第四章都市阿美族「生活適應」問題及因素之分析

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第四章都市阿美族「生活適應」問題及因素之分析

由上述理論及阿美族在都市中的現況分析可知，阿美族都市適應狀況並不理想，仍有許多問題亟待重視與解決，本章主要分析阿美族都市生活中所遭遇之問題及形成因素，藉由問題發現並找出可以有效提升都市阿美族生活適應及文化傳承延續之方法。而由於都市阿美族與許多在都市中其他原住民族相同，都遭遇到許多「適應」問題。學者吳清山、劉春榮、陳明終等（吳清山等，1995）將阿美族都市適應產生的問題歸為 1.

孤立的文化 2.劣勢的經濟地位 3.社會關係建立之矛盾 4.家庭結構之變化 5.教育素質之低落 6.內在心靈的徬徨等六項，此六項皆是從心理、文化、社經地位探討，因此本文將綜合其六項問題分成第一節心理、精神層面；第二節社會、經濟地位層面；第三節教育、文化層面三部分說明都市阿美族生活適應相關問題。

第一節、心理、精神層面

從第二章理論可知，心理適應關乎個體是否健康面對問題，理性解決問題的基礎。其適應的好壞與否更將會影響個體個人行為模式或與社會其他成員互動關係，本節討論阿美族成員進入都市中，產生心理適應問題，並從心理適應的實際情況深入瞭解因生活適應不良表現出的挫折反應（如酗酒或偏差行為等）。

一、心理、精神適應問題

本部分從自身態度、族群成員態度及社會態度等各種面向

討論阿美族在都市中所遭遇的問題。

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（一）、貧窮文化造成的心理影響

李亦園（ 1992 ： 246 ）引用美國人類學家路易士（ Oscar Lewis）提出貧窮文化概念（ Culture of Poverty）概念：「在現代化或社會變遷過程中，社會中部分成員已改變其傳統生活方式，接受現代化生活，但另一部分或少部分的人，卻因種種原因未能放棄傳統而現代化，那些未能參與現代化生活的人，就形成特殊部分，表現出不能進又不能出（進退兩難）的狀況，

而自成一種文化模式，他稱這種社會中的特殊部分或次文化為

「貧窮文化」。這群人特色是感到社會一切設施都不是為他們設的，因此感到不歸屬，而有無根、不經心、仇視的態度」。

雖然「貧窮文化」並非都市原住民的標籤，但其所形容的狀況跟都市原住民所處的極為相似。而阿美族都市成員亦面臨此種問題：這些遷移於都市的阿美族，看到社會中另一群人（已經接受都市生活的那群），他們的生活水準、經濟思想觀念等都遠超過他們，然而他們卻因本身條件（如教育水準、文化差異）無法與其他人相同，而感到自己不被接受、甚至否定自己能力，缺乏自尊心並逃避生活（如酗酒），也因為在都市中不論文化、生活步調格格不入，無法進（現代化）亦無法退（對自身文化認同模糊），使其都市生活產生困難。

（二）、社會族群階層及人際關係所造成之心理影響

高山族人遷徙入都市後，首先要面臨的是完全陌生的其他族群成員，在這種情形下對初到都市的原住民來說，最重要的就是如何與不同文化的平地漢人互動並建立正向的族群關係

（李亦園，1992：408）。阿美族如同其他族群的移民者一般，阿美族成員進入都市後，文化及社會結構皆與自身文化不同，又由於阿美族成員喜好團體生活，（張曉春， 1974： 13-17）

因此進入都市後喜歡群聚而居或租住一棟公寓甚至自成一群

小型村落，所以他們跟非同族群的人接觸機會很少，當他們有

問題時， 91.8﹪ 以上的人會尋求同族朋友、家人、親戚等，只

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有 7.8﹪ 的人會去尋求其他人解決。（許木柱， 1974： 84-85）

此外，在城市工作的阿美族，他們的工作模式仍然類似如同在原居地固有的 TEAM-WORK 之模式，他們很少單獨進入某一家工廠工作，通常都是三、四個為一群，進入某家工廠後，也會盡力的協助想工作的族人進入那家工廠，這是阿美族進入都市後常有的現象，並且漸漸形成社區形式的居住方式，有自己開設的理髮廳與美容院，工作時候常可以碰到說同一語言的人，回到家中，都是自己的人，與不同文化群體的鄰居是很少往來的，休假時常會約好去拜訪也在城市中工作的同鄉好友，他們盡量在一個異文化中，盡量不去跟其他群體接觸，除此之外，阿美族的成員也把他們獨特的年齡制度帶到都市來，不屬於同一個 wilag（也就是同一輩的人）是不能在一起喝酒，低年齡的人往往必須被呼喚跑腿，雖然原有的年齡制度以隨著社會文化的變遷而逐漸淡化，然這種行為模式卻沒有消失。這因為這些傳統文化上的堅持，使都市中的阿美族成員仍與家鄉有著關連。

由上可知，由於初到都市的恐懼與陌生，使大部分阿美族成員選擇群居，這種群居方式，將會使都市中阿美族遭遇以下的心理適應問題：

1.群居對於「調適」的利弊

（ 1）原鄉社會結構之重建給予都市阿美族保護作用

由於阿美族佔原住民移民絕大多數，遷移歷史亦早，大部

分選擇群居或共同工作，並從群居中維持其與「原有」群體的

關係，此種聚集將產生族群成員密集的互動及屬於自身族群的

組織與活動，對提供該族意識增強及安全感亦有幫助。此外，

這種群聚重建了原居地的社會秩序，而這種群聚生活的社區組

織運作構成明顯的社會控制體系，對阿美族成員具有拘束力，

表面上看起來，這種獨特的社會結構（阿美族年齡制度）在都

市生活中雖然發生了調適作用，也讓作者意識到族群獨特文化

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價值不可忽視的基礎，然而這種與原鄉的關連卻是十分脆弱危險的，因為都市群居體中缺乏有系統的傳承及調適的機制，（傅仰止， 1992： 166）這群都市中的阿美族社區內的保護作用及社區結構很容易受到大社會環境影響，雖然阿美族在自己的群居社區中人多勢眾，但在整個移居社會中畢竟勢單力薄，大環境的政經因素衝擊，及阿美族所能獲得的政經資源相當有限情況，缺乏完整族別機構及有效管道下，外來力量更加難以抵擋。而由於族群成員過度依賴彼此的心理，亦將對進入都市生活調適產生問題。

