有一乘。
妙法莲华经卷第二
譬喻品第三
尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：
“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如 是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
“世尊！我常独处山林树下，若坐若行。每作是念：‘我等同入法性，
云何如来以小乘法而见济度？’是我等咎，非世尊也！
“所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而 得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊！
我从昔来，终日竟夜，每自克责；而今从佛，闻所未闻未曾有法，断诸疑悔。
身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子——从佛口生，从法化生，得佛法 分。”
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有，
心怀大欢喜，疑网皆已除。
昔来蒙佛教，不失于大乘，
佛音甚希有，能除众生恼，
我已得漏尽，闻亦除忧恼。
我处于山谷，或在林树下，
若坐若经行，常思惟是事，
呜呼深自责，云何而自欺？
我等亦佛子，同入无漏法，
不能于未来，演说无上道。
金色三十二，十力诸解脱，
同共一法中，而不得此事。
八十种妙好，十八不共法，
如是等功德，而我皆已失。
我独经行时，见佛在大众，
名闻满十方，广饶益众生。
自惟失此利，我为自欺诳。
我常于日夜，每思惟是事，
欲以问世尊，为失为不失。
我常见世尊，称赞诸菩萨，
以是于日夜，筹量如是事。
今闻佛音声，随宜而说法，
无漏难思议，今众至道场。
我本著邪见，为诸梵志师，
世尊知我心，拔邪说涅槃。
我悉除邪见，于空法得证，
尔时心自谓，得至于灭度。
而今乃自觉，非是实灭度，
若得作佛时，具三十二相，
天人夜叉众，龙神等恭敬，
是时乃可谓，永尽灭无余。
佛于大众中，说我当作佛，
闻如是法音，疑悔悉已除。
初闻佛所说，心中大惊疑，
将非魔作佛，恼乱我心耶？
佛以种种缘，譬喻巧言说，
其心安如海，我闻疑网断。
佛说过去世，无量灭度佛，
安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量，
亦以诸方便，演说如是法。
如今者世尊，从生及出家，
得道转法轮，亦以方便说。
世尊说实道，波旬无此事，
以是我定知，非是魔作佛。
我堕疑网故，谓是魔所为。
闻佛柔软音，深远甚微妙，
演畅清净法，我心大欢喜。
疑悔永已尽，安住实智中。
我定当作佛，为天人所敬。
转无上法轮，教化诸菩萨。
尔时，佛告舍利弗：
“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为 无上道故，常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。
“舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还 欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨 法，佛所护念。“舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干 千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛。号 曰华光如来、应供、
正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
国名离垢，其土平正，清静严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交 道，黄金为绳，以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三 乘教化众生。
“舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故，说三乘法。其劫名大宝庄严，
何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，
算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非 初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行。恒为诸佛之所称叹。
常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固。如是菩萨 充满其国。
“舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。
华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是坚 满菩萨次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。其佛 国土亦复如是。
“舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十 二小劫。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世，成佛普智尊，
号名曰华光，当度无量众。
供养无数佛，具足菩萨行，
十力等功德，证于无上道。
过无量劫已，劫名大宝严，
世界名离垢，清净无瑕秽。
以琉璃为地，金绳界其道，
七宝杂色树，常有华果实。
彼国诸菩萨，志念常坚固，
神通波罗蜜，皆已悉具足。
于无数佛所，善学菩萨道，
如是等大士，华光佛所化。
佛为王子时，弃国舍世荣，
于最末后身，出家成佛道。
华光佛住世，寿十二小劫，
其国人民众，寿命八小劫。
佛灭度之后，正法住于世，
三十二小劫，广度诸众生。
正法灭尽已，像法三十二。
舍利广流布，天人普供养。
华光佛所为，其事皆如是。
其两足圣尊，最胜无伦匹。
彼即是汝身，宜应自欣庆。
尔时，四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼 婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多 罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。释 提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华 等，供养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转。诸天伎乐，百千万种，于 虚空中，一时俱作，雨众天华，而作是言：“佛昔于波罗奈，初转法轮，今 乃复转无上最大法轮”。
尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗奈，转四谛法轮。
分别说诸法，五众之生灭。
今复转最妙，无上大法轮，
是法甚深奥，少有能信者。
我等从昔来，数闻世尊说，
未曾闻如是，深妙之上法。
世尊说是法，我等皆随喜。
大智舍利弗，今得受尊记，
我等亦如是，必当得作佛，
于一切世间，最尊无有上。
佛道叵思议，方便随宜说。
我所有福业，今世若过世，
及见佛功德，尽回向佛道。
尔时，舍利弗白佛言：
“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千 二百心自在者，昔住学地，佛常教化，言我法能离生老病死，究竟涅槃。是 学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未 闻，皆堕疑惑。善哉！世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。”
尔时，佛告舍利弗：
“我先不言，诸佛世尊以种种因缘，譬喻言辞，方便说法，皆为阿耨多 罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻，更 明此义。诸有智者，以譬喻得解。
“舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，
及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止 住其中。堂阁朽故，墙壁聩落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，
焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从 四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子 等，于火宅内，乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心 不厌患，无求出意。’
“舍利弗！是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣裓，若以几案，从 舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，
恋著戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，
无令为火之所烧害。’所是念已，如所思惟，具告诸子：‘汝等速出。’父 虽怜悯，善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。
亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。
“尔时，长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必 为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’
“父知诸子，先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：
‘汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、
牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当予 汝。’
“尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞 共驰走，争出火宅。
“是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，
其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具——羊车、
鹿车、牛车，愿时赐予。’
“舍利弗！尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广、众宝庄校，周匝栏 楯，四面悬铃。又于其上，张设幡盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，
垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋 力，行步平正，其疾如风。又多仆从，而侍卫之。所以者何？是大长者，财 富无量，种种诸藏，悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车，
与诸子等。今此幼童，皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，
应当等心，各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物，周给一国，犹尚不 匮，何况诸子。’是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
“舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”
舍利弗言：“不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为 虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济
