國立台東大學健康促進暨休閒管理碩士班休閒事業管理組 碩士論文
藝術創作活動的休閒效益之研究
研 究 生：鄭力嘉 撰
指導教授：魏俊華 博士
中華民國九十七年七月
誌 謝
本文承蒙魏俊華教授之悉心指導，梁忠銘、林鎮坤以及王明雯
教授之指正引導，始能順利完成，謹此致上最誠摯的謝意。又健康
促進與休閒管理碩士班諸位同學師長，均熱心提供許多寶貴的意
見，在此一併致謝。
感謝我的好友，在論文研究期間給予我精神上莫大之鼓勵；最
後，謹以此文獻給接受本研究訪問的七位藝術創作者。
鄭力嘉 謹誌於
中華民國九十七年七月
中文摘要
本研究的目的有二：（一）探討從事藝術創作活動的動機、歷程與體驗。（二）
探討從事藝術創作活動的休閒效益及影響。本研究以現居台東地區七位從事藝 術創作活動者為對象，研究方法是採取文獻分析法及半結構式的深入訪談法，
根據訪談結果，撰寫受訪者從事藝術創作活動的動機、歷程體驗等，探討從事 藝術創作活動的休閒效益及影響，將訪談資料逐步的歸納與分析，在綜合討論 後，整理出本研究的結果與發現。研究結果發現如下：
一、在創作的時間與頻率沒有設限以及創作優點遠勝於缺點的情況下，從事藝 術創作活動的動機因人而異，但均建立在興趣與喜愛的基礎上。
二、在從事藝術創作活動的過程中，所有的創作者會竭盡全力克服與解決創作 過程中遭受的問題，且想盡辦法呈現心中最想要表達的完滿結果。
三、在從事藝術創作活動的體驗中，大部分的創作者經常忘記時間的存在，覺 得時間過得很快，並且斷絕外在環境的感官知覺，產生與作品合而為一的 感覺。
四、從事藝術創作活動，大部分的創作者均會獲致生活、工作、生理、心理以 及其他方面等的休閒效益，並產生自我重建、自我療育以及自我現實的感 覺，且所有的創作者均有促進其人生的意義與價值之影響。
根據上述研究結果，提供台東地區從事藝術活動的創作者之參考，以引發 其他創作者的共鳴，並大力推廣提倡各種類型的藝術創作活動。
關鍵詞：藝術創作活動、休閒效益、休閒治療
Abstract
This study aimed at discovering two perspectives engaged in artistic creation activity: firstly, the motive, progress and experience, and secondly, the recreational benefit and impact. This research studied seven artists in Taitung by document analysis and semi-structural in-depth interview to achieve the mentioned purposes.
The motive, progress and experience for interviewees to engage in artistic creation activity and its consequential recreational benefit and impact were made up according to the results of interview. Then, the findings are summed up after progressive induction, analysis, and general discussion:
1. Under the circumstance of time and frequency without limits, and more creation advantages than shortcomings engaged in artistic creation, motives differ, though interest and enjoyment are the common ground.
2. During the process of artistic creation, all the artists tried their best to overcome difficulties, and present the best from their hearts.
3. Artists mostly forget that time flies when they experiencing artistic creation, and have no consciousness of the outer world; i.e., they are indulged into the world of creativity.
4. Engagement in artistic creation wins most creators recreational benefits in living, work, physiology, psychology and others; they also feel self-rebuilding, self-treatment and self-realization, and personal life and value enhanced.
The above-mentioned findings are reference for Taitung and other artists in order to promote all kinds of artistic creation activities.
Keywords: Artistic creation, recreational benefit, therapeutic recreation
目 錄
中文摘要 ………i
英文摘要 ………iii
目錄 ………v
表次 ………vii
圖次 ………viii
第一章 緒論 第一節 研究問題背景與動機………1
第二節 研究目的與待答問題………4
第三節 名詞釋義………5
第四節 研究範圍與限制………6
第二章 文獻探討 第一節 休閒效益………9
壹、休閒的內涵………9
貳、休閒效益的內涵 ………13
參、休閒效益與休閒治療 ………17
第二節 藝術創作活動 ………20
壹、藝術的內涵 ………20
貳、創作活動的內涵 ………28
第三節 藝術創作活動的休閒效益 ………30
壹、藝術創作活動的動機 ………30
貳、藝術創作活動的歷程與體驗 ………33
參、藝術創作活動的休閒效益 ………39
第三章 研究設計
第一節 研究架構 ………47
第二節 研究對象 ………48
第三節 研究方法 ………52
第四節 研究工具 ………53
第五節 研究流程 ………55
第六節 資料整理與分析 ………57
第七節 研究倫理 ………57