（ 2）群聚區屬經濟中下層，對下一代產生心理適應影響

再者，從都市阿美族職業、教育程度來瞭解，都市阿美族

職業分佈普遍落入都市經濟體系中較不利的勞工階級，甚至一

些漢人逐漸捨棄的行業或較缺乏專業技術人才，這些原住民群

居的社區由於皆為處於都市經濟結構中的中下層，進而影響除

了大社會對其印象外，亦會對下一代產生嚴重影響。美國學者

J.S.Coleman 曾做過一項研究 —就少數族體學生與白人學生學

習機會與成就上的比較，雖然在當時他挑戰有關一些教育議題

方面尚未證實的假設，而引起高度爭議，但他長達十年對教育

機會均等大規模的全國性調查研究，被視為「反種族隔離」最

著名的研究（姜旭岡， 1998： 374）。當時美國政府是以假設

結果會發現：不同社區學校的財力與資源有明顯差異，希望藉

此合法化政府對少數群體社區學校的干預。然而 Coleman 報告

卻指出：學校資源差距的影響遠不及學生社經背景來的大（莊

勝義， 1998： 411-412），而這種校外因素在學生成就差異上

佔很大部分。也就是說，孩子如果處於一個中低階層的學校（通

常這些社經地位低的學生住的地區通常也是低社經社區），相

對的接觸的同樣是中低階層的孩子及家長，所上的學校成員也

都是低社經的一群，甚至下一代的教育中亦很少接觸其他族群

的成員，如此一來，將會惡性循環，無法向上流動而造成都市

中原住民永遠處於都市邊緣，無法在保存文化同時，良好的適

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應都市生活。

（ 3）原鄉社會網絡與大社會網絡的衝突矛盾

一個群聚原住民社區，如同一個小型原鄉社會結構的重建，在此中實現自身文化，透過成員間的互動，成為一個小型的社會網絡

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，將該群居的阿美族成員織成密不可分的關係，透過這種網絡，產生相似的行為模式及生活態度。然而，都市社會如同一個更大並相異於群聚社區的社會網絡，由於群聚社區較為封閉，亦少與外界接觸，而因為行為模式及生活習慣不同，因此在接觸時常會因相異性

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，而產生矛盾與衝突，而在接觸時彼此不瞭解，及所謂「社會階級」的刻板意識，常會產生不好的經驗。傅仰止（轉引自蘇羿如， 2001： 29）從而認為：

「原住民與漢人接觸的經驗如何，成為個人特徵外據以理解族群意象的重要背景。日常生活中越常接觸漢人，則不論個人背景及條件如何，越亦抱存負面的自我族群意象」，這種負面經驗，會讓都市原住民更加封閉，而進入惡性循環中。這種封閉的社會結構，更加深了都市阿美族融入都市社會生活的困難度。

（三）、「族群認同」對都市阿美族生活適應的心理影響

所謂「族群意識」係指某族群成員之間一種禍福與共，緊密相屬的主觀感情上的歸屬。由第二章理論部分可知，族群意識強的族群對於自身族群有著強烈的使命感與責任，相對的對於該群體的生活及行為模式予以認同，並勇於承認為該族群一份子，且感到驕傲。從族群正向面來看，將加強自信心並加強認同的強度，

4

一般來說，社會網絡的重要在於個人透過在社會網絡的互動中，對個人的心理主觀意識及行為模式有著某種程度的影響。如由於社會網絡性質不同，將造成族群認同、工作態度等所表現出行為上的不同。這種緊密程度易使同一個網絡中的成員趨於「同質性」，換一方面來說，也更易顯出與其他網絡成員的「異質性」。

5

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此種族群成員將會有較健康的心理去面對不同的生活環境。但此種認同強度跟該族群所處的社會地位有關。也就是說一個多元社會是由不同族群所組合而成，這種「大社會」往往有一股操縱的力量，可能為主流族群或文化，這種操控力量，將族群地位開始有上、下之分。一個在大社會認同的族群由於各方面優勢（如教育、經濟地位等），將使其族群地位不斷攀升，而其他族群在一種「強勢」主導下，不得不放棄自身文化，學習他族文化及生活習慣 -- 一種能讓自身生存下去的生活方式與價值觀。

學者 Le Compte（轉引自譚光鼎， 1998： 55）認為社會階層、強勢族群權利關係等因素，十分容易影響原住民族的認同態度，如印地安人與白人之間， Le Compte 認為「文化差異」是造成原住民族「適應」大社會最根本的因素，因為在歷史發展的過程中，文化、經濟上的歧視與壓迫，造成落後、貧困，使少數民族成員有較多情緒困擾及較低之自我概念。因而使少數民族掉入心理矛盾衝突中，尤其是進入大社會的成員，由於必須正面及頻繁接觸其他文化，而產生許多適應問題。

阿美族成員經由阿美族傳統生活及屬於其自身文化教導而產生一種屬於自己族群的行為模式，也透過群體文化生活而產生對族群的歸屬。當阿美族成員進入都市，無可避免的會碰到文化及族群習慣之適應問題，而必須要在兩種文化中選擇未來取向（凌平， 1991： 60）。根據第二章理論可知，族群認同將產生「文化自信心及認同」，使自我因而滿足，進而覺得成為該族群一份子是驕傲的並願意在其他族群成員中承認，反之由於阿美族屬於台灣原住民一族，不論是教育、社經地位等皆因為主流社會強勢下而相對落後，進入都市，發現自身文化更本無法謀生，不得不學習大社會（也就是強勢文化）的文化來尋求更好的社會地位，將會產生認同危機。

本文認為族群認同與「適應」調適有相當程度的關連，一

個認同良好、清楚的個體，會有較健康的心理去面對生活的挑

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戰與不公，而不會以扭曲、自暴自棄的態度來面對問題。下面以圖顯現「認同」與「適應」的關連，在藉此圖分析都市阿美族「族群認同」部分之問題及都市生活之適應，下圖為：

圖 4 都市阿美族「族群認同」問題及都市生活適應關係圖阿美族的「社會認同」

一、族群自我身份認同 1.身為阿美族成員之認同

2.身為都市成員之認同

二、族群整體認同（包括族群歸屬感、族群態度及投入）

1. 阿美族族群成員在文化、傳統、生活經驗上願意投入並給予正向態度。

2.阿美族成員以自身族群的態度面對都市中其他成員

阿美族都市的「生活適應」

一、自我適應與調適 1.提高阿美族成員的自我評價與期望。

2. 提高阿美族成為都市成員。

二、社會整體適應（包括都市社會法則、族群互動關係等）

1.積極參與原鄉文化、傳統活動

2.積極參與都市文化及族群互動

兩者關係

一、自我心理狀態 1.自我身份認同強者，

由於對自我期望高，比較會積極參與大社會活動，比較容易成為都市成員。

二、面對社會時態度 1.族群認同強者願意承認自己族群身份，面對都市文化時，比較容易思考如何將原鄉及都市文化結合，更願意積極參與原鄉、都市活動，

也比較以正面態度教導下一代。

本表為作者自繪。

由上表可知，阿美族由於台灣主流社會控制了 50 多年之久，因為教育、地區偏遠資訊不發達，造成阿美族成員族群認同危機，也讓進入都市工作的阿美族無法以積極態度參與都市生活，產生了許多心理扭曲與價值觀混淆的問題。

二、都市生活適應不良而對挫折的反應

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本部分討論因都市生活適應不良而產生的挫折反應。 Rosenzweig（ Rosenzweig， 1944： 1-4）認為都市原住民由於心理適應產生問題而產生挫折反應，Rosenzweig 把挫折反應分為兩部分，一是攻擊方向，一為反應類型，此兩部分又分為以下範圍：

（一）攻擊方向部分：

1.歸咎於外界：挫折歸於外在環境，受到挫折後會覺得憤怒進而怨恨。

2.歸咎於自身：將會產生罪惡感、自卑及自責。

3.不歸責外界或自身：壓抑自身挫折，造成心理負擔。

（二）反應部分：

1.對「障礙」有所認識。

2.開始自我防備

3.希望衝破目前之困境達到目的。

由 Rosenzweig 所分析對原住民族在都市中碰到心理調適不良問題，進而產生的挫折反應來看，都市中阿美族在心理產生多重心理矛盾，如上述貧窮文化中，由於感到都市中一切皆不屬於自己，面對都市其他成員的都市化，將會產生憤怒、怨恨；由此種憎恨轉為自卑，更為封閉自己，甚至壓抑自己。產生許多如酗酒問題、偏差行為等，皆會使都市中阿美族更無法適應都市生活。

關於酗酒問題，阿美族成員本身就愛飲酒在傳統的阿美族

日常生活中是不可缺乏的，傳統生活中是反對喝醉酒或不停喝

酒。然而（許木柱， 1993： 113）學者認為所謂酗酒是一種社

會生活中某些內、外在因素所導致高度焦慮使社會成員需要靠

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酒精來減低焦慮與壓力，又在其部落中具有傳統社會規範作用，而不會較不會毫無節制的飲酒，然而，進入都市阿美族，由於切斷與原鄉所有的聯絡，因此在無規範的情況下，有酗酒的行為。

關於行為偏差部分，每一個人類社會對其成員的行為都有一套限制的標準，超越這個標準，一個人的行為將被社會各成員視為是偏差，而每個社會對偏差行為都有其特有方式來處理。阿美族有其傳統的行為模式，也跟其他族群有若干不同，但他們都要適應整個台灣社會的行為模式（許木柱， 1993 ： 106-107）。由於山地阿美族社會面臨一個嚴重問題 -人口販賣與色情交易，甚至一個部落有高達五分之一的 20-34 歲的婦女從事過色情行業的記錄（徐正光、宋文更， 1989： 174）。

也就是隨著山地社會的瀕臨解組，阿美族的部落雖仍保有年齡階級與部落組織，其功能大不如前，尤其進入都市阿美族未能延續其文化，社會規範力量為之崩解，導致偏差行為應運而生。

綜上所得，群居阿美族採封閉的生活狀態表面上維持了一

定的保護作用，然而過度依賴團體成員的結果，使其與漢人接

觸經驗的減少，更加深了融入都市社會的困難度。其次在接觸

時所面對的心理衝突會隨著接觸頻繁度加大，如同上述貧窮文

化的觀點，將對自身文化產生懷疑，進而產生族群認同冷漠。

因此，本文認為「群居」好處在於提供都市阿美族一個庇護的

地方，然而卻無法較順利的融入都市社會，而在族群接觸的時

候，易產生衝突與矛盾。再者，此種心理的矛盾與衝突，將會

造成挫折反應，對現實社會無法融入產生排斥甚至仇恨，進而

產生偏差行為。

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第二節、社會、經濟地位層面

由於強勢文化挾著先進的技術及優厚資金，藉著初到時政治、經濟的控制，對原住民生活進行干涉，並透過教育手段藉此改變「文化行為模式」。阿美族的社會地位具有兩種主要的組織：1.母系繼嗣的親屬組織 2.由男性組成的年齡階級組織。母系繼嗣是指親族成員身分的取得是以女性為主軸，女性在親屬組織中佔有重要地位，但在部落的活動中，女性沒有置喙的餘地，大體上由男性主導，男子參與部落性事務的憑藉是其在男子年齡組織中的地位，而不是源於其在親屬組織中的成員身分（黃貴潮， 1994： 8-9）。

阿美族人主要聚居於花蓮至台東之間，近５０年來，原住民的政策迭有變更，隨著政治、經濟、文化環境的變遷，原住民和外界接觸的機會與日俱增，在經濟、教育、文化的素質等方面台灣的原住民也較以往有顯著的成長，也因為這樣的進步和成長，以前自給自足的農村生活已漸漸脫離，進而轉呈逐漸依附平地社會，但是由於主客觀條件的不同和差異，原住民在現代文化過程中，面臨著許多社會適應問題。

由此可以發現，「經濟」狀況將會影響族群發展，遷徙都

市的阿美族主因亦是為了追求較好的生活及更好的工作機

會，本節基於都市阿美族進入都市後經濟實際狀況作一分析，

並由其經濟現況分析對「適應」產生的相關問題，藉此瞭解都

市阿美族在台灣社中的階層與經濟地位。因此分為一、都市阿

美族家庭經濟情況二、就業狀況與職業訓練三、現況分析三部

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分說明。

一、都市阿美族家庭經濟情況

此部分根據內政部八十四年台灣地區都市原住民生活狀況調查報告（內政部，1995）分析資料為基礎，進行現況分析：

(一 )住宅房屋所有權屬

下表為阿美族與其他族之都市住宅房屋所有權屬比較表

表 9 阿美族與其他族之都市住宅房屋所有權屬比較表

總計自有租用借住配住其他總計 100.00 62.10 30.82 3.88 1.96 1.24 總計 100.00 67.01 25.48 4.39 2.09 1.03 地區別

臺灣省 100.00 69.31 23.05 4.29 2.14 1.20 臺北市 100.00 38.91 51.67 6.90 2.51 - 高雄市 100.00 69.11 27.46 2.64 0.79 -