第四章 研究結果與分析 第一節 從事藝術創作活動的動機、歷程與體驗 ………59
第二節 從事藝術創作活動的休閒效益 ………75
第三節 綜合分析討論 ………89
第五章 結論與建議 第一節 結論 ………99
第二節 建議………103
參考文獻 一、中文部分………107
二、英文部分………113
附錄一 訪談大綱 ………115
附錄二 訪談稿摘錄 ………117
表 次
表 1 休閒效益內涵表………15
表 2 個人心理層次休閒效益表………16
表 3 藝術分類一覽表………24
表 4 藝術類型表………25
表 5 創作動機理論學派表………32
表 6 心流經驗相關理論表………36
表 7 受訪者基本資料表………49
表 8 建立專家效度專家學者一覽表………54
表 9 藝術創作活動的動機歸納表………90
表 10 藝術創作活動的歷程體驗歸納表………92
圖 次
圖 1 休閒治療類型圖………18
圖 2 藝術與藝術活動關係圖………29
圖 3 孤獨與心理創傷與藝術創作的關係表………41
圖 4 研究架構圖………47
圖 5 研究流程圖………56
第一章 緒論
本章共分四節，第一節敘述本研究的背景，第二節說明本研究動機與目的，
第三節為本研究的名詞釋義，第四節為研究範圍限制，茲分別說明如後。
第一節 研究問題背景與動機
自從工業革命之後，機器代替了人力，使人類工作時間減少，休閒的時間 逐漸增加，對於這段可以自由支配的「時間」，予以適當的運用，是非常重要的。
然而對台灣老一輩的人而言，工作至上的舊觀念一時難以改變，「休閒」並非 是一項正經的活動，它象徵的是「遊手好閒」，甚至被冠上「吃喝玩樂」、「不 務正業」的罪名，加上「有錢」與「有閒」常被視為有因果關係，亦即有錢的 人擁有比較多的資源與能力去從事休閒活動，事實上有錢的人卻又未必真的比 較有閒或懂得去從事休閒活動。當人們面對閒暇之際無所適從，不懂得善用空 閒的時光之際，要讓舊社會台灣人民摒棄「休閒」是歸屬有錢人家的奢侈活動，
重新塑造新觀念並非易事，於是乎「休閒教育」遂成為一門極待發展的觀念與 學科。因此，如何利用自由時間從事有意義的休閒活動，釋放壓力、重建自我、
增加能量使身心平衡，成為現代重要課題之一。
踏入 21 世紀高科技的門檻，人類早已不耐農業社會的緩慢，又抗拒工業時 代的污濁，科技的羽翼毫不遲疑地往前飛奔，工作職場上「勞力」淪為冷眼旁 觀的操作者，「機器」張開血盆大口、「電腦」伸出利爪緊緊咬著人類的咽喉 不放，被取代的痛苦卻日漸衰微，最後在麻木不仁中苟延殘喘，人類為了追求 高科技及貪圖一時的便利與享受而破壞地球的自然生態，如溫室效應即造成全 球暖化，生活品質無論在時空及質量上將遭遇空前的破壞，使全世界面臨當前 最大的危機。失去農業社會悠遊的步調後，累積高密度的工作來換取時間，相 對的也付出日以俱增的生活與工作壓力及身心失衡的代價，電視新聞與報章雜 誌瀰漫著因故自殺的社會訊息，憂鬱患者在醫療診所的門口大排長龍，某個精 神異常者做出匪夷所思的行為，人類在飽受焦慮與壓力的苦難之後，無論身心 事實上已呈現崩潰邊緣的狀態，於是乎文明病悄悄地迅速在世界的各個角落漫
延。
焦慮是一種憂慮或緊張的情感狀態，二十世紀是個物質是不虞匱乏的時 代，但在生機蓬勃的表相下，卻濳蔵著空洞無依的遊魂，忙碌的軀殻中充斥著 不安的靈魂，堪稱是一個「焦慮的年代（The Age of Anxiety）」（游恆山譯，1991）。
根據美國壓力調查中心的報告顯示，約有 75～90%的一般門診病人是因壓力而 導致的失調（吳淑妤，檢索自 2007 年 12 月 30 日）。台灣地區 95 年十大死因依 序為惡性腫瘤、腦血管疾病、心臟疾病、糖尿病、事故傷害、肺炎、慢性肝病 及肝硬化、腎臟病、自殺、以及高血壓性疾病（行政院衛生署，檢索自 2007 年 10 月 25 日），而導致這些重大傷病的原兇之一──「壓力」是難逃其責的。
據說腦內荷爾蒙的分泌情形可以決定一個人的健康與否，當一個人經常不 愉快、發怒、憎恨或緊張感受強大壓力，以及遭遇到困難、痛苦的事情時，腦 內就會分泌一種名叫「去甲腎上腺素（Noradrenalin）」的有毐物質，人會因這 種自然界中僅次於毒蛇毐性的物質而生病，並加速老化及早死；反之，如幫助 他或進行有益社會的行為，為實現自我的理想，即使遭受挫折困難，但由於克 服困難後的成就感，所感受到精神的喜悅，就會分泌此一種「β內啡肰（β -endorphin）」的荷爾蒙，它是腦內嗎啡中最有效力的物質，亦即是對身體有益 的物質，故只要平日保持樂觀進取，積極、主動從事有益的活動，培養正確的 人生觀，時常感受到精神上的喜悅，就能提高免疫力、促進身心健康（魏珠恩 譯，1996）。
當抑制不住的呻吟傳開來，吶喊著「我的身體生病了」、哀號著「我的心 靈受創了」，人類開始驚覺到心靈的空洞殘破已凌駕在物質帶來的快樂之上，
而身心的關係是極為密切且相互影響的，因此，要真正解決這個問題，主要的 必須改變人們的生活形態，同時積極從事促進健康的運動、文化、藝術、音樂、
遊戲、園藝等休閒活動，懂得釋放壓力使身心平衡，以及養成適當的飲食習慣，
響應當前樂活的模式，重視環保與生態問題，相信即可使人類的身心朝向健康、
快樂、幸福的目標邁進。
「休閒活動」的對象在精神病患者、重症疾病患者、身心障礙者、行為問 題者等的對象上，無疑有最直接的功效，大多指的是消極性的事後效果，然而 站在預防醫學的角度來宏觀這個議題，其實也代表事前防預的積極效益與態
度。姑且不論個別差異，每一個被歸列是正常健康的個體，都是來自不同的遺 傳基因與成長背景，接受不一樣的教育環境，而步入社會這個大染缸從事經濟 活動與建立人際關係，在人、事、物的互動過程中，必定會遭遇問題，而這些 問題都可能造成個體程度上的負面影響，當事者如何就本身主觀及客觀的條件 去面對問題，也許可以解決，也許不能解決，重要就在當不能解決時，個體用 什麼態度與方式因應，可能只是將問題壓抑在潛意識裡，並未抽絲剝繭徹底治 本，也許並不會對整個事件造成生死存亡的影響，然而有時一未解之結卻關係 著個體生命的品質與完整性。就如同心理學大師 Arnheim 認為藝術在幫助藝術 家瞭解世界和自己，將他所瞭解的事物本質或真實，藉著藝術的形式表達出來，
向人們的眼睛作一種視覺的呈現。然而，藝術雖然不是生存所必須的，可有可 無，可是某些人來說少了它，雖生猶死（劉思量，1992）。
作家三毛浪跡天涯的傳奇事蹟，讓許多人稱羨不已，異國風情的故事永遠 烙印在讀者心中，從未婚夫猝死，到與夫婿生死不渝的愛情，乃至後來其因潛 水意外喪生，一路走來讓三毛嚐盡人生的喜怒哀樂與悲歡離合，在她所寫的最 後一封信中傾訴了她在人生與藝術兩個世界中的渴望和探尋，同時也剖露了她 內心深處無法擺脫的孤獨和落寞。久病纏身的她終於在醫院手術治療後的翌日 凌晨即自縊離開了滾滾紅塵。這也指出人類渴望生心理的品質達到一定的水 準，當二者無法平衡或違反生物自然法則時，變異與災難便出現了，宇宙是如 此，身為萬物之靈的人類更是如此。而為了對抗生命中的苦悶，遭遇坎坷的女 詩人朶思對生命之痛有著特殊敏感體悟，在她憧憬的歲月轉瞬即逝，以及青春 的幻滅隨之降臨時，為了對抗命運和超越痛苦，寄情在閱讀和寫作上，把寫詩 當成了自我治療的方式。
勇奪LG盃世界棋王賽冠軍的周俊勳，可說是台灣的一大殊榮，他因從後頸 到鼻樑的紅色胎記，從小就被同學嘲弄「鬼來了」、「陰陽臉」、「黑白郎君」
等字眼，心靈受創的他曾經遠離人群、拒絕上學，最後選擇接受這個既定的烙 印，將注意力轉移到他感興趣的棋藝，努力不懈地在技術上精益求精，進而獲 致「紅面棋王」的封號。想當然每一個成功者的背後都有一位推手，然而最重 要的關鍵其實是自己本身，是否持續地抱著積極的心態和樂觀的心情，以堅定 的信心與決心，將困境轉換成利機，開發自己的潛能，最後終能實現自己的目
標與理想。
研究者在過往的人生旅途中，曾遭逢許多負面的經歷，這些難以承受的創 傷曾經讓研究者對生命充滿存疑、失去信心，渺茫的前途中找不到一絲希望，
擁擠的人群象徵孤寂，舉目盡是空曠的荒野，陷溺泥沼中伸長的手抓不到任何 支援，於是否認了生命存在的價值與意義，欲走上滅絕之路的企圖持續縈繞在 心，掙扎在違背自然法則的衝突裡，然而生存的本能讓研究者決定與痛苦奮鬥，
後來有機會躬身參與藝術創作的活動，並從過程中體驗到成就感、自信心與自 我實現的愉悅，進而發掘自身存在的價值，讓研究者因獲致有意義的人生而心 存感恩，欲與其他創作者引發感同身受、於我心有戚戚焉的共鳴，探究其從事 藝術創作活動者的休閒效益。從事藝術創作活動不僅讓生命再度豐盈，滋潤了 乾涸的心，在「獨樂樂不如眾樂樂」與之共享的喜悅之際，醒悟人類的身心與 宇宙萬物其實是相互結合的，期待永保這顆童稚純真的赤子之心，並且持續發 掘生命中真、善、美的一面。
第二節 研究目的與待答問題
依據以上的研究背景及動機，本研究期透過文獻分析及深度訪談等方法，
探討台東地區從事藝術創作活動者的休閒效益，以作為其他有志從事藝術創作 者之參考。茲將研究目的與待答問題分述如下：
壹、研究目的
一、探討台東地區創作者從事藝術創作活動的動機、歷程與體驗。
二、探討台東地區創作者從事藝術創作活動的休閒效益及影響。
貳、待答問題
一、台東地區創作者從事藝術創作活動的動機、歷程與體驗為何？
二、台東地區創作者從事藝術創作活動的的休閒效益及影響為何？
第三節 名詞釋義 壹、藝術創作活動
休閒活動的類型大體上包括藝術、文學、自我成長與教育、運動、遊戲及 競技、水上運動、戶外遊憩、健康活動、嗜好、社交遊憩、志工服務、以及觀 光旅行等（顏妙桂審譯，2002），「藝術活動」則是歸屬「休閒活動類型」中的 一項。至於「創作」是指個體在從事所感興趣的藝術創作活動中，基於主觀意 識運用各種媒材表現作品的形式，包括從代表性藝術作品的模擬，獲致創作的 靈感而另創新意，著重的不是專業技巧，而是動機、歷程與體驗的主觀感受。
創作者不一定要密集或定期去從事創作，僅利用餘暇從事藝術創作活動的行為 均屬之。且本研究的受訪對象，其藝術活動是指視覺藝術的繪畫、工藝及裝置 藝術類的創作。
故綜結本研究所謂之「藝術創作活動」，乃指七位藝術活動創作者從事相關 的藝術創作活動，包括水彩、國畫、油畫、陶藝、木雕、裝置藝術、手工藝等。
貳、休閒效益
從個人或社會群體使用某種資源能夠創造的效用觀點，休閒效益便是使用 者或社會群體從休閒參與體驗的過程中，需求獲得滿足或是現況得以改善的有 利結果（Driver、Tinsley 與 Manfredo，1991）。本研究的休閒效益，是指從事藝 術創作活動時，在經歷全神貫注、渾然忘我的體驗過程後對創作者的有利結果，
強調的是一種主觀的經驗感受，是屬於個人心理層次的效益，然而基於藝術創 作對創作者而言是一項「休閒活動」，也可能是「工作」，且可能引發不可預期 的經濟效益，而這個經濟效益被視非主要經濟來源。本研究將休閒效益分為生 活、工作、生理、心理（心靈）及其他等五個面向來探討：
一、生活效益：包含解除生活壓力、提昇生活品質、生活充實有重心、拓寬生 活領域等休閒效益。
二、工作效益：舒解工作壓力、提升工作效能、增加工作自信等休閒效益。
三、生理效益：包含身心相對比較健康或其他休閒效益。
四、心理效益：包含心理充滿喜樂、宣洩情緒、抒發情感、滿足感、自信心、
成就感、享受孤獨感等休閒效益。
五、其他方面：例如促進家庭與人際關係、提昇創作技巧及審美觀、獲得其他 的資訊等休閒效益。
第四節 研究範圍與限制
本研究先後採取文獻分析法與訪談法，以蒐集各項來源的相關資料、親自 訪談的結果及資料的整理分析等方式，探討藝術創作活動的休閒效益。本研究 的範圍與限制分為如下：
壹、研究範圍
一、研究內容：可分二部分來探討。
（一）首先探討台東地區創作者從事藝術活動的動機、歷程與體驗。
（二）接著探討台東地區創作者從事藝術活動的休閒效益等及對創作者之影 響。
二、研究地區：以台東地區為研究區域。
三、研究對象：以現居台東地區從事藝術創作活動者為對象，其中包括水彩、
國畫、油畫、陶藝、木雕、裝置藝術及手工藝等七位視覺藝術創作代表 類型。
貳、研究限制
一、通常藝術創作活動對於身心影響比較難看出外顯結果，尤其創作者心理 上的功效，純粹是個人的主觀感受，故研究結果無法呈現具體數據，為 本研究的限制之一。
二、研究對象的創作屬性屬於視覺藝術的繪畫、工藝及裝置藝術類，主因是 普遍與代表性，加上受限於台東地區位處偏遠的地理環境，以及人口稀 少的人為因素，比較無法涵蓋其他種類的藝術創作，或可供類似情境者 作為參考，但無法代表其他地區從事藝術創作者，此為本研究的限制之 二。
第二章 文獻探討
本研究首先以文獻資料來探討藝術創作活動與休閒效益的理論基礎及相關 議題。本章的第一節在探討休閒效益，第二節是論述藝術創作活動的相關內涵，
第三節則是探討藝術創作活動的休閒效益。
第一節 休閒效益
本研究將休閒效益分成「休閒的內涵」、「休閒效益的內涵」以及「休閒效 益與休閒治療」三方面來探討：
壹、休閒的內涵
一、休閒的定義
關於「休閒」的這個名詞無論國內外可說是眾說紛紜，從中國文字的形體 來觀，「休像人依靠在大樹旁，人在疲倦時常倚靠樹木來消除疲乏，所以休有休 養、休息的意思，閒則是月光從門縫留下影子，表示晚上閒暇」（羅秋昭編，
2001），即道出中國人日出而做、日落而息的生活習慣。葉智魁（2006）認為我 國哲學家莊子的終極理想──逍遙之道，以及田園詩人陶淵明以物質條件缺乏 無礙於休閒，要以豁達的生命態度，達到人境合一、物我兩忘之樂，其休閒的 情趣與意境均是當代休閒的最佳寫照。
國內學者將「Leisure」、「Recreation」譯「休閒」」、「遊憩」，而「休閒（Leisure）
的英文是源自於拉丁文，意指自由時間，強調的是自我決定（self-determination）