族別阿美族 100.00 70.28 23.23 3.61 1.46 1.42 泰雅族 100.00 64.96 28.10 4.13 2.20 0.60 排灣族 100.00 56.00 31.90 6.66 4.96 0.49 魯凱族 100.00 37.14 50.24 1.46 10.68 0.49 布農族 100.00 57.14 33.71 6.63 2.33 0.19 賽夏族 100.00 65.93 31.58 2.49 - - 雅美族 100.00 94.62 1.54 - 3.85 - 卑南族 100.00 70.30 20.97 7.06 1.68 - 曹族 100.00 48.59 22.49 23.29 5.62 - 資料來源：八十四年台灣地區都市原住民生活狀況調查報告分析，內政部，

http://www.moi.gov.tw/W3/stat/home.asp。

根據八十四年底臺灣地區都市原住民家庭住宅房屋所有

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權，屬自有之比率最高占 67.01%，租用次之占 25.48%，借住再次之占 4.39%，配住占 2.09%，其他（包括自行搭建或搭蓋之違建戶）占 1.03%。住宅房屋自有率以雅美族、阿美族、卑南族較高分別達七成以上，其次為賽夏族、泰雅族分別達六成五（內政部， 1995）（見表 9）。

由上表可看出阿美族擁有自用住宅的比例頗高，然而仍與一般台灣地區民眾房屋自有率

⁶

差距仍大，可見阿美族在住宅部分並未達到一般標準，亦顯示其經濟狀況需要改進，因此如何提升都市原住民房屋自有率並協助解決都市原住民的居住問題，實為政府當務之急。

（二）家庭收入部分

1.家庭收入來源部分

下表（表 10）為都市阿美族家庭收入來源，由上表收入可來源可知，阿美族收入雖然以薪資收入佔最多，此部分「薪資收入」，仍以從事非技術的勞力工作所得。此外可發現其勞資收入部分（包括從事體力勞動採按日或按件計酬之臨時工資收入、從事農、林、漁、牧業所得等）卻比其他大部分族群要高，這可一方面看出阿美族仍有高達將近一半的都市阿美族在從事所謂勞力工作，此種工作通常不需良好教育程度，由此可發現都市阿美族，在就業上的問題。

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根據內政部 84 年統計資料來看資料，整體來看，都市原住民宅房屋自有率僅為

67.01%，遠較同期臺行政院主計處家庭收支調查結果臺灣地區一般民眾之房屋自

有率 83.56%為低，二者差距仍大。

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表 10 都市阿美族與其他族群每戶每月收入來源比較表

家庭收入

總計總計勞資收入薪資收入財產收入其他收入八十三年

（整體）

45 489 100.00 35.07 58.16 2.11 4.67

八十四年

（整體

49 731 100.00 35.98 58.15 0.72 5.15

族別阿美族 50 371 100.00 41.03 52.89 0.68 5.41 泰雅族 47 045 100.00 22.37 71.10 1.19 5.34 排灣族 47 897 100.00 30.48 66.11 0.24 3.17 魯凱族 49 068 100.00 42.61 54.75 1.04 1.60 布農族 45 053 100.00 30.36 63.19 0.54 5.91 賽夏族 50 670 100.00 44.41 54.49 0.30 0.81 雅美族 51 377 100.00 68.62 15.62 3.64 12.13 卑南族 58 607 100.00 26.96 66.63 0.37 6.05 曹族 41 080 100.00 16.40 75.59 1.47 2.54

註：勞資收入包括從事體力勞動之收入及從事農、林、漁、牧業之所得收入等。

資料來源：八十四年台灣地區都市原住民生活狀況調查報告分析，內政部，

2.家庭收入支出

下表為阿美族收入來源，可以發現阿美族成員進入都市後

仍以勞資為收入來源，「收入」與「支出」，可以可出一個家

庭的經濟狀況。從家庭開銷花費項目更可看出家庭重視的東

西，更可看出一個家庭的價值觀與未來生涯規劃的方向與目標

為何。下表（表 11）為阿美族家庭支出的主要項目及與其他族

群比較

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表 11 阿美族家庭支出的主要項目及與其他族群比較表

家庭支出整體比例

總計總計飲食費衣著費房租費交通費醫療費娛樂費教育費其他

八十三年

33 387 100.00 40.28 7.26 8.22 7.89 6.24 7.13 8.38 14.60

八十四年

38 041 100.00 35.26 6.51 6.99 7.65 6.13 7.12 8.88 21.45

族別

阿美族 37 444 100.00 34.80 6.63 7.02 7.71 6.43 7.60 7.73 22.09 泰雅族 39 253 100.00 35.74 6.12 6.76 7.03 5.22 5.89 11.00 22.24 排灣族 39 843 100.00 37.31 7.13 7.80 7.67 5.89 6.57 10.48 17.16 魯凱族 40 130 100.00 36.34 5.88 7.83 7.68 4.60 6.35 10.52 19.79 布農族 35 064 100.00 35.40 5.98 9.88 8.09 7.68 6.61 8.82 17.55 賽夏族 37 196 100.00 38.56 5.54 3.89 9.08 4.66 6.34 14.06 17.88 雅美族 28 671 100.00 46.77 7.11 0.31 4.55 6.90 6.42 14.15 13.79 卑南族 42 199 100.00 34.10 5.94 5.39 8.31 6.06 6.81 9.97 23.42 曹族 28 896 100.00 31.15 8.45 5.23 8.55 3.70 9.11 11.61 22.21

註：其他支出包括房屋貸款、會錢及婚生壽慶喪葬費及其他雜項支出等費用。

資料來源：八十四年台灣地區都市原住民生活狀況調查報告分析，內政部， http://www.moi.gov.tw/W3/stat/home.asp。

根據上表可以發現，都市阿美族發在教育上的支出，是所

有族群中最低的，這顯示都市阿美族對教育態度並不積極，其

中包括自身是否願意投資自身，如學習某些技能，亦包括其對

下一代教育的態度，如是否願意花錢讓下一代學習技藝等，這

是十分嚴重的問題，再者表中亦可發現，都市阿美族花在娛樂

上的花費僅次於曹族，位居第二，這產生一種現象，都市阿美

族寧願花錢於娛樂，而較不願意交收入投入教育之中，而教育

又是能讓都市阿美族向上流動的一種重要方式，透過這種方

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式，才有可能改善經濟上的落差，也才能較快擺脫心理壓力，適應都市生活。

（三）都市阿美族家庭經濟現況

如何善用收入做最完善的支配，是家庭經濟的基礎，下表為都市阿美族家庭經濟現況及與他族比較表：

表 12 都市阿美族家庭經濟現況及與他族比較表：

戶數經濟狀況在原居地有無土地或

財產

總計有儲蓄有負債收支平衡有無八十三年 100.00 46.51 19.07 34.42 49.86 50.14 八十四年 100.00 40.51 21.79 37.70 48.80 51.20