與內在動機（intrinsic motivation）（Austin & Crawford,2001），可謂是自由意志可 以支配的時間所從事的活動。至於「遊憩（Recreation）」的英文亦源自於拉丁文，
意謂恢復（restoration）、復原（recovery）與再創造（re-create），是指利用休閒時 間從事有益身心的各種活動，經由活動來滿足某一既定的目的，以促進身體健 康提高創造力」（陳惠美，2005），即「休閒」強調某種心境的存在及體會，比
較具有哲學性的意涵，而「遊憩」則是著重於活動的參與（歐聖榮，2007）。就 整體而言，李銘輝、李建興（2000）的論述指出，遊憩完全包含於休閒的意義 中，而休閒亦大體涵蓋觀光及運動兩者的內容。由此可得知，無論是運動、觀 光或遊憩等活動，幾乎都歸還於「休閒」的範圍，雖然常因翻譯名詞而混淆不 清，然為取其最廣泛之概括，故只要參與的活動能夠引發個體正面的效益，亦 符合本研究的目的，即以「休閒」一詞統稱之。
單就休閒的意函，國內外就不知凡幾了，其中包含的相關專家學者，更是 不勝枚舉。十六世紀文藝復興時期正是休閒的黃金時代，但是也僅存於貴族階 層，而希臘哲學大師亞里士多德是第一個分析休閒的人，他以古典休閒觀點認 為休閒是內心感受，非因外在時間存存而發生，並將休閒分為娛樂、遊憩、沈 思三個模式，其中沈思是最高層的休閒方式。各項科技發明以後，那些能夠增 生產力、縮短人們工時、擺脫勞苦工作而擁有自由時間的大眾休閒（Massleisure）
則萌芽於二十世紀。現今這個由電子科技領銜的「後工業世紀」，休閒已然成為 社會的問題之一，在 1950 年廣泛流傳的預言是將來工作將會消失，整個社會的 焦點都在休閒（涂淑芳譯，2005）。
從「空間－處處休閒」、「人物－人人休閒」、以及「時間－時時休閒」等三 方面切入探討休閒的議題，亦即世界各地均有從事公園、休閒和閒暇活動的地 方；而人不分年紀、社會階級、性別、文化和生命週期等均可以從事休閒；又 個體對身體活動和社交活動的追求，均時時會發生，可以確定的是，基本上一 個人可以自由使用的閒暇時間，約佔去大多數人生活時間的三分之一以上（黃 金柱等人譯，2006），這個數據意味著「休閒」對人類的普遍性與重要性。楊建 夫（2007）將休閒分為心態上的自由、自身為目的的活動、有益身心的結果等 三層涵意，也指出休閒是空閒時間（把 24 小時減去工作、睡覺、飲食和其他需 求等非空閒時間）、休閒是活動（在自由時間下進行的活動或體驗是最主要的外 顯狀態）、休閒是心智狀態（獲得娛悅和滿足的感覺）的三大架構。吳松齡（2005）
也從時間、活動、心靈狀態、行動決策、和需求動機五個構面來分析休閒的定 義。
綜合以上及其他學者的論述，休閒意涵的面向不外乎包括下列六個面向，
本研究茲整理敘述以下：
（一）時間面向：扣除去生存與生活時間後的剩餘時間，個體自由選擇的任意 時間主動從事喜愛的休閒活動。
（二）空間面向：在空閒時間內，個體自由選擇的任何地方主動從事喜愛的休 閒活動。
（三）活動面向：在自由時間與適當空間裡，個體純粹基於內心本能的喜好驅 動下，不受外在壓力影響，盡情追求一種有目的及達到內在滿足平衡的 休閒活動，驗證了亞里士多德的名言：戰爭是為了和平，工作是為了休 閒。
（四）補償面向：因為工作壓力繁重或缺乏挑戰之餘，個體去尋求與工作環境 截然不同的事來補償與發洩。
（五）心靈面向：屬於一種心靈與精神的體驗，在沒有壓力與急切狀態下，拋 棄工作或生活的束縛，清鬆坦然地參與有價值的休閒活動，特別強調人 的成長與發展，個體為了開發自我潛能，有一種不斷追求自我實現的傾 向。
（六）行為面向：休閒建立在時空、活動、體驗的條件下，強調時間的、精神 上的、行動的、態度與心靈的自由，是一種有目的之自我抉擇，是一種 被實現的行動。
二、休閒活動的類型
休閒活動並無一定意義，而是具多義性的，它其實就是一種基於不同需求 而產生的休閒型式。休閒活動含有自由參與、符合健康衛生、積極的效果、非 尋求錢財的給予等的特質。除此之外，尚含有：充滿著歡樂，有社交作用，不 必付高昂的費用，不分性別公開予眾人競賽的機會，但以上並非是一成不變的，
而且有些合法的休閒活動實施時未必合乎上述的特質（陳在頣，1982）。休閒就 是活動，李仲廣、盧昌崇（2004）二位學者認為「活動是休閒最主要的外顯狀 態，尤其是在自由時間下進行的活動或體驗」。由於透過外顯的呈現才知道休閒 活動的進行，所以許多學者探究休閒的本質時，直接認為是一種合乎休閒意涵
的活動，例如 Pierce（1980）、Cordes 和 Ibrahim（1999）、張宮熊（2002）等都強 調「休閒是自願而非強迫性的活動」（引自楊建夫等人，2007）。許建民（1999）
認為在規劃休閒活動時，需注意活動的適宜性、方便性、價值感及服務品質等。
薛銘卿（1997）的研究綜合出休閒活動的含意：
（一）閒暇時所從事的活動。
（二）個人或團體追求或享受自由愉悅體驗的活動。
（三）個人或團體所從事對其具有吸引力的活動。
（四）個人從事具有趣味、遊樂體驗的活動。
（五）可以任何型態，於任何時間與地點發生之活動。
若理解以上的意涵與範圍，並給予適當的詮釋，將有助於釐清對休閒活動 的概念。
休閒活動的重要性是不容置質疑的，其範圍也極廣，舉凡日常生活中的食 衣住行育樂，如運動、遊戲、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、寫作、閱讀、餐飲、
逛街、散步、購物、看電影、看電視、聊天、靜坐、冥想等幾乎無所不包。吳 松齡（2003）的研究指出休閒活動有藝術與工藝、智力與文藝、運動、遊戲及 競技、戶外遊憩、社交性、志工服務、特殊嗜好與興趣、觀光旅遊、運動治療 性等九種類型。而楊上輝（2004）則將休閒活動的類型分為山岳、濱海、文化 休閒活動三大類，其中文化休閒活動中，含概有美術、音樂、舞蹈、手工藝、
工商業、農業、教育科學、宗教、飲食與歷史等十種休閒活動類型，而藝術活 動即被歸類其中的範圍。
為顯示休閒活動範圍的廣闊，最後以下列十一種作為本研究休閒活動類型 的依據，它們之間並非是絕對的分隔，有些活動是互相重疊或彼此運用的（顏 妙桂審譯，2002）：
（一）藝術（The Arts）
1.表演藝術（The Performing Arts）：音樂、舞蹈及戲劇。
2.視覺藝術（The Visual Arts）：美術與工藝。
3.科技藝術（The New Arts）：攝影技術、電腦設計、電影、電視製作及其 他媒體。
（二）文學活動（Literary Activities）：寫作、傳播、閱讀、外國研究及討論小 組。
（三）自我成長與教育活動（Self-improvement/Education Activities）：多屬心智、
語言的舌動。
（四）運動、遊戲及競技（Sports,Games/Athletics）：對身體、社會、心理的成 長具潛能的活動。
（五）水上運動（Aquatics）：建立在安全、享受歡娛、技能發展目標上的活動。
（六）戶外遊憩（Outdoor Recreation）：休閒的所在地是自然環境的活動。
（七）健康活動（Wellness）：幫助個人更完整地享受生活。
（八）嗜好（Hobbies）：收集性、創造性、教育性及表現性。
（九）社交遊憩（Social Recreation）：休閒的理由是社交互動而非活動本身。
（十）志工服務（Volunteer Services）：對很多人而言也是一種遊憩方式。
（十一）觀光旅行（Travel and Tourism）：為一日益成長的活動類型。
休閒包含藝術，而藝術則是休閒活動的一部份，休閒與藝術是一體兩面的 共同體，休閒與藝術有本源同體的特質，休閒與藝術彼此並無二致，不管是靜 態的藝術觀賞或動態的藝術創作，都可以成為個人閒暇時從事的最佳休閒活動
（陳理哲，2001）。先天遺傳的基因加上後天環境的影響，造就與眾不同的獨特 個體，故在選擇休閒活動的方向上自然有所差異，從以上專家學者對休閒活動 類型的見解，可看出「藝術類」活動在所有的休閒活動中佔有舉足輕重的地位。
貳、休閒效益的內涵
Kelley 與 Godbey（1992）從社會學理論中的功能取向，認為休閒扮演重的 社會機制，對社會體系的持續與發展有以下重要的貢獻：休閒產業本身即是重 要的經濟活動、適當的休閒對生產力有相當幫助、有助於家庭和諧與人際關係 與連帶的維繫、以及對人的學習與發展等有所裨益。陳昭郎（2005）也提出休 閒對人們具有舒壓鬆弛、穩定情緒、獲得滿足感、增廣視野、身心發展、自我 實現等多項功能。
「效益」強調好處、利益或優勢，著重的是發生的效果，本研究的效益是
廣義的效益，它可以是指過程的、程度的、結果的效益，同時也重視「質」與
「量」的效益。但昭偉（2002）論述 Mill 的「效益論」，主張的效益原則，或是 Bentham 提出的另一個名稱：「最大幸福原則」，就是道德的基礎，而道德理論的 基礎就是生命的理論，也就是說人類所追求的是「愉悅的取得和苦痛的避免」， 所要強調是心靈的愉悅高於肉體的愉悅。在現實生活中，應該著眼是個人的福 址，而個人的福址的總和就是全體人類的福址，Mill 的結論是：在衡量事物價 值時，經常是兼顧質與量兩個面向，二者沒有衝突可以並行不悖，因此，休閒 的效益即是希冀從休閒活動中獲取最大的幸福感。
休閒效益即個體經由休閒活動能夠獲至什麼好處與利益，舉凡休閒效益的 論述不勝枚舉，Brown 與 Driver（1986）即將休閒效益分為享受自然、生理健 康、減輕壓力、脫離噪音與擁擠、戶外教育、分享相似價值觀、獨立、家庭關 係、內省、與體貼細心的人相處、成就與刺激、生理休息、教育或領導他人、
追求冒險、追求安逸、認識新朋友、懷舊等十七類。洪煌佳（2002）的研究指 出休閒效益的範疇，係針對個人參與休閒活動過程中以及活動後的經驗，可以 幫助個人改善身心狀況或滿足需求的個人主觀感愛。
本研究整理現代學、非經濟性的觀點，再加上林欣慧（2002）歸納人類行 為、心理需求、社會效用、以及生命週期的觀點，可概觀休閒效益的內涵，茲 將七個論述觀點列表 1 如下：
表 1 休閒效益內涵表
觀點 研究者 年代 休閒效益內涵 現
代 學
陳思倫 2005 個人、社會、經濟、治療及防止青少年犯罪
非 經 濟 性
吳松齡 2005
回復工作潛能與活力、促進個人身心、擴大活動參與範 圍、增進人際關係、促進家庭親情交融、減少生理與心理 壓力、提高心靈與智慧昇華、自我實現機會與成就感、創 造冒險與創新機會、探索學習能力、增進新奇與刺激機 會、享受自由自在感、增進社會福利、營造實現「真善美」
意境。
陳水源 1989 社會、心理、健康、教育、宗教信仰及文化資產、經濟與 法令
謝政諭 1994
增進個人身心健全、擴展第三生命圈、消弭工業化都市化 社會的疏離感及匿名性、促進工作效率、增進經濟效益、
預防犯罪與疾病治療、開創文化內涵、提昇生活品味 高俊雄 1995 均衡生活體驗、健全生活內涵、提昇生活品質 人
類 行 為
Kelly 1990
自我表現、友誼、調整身心、身體健康、不同於工作的生 活節奏、建立關係、團結家人、接觸自然、冒險或競爭中 考驗自己、符合重要他人期望、莫名的舒服感
莊慧秋 1994 休息需求、輕鬆需求、娛樂需求、求新需求 心
理 需 求
Driver、
Tinsley、
Manfredo
1991 自我表現、社會交友、肯定自我能力、補償、安寧、服務 社會、啟發心思智慧、獨處
劉錦桂
邱士榮 1993 恢復個人精神體力、有助人格培育、充實日常生活、社會 活動趨完善、促進文化發展
社 會 效 用
Orthner 與
Mancini 1991 家庭滿意、家庭互動、家庭穩定 兒
童 陳正奇 2000
滿足兒童好奇心與探險心、建立親密溫暖的親子關係、訓 練解決問題的能力、學習遊戲規則、促進社會發展、藉由 觀察模仿而學習、發展知能及技巧、治療情緒困擾與行為 問題的孩童、發洩過多精力、熟悉肌肉控制
盧英娟
李明榮 2001 安穩度過青春期 青
少
年 Neulinger 1981 情緒上的獨立、表現適當的角色行為、轉化良好社會行為 至生活情境中、促進認知與身心發展
成 人
Verduin
與 McEwen 1984 生理、社交、放鬆、教育、心理、美學等效益 生
命 週 期
老 年 人
黃坤得
黃瓊慧 2001
增進身體健康、良好社交關係、豐富生活內涵、減少因運 動不足所造成的疾病、降低疏離群眾的孤僻與憂鬱、減少 子女不在身邊的孤獨感
除了以上學者的主張之外，為了特別強調其重要性以及切合最終的目的，
即更進一步在心靈層面上肯定人生的價值與意義，本研究針對休閒效益的個人
心理層次面向，蒐集整理相關文獻資料如下表：
表 2 個人心理層次休閒效益表
研究者 年代 休閒效益內涵
李 晶 2001 自我實現、流暢經驗、學習、心靈益處 洪煌佳 2001
放鬆心情、創造性思考、發洩情緒與舒暢身心、獲得成就感、心 情愉快、平衡精神情緒、培養挑戰性、培養獨立性、得到滿足感 及啟發心思和智慧等
陳中雲 2001
肯定自我、獲得成就感、自我滿足、自我實現、消除緊張、紓解 壓力、愉悅心情、增添樂趣、發洩情緒、舒暢身心、欣賞與創造 真善美及獲得特殊體驗等。
馬上鈞 2001 降低疲榮緊張焦慮與憂鬱、調整失眠沮喪與壓力、增加幸福感、
恢復活力、提高自信心、愉悅放鬆、自我認同、促進自我實現。
顏妙桂 2002
個人發展、刺激（體驗新生活）、幻想和逃離、回顧和反省、自 主和自由、成就感、價值澄清、心靈提升、心理健康以及情感的 利益：期待、反思、挑戰、實現、興奮、成就、美的鑑賞、自我 形象、內省、安全、愉快、自信、自我實現、享受、喜樂、自我 表達等益處。
謝天助 2003
提高個人的發展、對大自然給予高度評價、拓展社會意識、成為 人生網絡的一部分、能讓人感受到幸福的感覺、能使人享受創造 力的喜悅。
盧心炎 2003 身心健康、情緒發洩、成就感、強化自我意識。