族別

阿美族 100.00 44.75 19.70 35.55 48.79 51.21 泰雅族 100.00 32.19 23.90 43.90 51.05 48.95 排灣族 100.00 36.10 31.40 32.50 51.38 48.62 魯凱族 100.00 51.70 21.36 26.94 40.05 59.95 布農族 100.00 42.20 19.33 38.47 45.28 54.72 賽夏族 100.00 20.78 37.40 41.83 48.75 51.25 雅美族 100.00 - 16.92 83.08 18.46 81.54 卑南族 100.00 29.64 21.30 49.06 45.30 54.70 曹族 100.00 33.33 22.89 43.78 44.58 55.42 資料來源：八十四年台灣地區都市原住民生活狀況調查報告分析，內政部，

根據上表資料顯示，都市阿美族普遍都有儲蓄的習慣，然

而收支平衡的比例亦高，然與其他族群比起來，家庭經濟狀況

是九族中最好的，然其儲蓄習慣較無漢人重視，於其文化中可

(16)

見，阿美族文化中由於對大地及自然的熱愛，並且有自給自足的生活方式，「金錢觀」並不濃厚，。

綜合上述資料顯示，雖然都市阿美族在整體收入方面在九族中普遍較好，然都市阿美族家庭收入方面，「勞資」收入比例比其他族群高，並且在教育上的花費明顯偏低，娛樂費偏高，顯示其重視教育的程度與父母對下一代教育態度不甚重視。

二、就業狀況與職業訓練

（一）都市阿美族就業狀況

從上述可知，都市阿美族從事工作大部分皆為非技術性的勞力工作，且收入普遍不高，此並非都市阿美族一族成員所碰到的問題，也是整體都市原住民所遭遇到「就業問題」。下表為整體都市原住民就業情況（包括阿美族在內）。

下表雖為整體都市原住民就業情況，然從此中不難發現，他們在工作選擇上，無法從事較為技術性的工作。次外，都市阿美族希望政府或民間機構幫忙尋找工作之項目，（內政部， 1995）按八十四年調查結果顯示，以板模工之主要度為 24.23

﹪ 最高；公司職員 20.09﹪ 居次；電腦操作員 17.65﹪ 、司機

17.30﹪ 再次。從上述工作性質看來，其就業狀況並非理想。

因為這類工作不但技術性低，危險性高，而且機會不穩定，缺

乏保障，換句話說，都市阿美族大部分人口，始終輾轉於隨時

失業焦慮中。

(17)

表 13 整體都市原住民就業情況

八十四年

總計臺灣省臺北市高雄市總計 100.00 100.00 100.00 100.00 100.00 非技術工及體力工 29.56 26.76 27.87 23.89 14.94 技術工及有關工作人

員

16.41 19.40 20.39 17.46 7.98

機械設備操作工及組裝工

18.37 16.66 16.24 10.34 30.39

服務工作人員及售貨員

9.34 11.24 9.83 24.99 13.80

農、林、漁、牧工作人員

9.91 8.75 9.55 - 8.44

技術員及助理專業人員

5.12 5.80 5.32 8.87 8.72

專業人員 4.88 5.07 5.09 4.00 6.16 事務工作人員 2.59 3.08 2.77 4.41 5.76 民意代表、行政、企業

主管及經理人員

3.06 2.91 2..57 6.06 3.82

職業軍人 0.76 0.32 0.38 - -

資料來源：八十四年台灣地區都市原住民生活狀況調查報告分析，內政部，

省政府民政廳原住民行政局，針對「台灣原住民社會發展

方案」，執行成果進行評估，發現目前最需要解決的問題，「就

業困難」為 89％，佔第一位，其次是「經濟困難」佔 73.5％，

而此二者實是相關連的問題（張慧瑞， 1996： 47），所以由此

可知，「就業問題」，是非常迫切的困難，也是在都市生活中

最具存在性的殺傷力問題。若分析原住民的就業問題，可發現

教育程度（詳見下節）、從事行業、職位等三項社經指標對原

住民社經地位有決定性影響，透過上述現況分析可知，其社經

(18)

地位十分低落，因而造成就業、失業問題之惡性循環。

三、現況分析

從上述就業現況可以發現，阿美族之現階段就業問題，綜合來說就是失業率高、工作不穩定（以從事「勞力工作」為主）及所得偏低。也就是阿美族的社經地位長期處於劣勢，雖然近二、三十年台灣社會變遷快速發展，雖然對阿美族生活狀況提升，但是相對於整個大社會的發展速度，其在在就業、經濟上的社經處境反而更加落後。移居都市地區後，多半的工作，都是以體力為主、職位低、升遷困難、工作不穩定，不難發現就業問題的形成牽涉到都會職型態及原住民勞力品質的兩端情況。

再者，近年來，台灣的經濟環境，因兩岸的關係變化，及國際自由化經濟的壓力，工業的生產已逐漸轉型，勞力密集型及傳統家庭式生產方式，不是轉型，就是改變企業型態到中國大陸投資生產，尋求更廉價的勞動力，一般高科技的生產技術，在教育程度無法勝任之下，更難有爭一席之地的機會，而一般的建築，及機械粗重的操作工作，也在政府開放外籍勞工的政策下，體力勞動的市場，也逐漸被外勞取代，都市中的阿美族由於對教育不甚關心（其花費在教育的支出竟是高山族中最低的），使其本身的勞力品質無法提升，加上政府政策的不當、教育體制僵硬、使其根本無法趕上台灣產業升級的腳步，雪上加霜的社經地位更益形惡化了。

綜觀導致阿美族族陷於就業困境之原因，可歸納為以下二項因素：政府有效就業政策的缺乏、社會歧視與阿美族自身態度，茲就上述兩項因素說明：

（一）政府有效就業政策之缺乏

由於政府過去對原住民教育的不重視，導致原住民教育程

(19)

度普遍低落。在此情況下，都市阿美族大多只能於次級勞動市場從事非技術體力工作或低技術工作。然此類工作又容易受到景氣循環、技術變遷、結構變遷之影響，而淪為失業，要不然就處於工作不穩定狀態。這種事實，進一步也影響到原住民父母對子女教育與就業期待，而形成惡性循環現象，特別是隔代教養。根據「地位取得模式」（ status attainment model）

對教育與就業影響之詮釋，個人的職業成就或地位，會受到父母親的教育、職業以及個人的教育所影響，原住民家庭父母親的教育程度、社經地位大多不高，此些社會階層特質直接、間接影響到子女的就業。（梁秋紅， 1996；陳憶芬， 1997；傅仰止， 1994；謝高橋， 1997）。