李詩鎮
陳惠美 2003 放鬆心情、發洩情緒、使心情愉快等。
姚代平 2005 認識與瞭解自己。
Driver
與 Bruns 1999 活動結束後個人很滿足，感覺良好或心理壓力獲得釋放。
Bright 2000 改善自我概念，個人價值的反省，達到高峰經驗。
從以上對休閒效益的主張均持正功能的看法，也可以判斷出生理與心理的 關係其實是互相依附、彼此影響的，反之，不適當的休閒活動則可能造成反效 果的現象。無論是基於何種正面觀點，幾乎均概括於本研究休閒效益的範疇，
也在在道出其範圍的博大與精深，本研究雖然可能產生不可預期的非主要經濟 效益，但是仍以非經濟性的休閒效益以為主，比較偏向個人心理層次的效益，
其中卻隱含自我療育的意味，更為本研究的最終目的寫下最佳的註角。
參、休閒效益與休閒治療
一、休閒治療的內涵
「休閒治療（Therapeutic Recreation）」這個純粹來自國外的專業名詞，綜觀 國內發表的研究文獻，學者將之翻譯為「遊憩治療」（陳惠美，2005）、「治療性 遊憩」（王昭正等人譯，2007）、「治療式遊憩」（陳俊忠等人譯，2007）及「休 閒遊憩治療」（歐聖榮，2007）等名稱，為正本清源若依據原始字義與相關理論，
其實翻譯為「遊憩治療」較為名副其實，但為強調自我決定與內在動機，且綜 觀台灣發表的研究文獻，大部分的學者都將其翻譯成「休閒治療」，此一名稱似 乎已成為一種約定俗成，故對於「Therapeutic Recreation」一詞本研究亦順應此 說法以「休閒治療」統稱之。
「休閒」則是一種自由自在不受拘束的心裡狀態，在積極的層面上就有治 療的作用，「治療」則是屬於醫療的行為，當二者合而為一時，那麼「休閒治 療」就是要利用休閒活動的方式來達到醫療的目的，事實上所有的休閒行為，
或多或少有都具有治療的效果。因此，休閒治療的目的是達到提供體驗休閒的 機會、治療與改善其他疾病與障礙、提昇休閒經驗的效果、提供閒暇技巧與態 度、消除閒暇阻礙，以及使能夠有獨立自主的閒暇機能與再創造的經驗之目的
（郭金芳，2002）。而個體所以要接受治療，必定是其已呈現疾病狀態，在正 統醫療體系下，個體即應至醫院進行治療，然而有些身心的病痛，並非現今高 醫療技術可以絕對治癒的，無論是形而上或形而下的學科，人類渺小到無以用 有限的資源和浩瀚的大自然抗衡，至今仍有許多不明原因有待專家學者深入探 究，以揭開宇宙的神秘面紗。
本研究整理陳惠美（2005）與謝旻諺、李健美、唐國峰（2005）等的論述，
休閒治療適用的對象主要有六種對象：精神病患者、重症疾病患者、身心障礙 者、行為問題者、老年人、都市居民及一般大眾。要特別說明的是後二者，工 商發達造成密集的都市人口，居民遠離自然環境，生活周遭佈滿各種污染、充 斥著緊張與壓迫，此分秒必爭的生活型態，造成都市居民在生、心理產生異常 或不平衡的狀態。此外，若以預防醫學的觀點而言，即使是未患有身心障礙的 社會大眾（不單指都市居民），平常只要能接受休閒教育、擴充休閒資源及從
事休閒活動，自積極面來看，即能提昇自身的防禦機制，若個體在人生的路途 中遭逢變故或意外時，因本身平日即已備妥的能量與資源，故當危機困境蒞臨 時比較能夠接受重挫，面對問題也比較會採取適切的解決措施，如此，即可避 免或降低前四種對象的情況產生，當然事後的休閒治療仍是必要的處遇，以期 達到全人類身心的健全與圓滿。
至於休閒治療的類型，由前一節文獻資料中可知休閒活動類型之繁多，茲 針對休閒活動中的類型延伸出現今休閒治療的類型，綜觀陸雅青（2000）、陳惠 美（2005）、曾湘華（2002）、許智富（檢索自 2007 年 1 月 6 日）、羅玉霖（2006）
等之研究，本研究對整理歸納出休閒治療的類型有：藝術治療（藝術心理治療）、
遊戲治療、園藝治療、運動治療，以及其他如水療、體驗治療、敘事治療、閱 讀治療、幽默治療、荒野探索治療、寵物治療、森林遊憩治療、悲傷治療等。
本研究茲整理休閒治療類型圖 1 所示，以供相關研究作為參考。
圖 1 休閒治療類型圖 休 閒 治 療
藝術治療 園藝治療
遊戲治療 運動治療
其他休閒治療
圖 1 休閒治療類型圖
「藝術治療」在休閒治療的類型中，佔有舉足輕重的地位，藝術治療是透 過各種不同型式的藝術活動，如繪畫創作、音樂欣賞、舞蹈、圖畫書、肢體語 言（morement）等，且鼓勵當事者自我表達和自由聯想，以協助其在情緒上或 心理上尋找一個較「安全且自由」抒發管道，在恐懼或不安的心靈中找到出口
（范瓊方，2001）。事實上，個體一生當中即在日常生活中不斷接受（體驗）
各種「治療」，因為生命既脆弱又堅強，脆弱於突發的意外與無常的死亡，堅 強於對生命的堅持與對夢想抱著希望，經由這些治療，個體的生命才得以延續、
發展與創造。
二、休閒治療中的「自我療育」
談到「休閒治療」，常常被「病理治療」、「心理治療」等醫學專業名詞 所囿限，有道是當那些操作所謂現今主流的醫療體系，無法真正帶給人們完整 健全的療效時，醫師有時候的價值是不及病患本身的經驗，即所謂「久病成良 醫」。台灣目前尚未具備健全的休閒治療的體系與環境，這不單只是政府當局 的問題，也與本國傳統的風土民情的有關，沐桂新（1995）的研究更指出是對 休閒觀念的認知不足，誤認休閒就是享樂，而忽略了它真正的功能。
現代有許多不明的疾病，究竟歸屬生理或心理的界定已無絕對標準，甚至 可能超出當前醫療科技的範疇，然而最瞭解自己身心的是個體本身，生理、心 理產生異常理當求醫，除此之外，對身心健康也應該自我負責與規劃，生活作 息及飲食習慣的控制當屬必要，如何利用閒暇時間安排自己的活動，更是決定 健康的重要關鍵之一，況且休閒本身即具治療的意涵，一個喜歡或經常從事休 閒活動的個體，不僅事後身心方面比較容易獲致療效，同時對事前的防預亦具 積極性的功能。
「休閒」與「藝術」均被視為具有治療的成份，就藝術創作本身就是治療 的這個過程，可以緩和情緒上的衝突並有助於自我認識和自我成長，若把藝術 活動應用心理治療中，則其中所產生的作品和作品的一些聯想，對於個人維持 內在世界與外在世界平衡一致的關係有極大的幫助（陸雅青，2000）。在運用「藝 術即治療」的過程中，意味著將藉由藝術的表達來參與自我探索、進行生活上 某些改變、或是致力於處理一個問題或爭論，以期在治療中啟動創作者產生改 變的可能性。美國存在心理學之父 Rollo May 認為，當一個創作性的洞察力出現 時，它經常會與以前舊有的思想或感情相反。在此過程中，它可能會破壞創作 者以前信以為以真的看法，但是透過這個破壞過程，創作者得以重新自我建構 及自我修正。當創作者感受一連串不同於舊有想法與信念的驚奇經驗時，浮現
心頭的成就感更增進了創作者的信心，而直到完成畫龍點睛的一筆，才將其藝 術表達放置於最終的創作形式中（陳繼勝，2005）。
藝術活動提供具體而非口語的媒介──透過它，人們可以傳達他的意識與 潛意識，且可以作為治療改變的有價值動因。藝術活動乃是一種意識過程，它 將情感賦予具體形式，而這種情感通常是潛意識的。「在創作中，外在與內在的 真實總是被相同的不可分割的過程整合起來。藝術家在他的潛意識的掃瞄能帶 來作品與自身人格的整合之前，也必須面對他的作品中的混沌不明」。「藝術家 置自己於旁觀者的角色，來面對他最新創作藝術的混沌狀態。」由於創造性係 源自於初級過程，因此，若是基於治療目的，藝術作品永遠不會是個過程完美 的完成物（陳鳴譯，2000），故本研究的訪談對象即未必全部具備高深的藝術創 作技巧，卻能經由藝術活動的過程，達到休閒的目的。
第二節 藝術創作活動
本研究將藝術創作活動分為「藝術的內涵」以及「創作活動的內涵」兩方 面來探討：
壹、藝術的內涵
一、藝術的定義與起源
藝術的議題包羅萬象，什麼是藝術至今已無一定標準答案，亦難於去界定 其定義，尤其受到 21 世紀的文明的衝擊，藝術與科技之間已不再涇渭分明，有 時甚至呈現相輔相成的結合，而現今發展的新興藝術更是五花八門、不勝枚舉，
其涉獵、擴及的觸角更無遠弗界。也許是因為未接收正統的藝術專業洗禮，可 能是個人對藝術的主觀認定，更或許是藝術沒有所謂絕對的定理，現今有極多 人士動不動就冠上藝術的名號，使藝術的界定更加難以釐清，但不管是基於何 種角度來詮釋藝術的定義與範疇，畢竟仍無法脫離真、善、美的原則與範疇。
藝術之於與美學究竟扮演何種角色，須知在現代美學中，一般的審美經驗
理論大都緊密聯繫著藝術創作和藝術欣賞上，因現代文藝理論，愈來愈科學化 和美學化，藝術科學不僅沒有從美學中獨立出來，反而成為美學的重要分支，
兩者既不相同，亦無絕然的疆界（滕守堯，1997）。人類在理智、意志、感情三 方面的活動，常相牽制，互為關聯，絕非單一的活動。故藝術的表現，除了感 情尚含理智和意志的表現在內，只是強弱的區而已。在「真」的方面，自然科 學活動較強；在「善」的方面，社會科學活動較強，兩者都藉抽象的概念作理 論表現，可歸納為「科學」的範疇。在「美」的方面，「藝術」活動是藉具象的 概念作具體的表現，成為人類「文化」的範疇（林群英，2002）。
在希臘將藝術稱之為「模仿技術」，故廣泛的說法是與技術同義的，但在形 成人類文化體系特殊部門的嚴密意義方面，藝術是某人格由於其天賦的才能與 熟練的能力，用創造的且直覺地捕捉而得的美的理念，造成完全適合於獨自客 觀形象的生產活動，或指其生產活動的成果而言（何政廣，1981）。對於週遭的 藝術，謝東山（2003）以藝術是對自然的模仿、藝術是情感的表現以及藝術是 觀念的表達等三種藝術理論來解讀。
陳朝平（2000）的研究指出「藝術是表現藝術家的感情和思想的活動或產 品，藉事物的具體形象或意念的形象來傳達內容，含有美的價值或吻合美的原 則，並反映地域與時代文化環境的現象，能引起觀賞者的知覺活動，並產生審 美的反應，獲得美感情趣或瞭解的喜悅。」若以廣意和狹義兩個角度加以界說 藝術的意義，凌嵩郎、蓋瑞忠、許天治（1933）的論述指的廣意是凡含有技巧 與思慮之活動及其製作，皆稱為「」，可謂與「技術」一詞同義；狹義的藝術是 指凡含有審美的價值，根據美的原則，或脗合美的原則之活動及其活動的產物，
而能表現出創作者的思想及情感之謂；林群英（2002）指的廣意包括繪畫、雕 刻、建築、音樂、文學、舞蹈、戲劇、電影等八種。舉凡人類參以自己的活動 與創作的，而又含有精益求精的、企圖的，皆可稱之為藝術，狹義的藝術是指
「美術」，包括繪畫、雕刻、建築三種，除擁有廣意藝術的範疇外，且必須具有 一定的審美的、價值的活動或其活動的產物，始可之為藝術。
所謂藝術，其定義包含以下的內容（引自張正霖、陳巨擘譯，2006）：
（一）精緻（或高級）的藝術：例如視覺藝術（繪畫、雕塑、素描、蝕刻畫等）、
歌劇、現場交響樂與室內音樂、古典音樂唱片、戲劇、劇場、舞蹈、表演藝術、
文學或嚴肅小說、電腦藝術。
（二）通俗（或低層、大眾）的藝術：例如：好萊塢電影、獨立製片、電視劇、
電視情境喜劇、暢銷與低級的黃色小說、以及在酒吧和俱樂部中演出、平面和 電視中的廣告等。
（三）民間藝術：社區環境中發生的藝術行為。包含編織、民俗音樂、車庫搖 滾樂、藝術性的塗鴉。
林昭賢、黃光男（2002）摘錄了藝術學者專家的意見，為藝術的定義下了 註腳：
Aristotle：藝術是自然的模仿。
Lessing：藝術是以美為理想而完成的自然。
Schelling：藝術是在有限的材料之中，寓以無限的精神。
Hegel：藝術是把絕對的精神予以直覺地表現。
Schopenhaner：藝術是讓我們忘卻現在苦惱的一極解脫劑。
Tolstoy：藝術是人間達其感情的手段。
Sehiller：藝術是感情與理智的調和。
Langer：藝術是人類情感符號形式的創造。
Taine：藝術是由人種、環境及時代等三要素所構成的純粹科學。
Grosse：藝術可分成記述與解釋兩部份，記述是考究各個特質的實際情形，把它 們顯示出來；解釋是把它們歸納成一般原則，因而提出「藝術科學」這 個名詞。
基於人類心靈的審美活動，對於藝術的產生都是物質的、現實的、功利的，
也是精神的、審美的和超現實的活動，故藝術的起源，可分為二大面向去探討
（林群英，2002）：
（一）以心理學為根據，解讀人類精神的衝動
1.遊戲衝動：由德國哲學家 Kant 和 Schiller 所創。Kant 主張藝術的創造，
是從遊戲的本能出發，和實際生活無關，而在消耗了生活上的剩餘精力 之後，所得到的快感。Schiller 則主強藝術是生命力餘裕的表現，而遊戲 衝動的旺盛，則是人類文化進步的標識。
2.模仿衝動：古希臘哲學家柏拉圖和亞里士多德，都主張藝術的起源是人
類模仿的衝動。
3.表現衝動：美國心理學家 Baldwin 認為人類是社會動物，具有表現自己 的思想、感情的本能，又為了得到別人或社會的讚賞，便有藝術品。
（二）以社會學為根據，解讀人類現實生活的內容
1.裝飾說：為 Schiller 和 Grosse 認為裝飾是人類的基本慾望，凡人無不想裝 飾自己的身體、房舍和用具，也是藝術由實用達審美的發展。
2.宗教說：基於原始人類先驚異於自然現象所發生的不可抗拒的力量，進 而祈求保佑，於是產生宗教的虔誠崇拜。
3.勞動說：認為人類為求生活必須榮動，人類在合群工作時，共同發出生 命的呼聲，以消除其疲勞，相沿而成音樂、詩歌；狩獵攻戰的練習而成 舞蹈。
4.戀愛說：達爾文的進化論學派之主張，「人類具有引人快感的衝動」，這 種衝動是一切藝術產生的起源，如動物多以聲音、動作、色彩來引誘異 性，人類亦會以裝飾、歌舞等引誘異性。
謝東山（2003）綜觀東西方藝術的發展，發現藝術有表現自我、抒發情感、
轉移潛意識、審美愉悅、裝飾器物與環境、表彰權力、統治民心、批判現況、
伸張正義、意識形態的表徵、宗教儀式性、精神文明的象徵與歷史見證等功能，