早期強勢文化的控制，造成阿美族教育程度、社經地位普遍不高，都市就業，政府又無良好規劃，而都市中幫助阿美族群找工作的團體又少，讓都市中的阿美族孤立無援，造成惡性循環，甚至影響下一代就業狀況，無法向上流動。

（二）社會歧視與阿美族自身態度

台灣社會由於過去未曾正確的與原住民接觸，且接觸的次數並不頻繁，因此對原住民常有些刻板印象。一般如對阿美族成員常有紀律不佳、愛喝酒與常換工作之刻板印象，這種印象，將產生負面經驗，甚至會使其自尊喪失及自我挫折，除了影響其學習效果，亦會限制其就業狀況。此外，由於大社會成員與阿美族不良接觸經驗，亦會對互動產生妨礙，造成更深的負面效果，社會歧視亦會加深。這種社會一般成員對都市阿美族貼上的「刻板」標籤，雇主若為漢人，將會影響其謀職機會，更會阻礙阿美族在都市中新人際關係的建立。

另一方面，因阿美族文化傳統中的行為特質較不受拘束，

更不習慣工作時有人監控。若感覺不好或認為業雇主要求多

時，阿美族會害怕與排斥，造成人際關係緊張。再者，阿美族

較喜移動，工作並不固定，且喜群聚 -集結生活、集結工作、

(20)

集結離去，工作態度不甚積極，常造成雇主管理上的困擾。其實，這種「生活觀」來自於阿美族天性，由於原住民族傳統、文化十分貼近自然，與自然接觸下，對「社會價值觀」及「生活價值觀」，較強調的是「需求」的滿足，也就是所謂的「豐衣足食」，而所謂成就與權力反而並非十分重視，因此較欠缺金錢及規劃人生的概念，然而這種「價值觀」卻非主流社會的主流價值觀，因此，阿美族進入都市後，適應自然產生問題，因價值觀的不同，卻又讓漢人貼上「懶惰、不守時等」的標籤，造成人際及就業的困難。

從上述阿美族就業的情況，可以發現當強勢文化與弱勢文化接觸時，會由於強勢文化擁有較有利的資金與技術，因此會控制整體社會的政治、經濟運作，透過政治、經濟控制改變弱勢文化的「文化模式」，使其成為社會階層化

⁷

中的劣勢族群。如都市阿美族就是一個例子，就業的困難與衝擊，對都市阿美族的日常生活及生計，常會造成立即明顯的威脅與壓力，在焦慮不安與恐懼中，連帶影響了生活的品質，及適應社會的能力。同時因為工作類型的固定單調，亦使其封閉在固定的人際關係中，在都市大環境中，過著特殊的移居生活。無法主動分享都市生活豐富的資源極大環境主宰支配性的地位，面臨脆弱及不確定的未來，更無法表現出自己獨特的族群價值，創造出多元文化的內涵。許多研究資料顯示：都市原住民在生活適應上的困境，一方面無法學習都會生活的邏輯，一方面又要忍受離鄉背井，經濟生活的壓力，終而導致都市阿美族的單向適應都市生活。

7

就是社會中存在一些不平等的團體，而社會資源（包括生活機會、

社會地位及政治影響力）在團體間分配是不平等的，優勢團體在社會

資源取得是有利的，然而劣勢團體通常生活機會比較差、社會地位

低，又缺乏政治影響力（王震寰、瞿海源， 2000： 161）。

(21)

第三節、教育、文化層面

阿美族是台灣原住民九大族中人口最多的一個族群，雖然所居住的區域大多在平地，但是長久以來在族群互動歷史中，他們的處境和所面臨的社會適應問題，和其他個族群相同，更因為政府某些政策的偏失，使阿美族都市適應困境比其他各族更有過之。本節從教育、文化層面著手，探討都市阿美族的社會適應狀況，並且分析其中的主要問題和原因，作為檢討阿美族都市適應問題時關於教育制度及改進教育政策的參考（譚光鼎， 1997： 58）。

因此本節從都市阿美族教育現況進入，並就其就學情形、學校適應及家庭背景文化深入分析，且輔以統計資料，說明阿美族父母對下一代教育的價值觀，透過「教育」現況分析，期望瞭解「文化」在教育內涵中所扮演之角色與重要性。因此本節分成一、都市阿美族教育現況及困境二、都市阿美族對教育、文化之觀點分析三、都市阿美族教育問題內涵分析三部分說明之。

一、阿美族的教育現況

就整體教育的大環境而言，原住民在取得教育資源過程中，本就多處於劣勢的地位，原住民的學生在學習中普遍有較低的學業成就，學習適應的困難度也較高，在我國憲法揭示：

「扶植少數民族」的基本政策，有鑑於此，政府歷來對於原住

民的教育政策秉持二個原則：（一）、是強調教育機會均等，

提升原住民的教育水準，及人力資源的素質，（二）、是強調

文化的融合，促進原住民融入主流文化的適應大環境，但是經

過數十年的推動其教育政策、理念，結果，和實際執行中，有

很大的落差，原住民的教育，仍然存在著問題。就政策與措施

之間仍有差距：因此本部分分別從學生就學的情形，學校適應

的情形，及家庭背景文化來探討都市阿美族的教育現況：

(22)

（一）就學情形

由於早期政府並未設「保護區」，對原住民教育體制是使用一般學制，下表為台灣原住民學生人數現況表：

表 14 台灣原住民學生人數現況

阿美族泰雅族排灣族布農族卑南族鄒族魯凱族賽夏族雅美族其他總計

大學

％ 148 0.114

184 0.217

98 0.154

57 0.144

23 0.239

16 0.256

12 0.118

8 0.173

6 0.012

2 554 0.157 學院

％ 174 0.134

167 0.197

188 0.295

62 0.156

43 0.447

16 0.256

25 0.245

4 0.087

4 0.081

6 689 0.195 專科

％ 996 0.765

618 0.728

526 0.827

313 0.789

58 0.603

53 0.849

80 0.784

40 0.865

5 0.101

8 2697 0.762 高中

％

1598 1.227

787 0.928

315 0.495

544 1.372

89 0.925

45 0.721

49 0.480

39 0.844

16 0.324

11 3493 0.987 高職

％

1527 1.172

1257 1.481

913 1.435

490 1.236

140 1.455

60 0.962

103 1.010

59 1.277

23 0.465

24 4596 1.209 國中

％

5028 3.860

4002 4.717

1527 2.400

1796 4.529

367 3.815

176 2.821

285 2.794

268 5.798

253 5.116

31 13733 3.880 國小

％

12385 9.507

8871 10.455

5101 8.017

3640 9.179

731 7.598

292 4.679

760 7.450

410 8.871

348 7.037

137 32575 9.232 總計

％

21856 16.778

15886 18.723

8726 13.714

6902 17.405

1451 15.082

658 10.545

1314 12.880

828 17.914

655 13.246

219 58495 16.527 總人

口數

130268 84849 63627 39656 9621 6240 10202 4622 4945 353930

資料來源：1.在學人數資料係引自吳天泰之「中華民國原住民教師學生族籍調查報告」，1995，p29-35。

2 .原住民總人口數資料係引自內政部民政司之「台灣地區原住民人口統計」，1995。

從數字的統計，我們可以初步看出阿美族在學人口的分佈

情形，以及他們和其他族群的差異，以民國 84 年的統計資料

而言，表一的數字顯示，阿美族人在學人口占總人口數約六分

(23)

之一（百分之 16.8），若分階段來看，國民小學為百分之 9.6，

國民中學為百分之 3.9，高中和高職各為百分之 1.2，專科學校為百分之 0.8，大學院校為百分之 0.1。

由這些數字顯示，我們發現阿美族的就學情形，並不十分理想，尤其是愈高的教育機會，阿美族的就學人口有愈偏低的傾向，以排序來看，對於人口總數居原住民之冠的阿美族，在學人口並不是最高的。阿美族在國中學生人口比例在九族中是第五位，大學為第八位，若將學院和大學合併計算，則高等教育人口比例為倒數第二位，這個比例在學院、大學階段降到谷底，很明顯的可以看出，未繼續升學者的比例偏高（譚光鼎， 1997： 60-61）。而這種情況使阿美族未來進入都市這個競爭激烈、文憑掛帥的場所，無法覓得較好工作，將會造成經濟狀況的不穩及社經地位低落的問題，如此惡性循環，無法良好適應都市環境。

（二）都市學校適應狀況

1.學校適應的困境：

平地漢人的子女在學前教育已經普遍而且受到重視，且學前教育的水準也很理想，但阿美族則因種種的條件限制，學前教育並不普遍及受到重視，相形之下，其下一代在起跑點上已輸給漢人，將來進入國小，面臨學業的競爭，勢必敗陣下來，甚而引發一連串的挫敗、失敗、自卑、逃學等偏差行為，尤其許多下一代隨著父母進入都市生活，有可能在學校適應不良，而父母又因經濟需求無法關心子女教育問題，再者，父母親進入都市大部分從事勞力工作，又喜群居，接觸的可能皆為阿美族的成員，對接觸漢人因上一代不好經驗可能傳承給子女，造成學習適應不良。

2.課業及升學的困境：

(24)

阿美族國小國中學生的學業成就，由第三章第三節中可知較平地漢人學生差，其中以中小學之國語、數學、英語為最明顯，但體育、美勞、音樂方面則不輸漢人，甚至超過漢人的表現，這可發現其文化特質（李亦園， 1984；譚光鼎， 1994；張建成， 1993）。至於都市阿美族成員其課業之所以差的原因，不外：（一）家庭經濟不好；（二）家裡讀書環境不佳；（三）父母對子女的教育不關心；（四）學生本身不想念書；（五）其他原因 ---如學校設備不好，師資不佳等。

到了高職乃至大專以上程度，在學習方面，還會面臨「文化適應」與「社會壓力」，也很容易造成學習困難（李亦園， 1984： 70-71）。（吳天泰， 1994： 23）因此在升學方面，阿美族國小學童就讀國中情況以統計數字來看尚稱良好，但在國中生高中高職方面；以高職者居多，顯示升學的目的大多是在準備就業。至於進入大專院就讀，意願更低，雖然也有降低錄取標準和保送制度之優惠，但名額畢竟有限，難以提高大專的就學率。

3.家庭背景文化所造成之困境

在探討阿美族低教育成就問題同時，來自家庭的教育價值

觀是常被討論的一個主要原因。影響阿美族學生學業成就的因

素中，以「父親職業」最為重要。高學歷低職業的現象，在阿

美族當中是很普遍的，高教育水準並不保證原住民能得到好的

職業地位及高收入，所以對某些阿美族而言，教育並不是很重

要的。為此，家長度多不強求子女讀書升學，也不關心子女的

升學問題，在低教育的回饋方式差異，加上父親的職業影響，

使阿美族對於教育的「價值觀」趨於偏差及貶損，因此降低對

於教育成就追求的動機。而認為從事勞動力的工作也並無不

好！加上傳統的文化中原住民本就樂天知命、勤勞好動，所以

一般的阿美族抱負和理想都不高，當然，對子女升學就業的期

望普遍較低，對於子女未來的發展或從事的工作由子女決定，

若不想升學，家長也不會有任何的強求，因此，阿美族的原住

(25)

民國中生畢業後，大多數會隨著父母出外工作，即使升學，也是以讀職業學校，或接受職訓中心的訓練，準備就業。由此似乎可以看出某些阿美族人的家庭有這樣的價值觀念 ---低成就動機。

由於阿美族的父母學歷多為國小國中畢業，他們認為讀書，並沒有多大的用處，因此對子女升學，或學業的成就，本就不積極，如上，阿美族人普遍也存在的觀念，就是原住民進入大學就讀非常困難，接受高等教育人口比例最少，即使就讀高中，高中畢業後，想考公職人員很不容易，尤其是在部落中，

很多失業的年輕人以高中畢業為多數，所以很多父母認為子女讀到高中並沒有太多的價值，未來也會面臨失業問題，或者也只是做工而已，因此父母認為「何必讀太多書，工作賺錢才重要」，此種心態，似乎普遍存在某些阿美族的家庭中 ---功利性價值觀。輕視教育的價值。當然家長也沒有教育投資的觀念，強調現實生活的重要性，重事務直環境的條件，貶視教育，

大都希望子女提早就業，以改善家庭經濟為最重要的目的。

這種「教育無用論」，十分類似文化模式理論 (cultural model) 中所稱之犬儒主義 (cynicism) 的族群文化（ Ogbu ， 1991），某些美國印地安人和黑人就有這種態度。該理論強調，

因為整個大環境對於少數民族經常給予歧視、壓制和隔離，在經歷長期的挫折之後，這些少數民族懷疑社會制度的公平和正義，並且放棄努力和受教育的機會，自甘居於社會底層或是社會的邊緣人，並且以此種身份做為自我認同的標記。而這些阿美族家庭的教育價值觀念，似乎也透露著這樣的特質和訊息。

二、都市阿美族對教育、文化之觀點分析

以下就都市阿美族對下一代教育、文化傳承方面的看法，

以下部分皆以 84 年內政部統計資料（內政部， 1995）分析說

明之：

(26)

（一）對子女教育方面之看法：

1.在國小教授阿美族母語：

贊成（包括非常贊成及贊成）比率高達 86.41%；其次為無意見者占 11.32%；不贊成者（包括不贊成及非常不贊成）僅占 2.27%。

表 15 都市阿美族對教母語的態度

在國小教授原阿美族母語

總計非常贊成贊成不贊成非常不贊

成

無意見

阿美族 100.00 31.24 55.17 2.11 0.16 11.32

資料來源：八十四年台灣地區都市原住民生活狀況調查報告分析，內政部， http://www.moi.gov.tw/W3/stat/home.asp。

2.子女在都市裡有較好教育機會

以贊成者（包括非常贊成及贊成）比率最高占 79.86%；其次為無意見者占 10.91%；不贊成者（包括不贊成及非常不贊成）僅占 9.24%。

表 16 都市阿美族對子女進入都市教育之態度

子女在都市裏有較好教育機會

總計非常贊成贊成不贊成非常不贊

成

無意見

阿美族 100.00 24.42 55.43 6.13 3.11 10.91

資料來源：八十四年台灣地區都市原住民生活狀況調查報告分析，內政部，

3.教育子女能熟悉本族傳統文化

(27)

贊成者（包括非常贊成及贊成）比率最高占 88.84%；其次為無意見者占 8.55%；不贊成者（包括不贊成及非常不贊成）僅占 1.61%。

表 17 都市阿美族對子女學習本族文化看法

教育子女能熟悉本族傳統文化總計非常贊成贊成不贊成非常不贊

成

無意見

阿美族 100.00 27.34 62.50 0.75 0.86 8.55

資料來源：八十四年台灣地區都市原住民生活狀況調查報告分析，內政部，

4.教育子女能以流利母語交談

贊成者（包括非常贊成及贊成）比率最高占 84.48%；其次為無意見者占 12.3%；不贊成者（包括不贊成及非常不贊成）僅占 3.22%。

表 18 都市阿美族對子女使用母語態度

教育子女能以流利母語交談總計非常贊成贊成不贊成非常不贊

成

無意見

阿美族 100.00 28.07 56.41 2.23 0.99 12.30

資料來源：八十四年台灣地區都市原住民生活狀況調查報告分析，內政部，

由上數統計資料可知，都市阿美族對在國小教授阿美族母

語贊成度十分高，且希望子女能使用母語交談，同時希望子女

能學習傳統文化，對子女進入都市達到教育的機會亦肯定，

然實際上都市阿美族於都市生活中所遭遇的教育問題及困境

歸納如下：

(28)

1.就學情況：

一般義務教育方面，都市阿美族子女皆有十分高的參與比率，然高等教育部分，卻十分少，台灣講究文憑掛帥的社會，高等教育代表社會「精英分子」的階層，然在此部分，都市阿美族參與比率過低，使其無法透過「教育手段」，向上流動，而「工作」性質卻也與受教育程度有關，無法有效進入高等教育學習，將使都市阿美族無法改善社經地位的主因。

2. 學校適應方面：

由於上一代阿美族進入都市，通常已將某些自身文化傳遞給子女，這群孩子進入都市學校就讀，由於山地地區雖然在學校會接觸漢人小孩，然大都會區的人際互動更形複雜，他們可能會發現更難融入學校生活，再者，由於漢人對整體原住民有

「刻板印象」，在互動經驗，若教師沒有從中調和，可能會導致不良的學習經驗，造成對「學習」排斥，對學校生活的不適應。

3. 家庭背景文化所造成之困境

在學習方面，都市阿美族面臨「文化適應」與「社會壓力」，

很容易造成學習困難。一方面由於「父母觀念」--對都市阿美

族而言，雖然希望子女能受好一些教育，然教育並不是很重要

的觀念卻也深入阿美族家長的心中，由於家長度多不強求子女

讀書升學，也不在意子女的升學問題，使阿美族對於教育的「價

值觀」低落，並不積極，因此降低對於教育成就追求的動機。

加上傳統的文化中阿美族本就樂天知命、勤勞好動，基於此孩

子升學無壓力，且大部分父母會要求進入職業學校，習得一技

之長，因此高等教育比例始終不高，然高等教育又是培養精英

分子所在，無法進入高等教育學習，是為何阿美族無法向上流

動的主要原因，連帶影響以後生涯發展、就業狀況等。

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三、都市阿美族教育問題內涵分析

由上可知，「文化」傳承、社會競爭力的提升是教育主要的功用，因此教育問題產生會造成兩個問題，一是文化無法繼續傳遞，一是無法提升社會競爭力。此為都市阿美族教育十分嚴重的問題。

文化傳遞部分，阿美族的部落，原是一個自給自足的社會，經歷社會變遷及行政體制的因素，已由一個功能自給的社會，分割為缺乏連結的部落，學校的教育，也漸漸脫離族群文化，遷移都市生活後，無法與其母文化結合為一個有機的生命共同體，漢人的強勢文化，使得阿美族被迫拋棄既有的價值體系與自己的社經生活，進入漢民族所建構的文化主流社會，卻成為主流社會中，最不具競爭力的劣勢子民，這種不利的情形，最明顯的由教育成就低，造成經濟、文化互為因果的惡性循環。

都市的阿美族人，因為教育成就的高低、社會地位、歷史經驗等多重因素交織產生的結果，逐漸喪失了傳統文化的特質，族群文化的保存和認同，也不盡理想，他們在強勢的主流文化之下，阿美族父母對教育本身並不很重視，而以往在原鄉部落中一套自身文化的學習方式又無法產生功效，再者在主流文化強勢下，又發現自身文化的學習更本無法使其獲得更好的就業機會，相反的反而使其更無法融入主流社會，就開始紛紛放棄自身文化的學習，且在都市中又欠缺一個地方讓其接觸自身文化，使其族群認同和文化的傳承也在式微之中。原住民遠離家鄉，到都市謀生，所感受到的文化衝擊必然是強烈的，如何認同社會主流文化，珍惜固有文化，這種積極性的「文化模式」，調適異文化的侵蝕，是都市阿美族人文化發展所應秉持的策略和希望。

競爭力提升部分，都市阿美族近十餘年來，因為經濟結構

的改變，造成人口的遷移，連帶產生更多教育上的問題，移居

第 四 章 都 市 阿 美 族 「 生 活 適 應 」 問 題 及 因 素 之 分 析