而蔣勳（2000）則認為「藝術所提供的主要功能是，美的感動、善的執著、真 的追求。藝術發展至今，除了提供人類生命中真善美智活動之外，還提供消解 生活情緒的重要功能，成為人類生活中不可欠缺的心智活動，其存在的價值功 不可沒。」最後史作檉（2001）總結藝術的終極關懷，在於揭示藝術家自己內 在的「真我」時，也同時揭示了「人性」，揭示了「大自然」的奧秘，揭示了不 可知的宇宙整體的「神聖性」。
二、藝術的類型
藝術分類的方法可以因時、因地、因需要而改變，所謂「八大藝術」有文 學、音樂、繪畫、雕刻、建築、舞蹈、戲劇及電影等，然而隨著藝術表現的手 法不斷創新，各媒材與理念之間的融合或分化，「八大藝術」的分類模式已不足
以涵蓋新興的藝術類型，諸如民俗藝術、工藝、陶瓷等亦加入「藝術」的行列
（謝東山，2003）。
因為各家觀點與依據的原則不同，以致藝術史上對藝術的分類產生歧見，
故任何一種分類法，顯然均難完整表示所有藝術的特性，但若自不同角度去探 討之，卻有助於從各方面去瞭解藝術的意義，茲列藝術分類一覽表以示各種藝 術媒介的共同性及特殊性：
表 3 藝術分類一覽表
各類依據 類 別 表現重點 平面藝術 繪畫 視覺
雕塑 觸覺 空間藝術
立體藝術
建築 視覺、動覺
文學、音樂 聽覺
時間藝術
舞蹈 視覺、聽覺、動覺
時空因素
綜合藝術 戲劇、電影 視覺、聽覺、動覺 平面 寫實
抽象 繪畫 形色、形式 寫實 雕塑
造形性藝術
立體 抽象 雕塑、建築 空間、材質 媒介形態
音樂性藝術 文學、音樂、舞蹈、戲劇、電影 音韻、律動 具體藝術 繪畫、建築、舞蹈、戲劇、電影
媒體形象
印象藝術 文學、音樂
形體或心情的 感覺
動態藝術或
行動藝術 文學、音樂、舞蹈、戲劇、電影 動靜表現
靜態藝術或
形象藝術 繪畫、雕塑、建築
由動、靜感覺中 獲得美感 模仿藝術 繪畫、雕塑、建築、舞蹈、戲劇
與自然的關係
非模仿藝術 文學、音樂
和自然形質的 相似程度 純粹藝術 繪畫、雕塑、文學、音樂、舞蹈、
戲劇、電影 美感表現
美感與實用功能
應用藝術 工藝、實用設計、傳播藝術
建築、環境設計 機能或目的表現 造形藝術 繪畫、雕塑
偏重表現的
實用藝術 建築、工藝 空間的、靜態的 表演藝術 音樂、舞蹈
語言藝術 文學 表現方式與
時空關係
偏重再現的
綜合藝術 戲劇、電影
時間的、動態的 資料來源：陳朝平，2000，藝術概論，7 頁。
雖然藝術史上對藝術的分類意見分歧，但是若綜觀國內專家學者的觀點與 依據的原則，本研究仍可概略整理出藝術類型表如下：
表 4 藝術類型表
學 者 年代 藝術類型 內容名稱 實用藝術 建築、園林、實用工藝、書法 造型藝術 繪畫、雕塑、攝影
表情藝術 音樂、舞蹈
綜合藝術 戲劇、戲曲、電影、電視 彭吉象 1999
語言藝術 詩歌、散文、小說、戲本 抒情藝術 詩歌、音樂、舞蹈 敘事藝術 小說、戲劇、電影 歐陽中石
鄭曉華 駱 紅
2001
造型藝術 繪畫、雕塑、書法、篆刻、建築、工藝 文字藝術 詩、散文、小說
視覺藝術 書法、繪畫、雕塑、建築 聽覺藝術 音樂
表演藝術 舞蹈、戲劇 蔣 勳 2000
電影藝術 電影
視覺藝術
平面：繪畫、版畫、書法、篆刻、民俗彩繪 立體：雕刻、陶藝
空間：建築
綜合：複合媒材、裝置藝術、偶發藝術、公共藝術 表演藝術
音樂：器樂、聲樂、流行音樂、民間歌謠 舞蹈：芭雷舞、現代舞、後現代舞蹈、民族舞蹈 戲劇：傳統話劇、現代劇場、中國戲曲
影像藝術 攝影、電影、錄影、數位影像創作 謝東山 2003
文學 詩歌、散文、小說、傳記、劇本、報導文學 時間藝術 音樂、戲劇、舞蹈、文學、詩歌
空間藝術 繪畫（平面）、雕塑、建築（立體）
狹義藝術 繪畫、雕塑、建築
廣義藝術 繪畫、雕塑、建築、音樂、文學、舞蹈、戲劇、電影 文字藝術 詩、散文、小說、劇本
視覺藝術 繪畫、版畫、書法、工藝、陶藝、雕塑、篆刻、建築、
裝置藝術 聽覺藝術 音樂 表演藝術 戲劇、舞蹈 張武恭 2005
映像藝術 電影、攝影、錄影等
以上藝術的類型幾乎無所不包，而吳兆琦（2006）是依外國學者、國內學 者、我國古代及教材上的標準來分類，他認為藝術雖具有表現美的感情，及授 予人以美的感受之共同特性，但是因為各個類別的藝術創作，在引用的媒材與
表現方式上，均有其獨特性質的存在，若依其性質分類則可明白各類藝術特性 的異同，亦能比較、分辨各自的領域。
三、藝術的媒材與表現
媒材原是指用來溶解有色粉末以製成顏料的液體，就平面繪畫而言，泛指 用來表現藝術作品的材料，現代藝術不拘泥單一媒材的表現，創作者所面對的 問題，是如何從「媒材的運用」發展成「媒體的呈現」，故作品的表現方式，也 不再是二次元的領域，尤其科技、文明帶來的衝擊，電腦影像合成，多媒體聲 光影音效果的呈現，開啟新時代的靈感，並將藝術的表現力，推向更寬廣的領 域（吳心荷，2004）。現今對藝術媒材的使用，乃是由簡單乃至繁複的過程，日 常生活中所有五感能觸及的幾乎可以拿來來運用改造成為藝術的材料，甚至未 來將發現令人瞪目結舌與不可思議的媒材，是故人類創造藝術的想像空間是永 遠無止境的。茲將藝術媒材分類如下（張武恭，2005；簡福奒，1999；陳瓊花，
2001；凌嵩郎、蓋瑞忠、許天治，1993）：
（一）物質材料：是藝術家用表現美的具體媒材。
1.動物材料：如人體、獸骨、毛髮，皮革等。
2.植物材料：如木、竹、麻、藤黃等。
3.礦物材料：如土、玉、石、石膏、瑪瑙、花青、水泥、金、銀、銅、鋼鐵、
鋁、鉛等。
4.人工與科技（人造物）材料：如塑膠、油漆、琺瑯、橡膠及電腦軟硬體媒 材與聲光影視之科技產物等。
5.輔助材料：如石臘、磨光材料、硬化劑、潤滑劑等。
6.結合性材料：如樹膠、松膠、牛膠、骨膠、尿素、樹脂等。
（二）美感材料：人類的感覺分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等五感，而 一般都以視覺及聽覺為主要的藝術材料。
1.視覺材料：因為色與光映在視網膜上，使人類產生視覺，引起生理變化最 刺激大腦皮質上的特定感受區，於是便產生包括形狀、色彩、明暗等的 視覺現象。
2.聽覺材料：聽覺的材料，是指「音」言，音樂是由曲調、和聲與節奏三要 素構成，皆是由「音」的變化而來。
本研究乃以視覺藝術的創作為導向，研究對象創作的藝術活動類型有油 畫、國畫（水墨）、素描、雕刻、陶藝、手工藝、裝置藝術等，故依前述專家學 者對藝術類型的觀點，視覺藝術包括平面造形二度空間藝術的繪畫，立體造形 三度空間藝術的木雕與陶塑，應用表現藝術的工藝，以及綜合造形的裝置藝術 等，根據吳心荷（2004）的論述以及研究者的認知觀點，介紹本研究創作的藝 術媒材和表現方法：
（一）繪畫
1.水彩：是粉狀顏料加水稀釋的阿拉伯膠溶液凝固，具有流動性及半透明 性，須掌控水分並保有鮮艷度。水彩畫具有細膩、淡薄、柔和或優美的性格，
和輕快、新鮮的感覺適合速寫大自然朝夕微妙的變化，人體瞬間的動態，因顏 料乾得快且不繁重，故適合寫生。
2.國畫（水墨）：是東方繪畫最重要的表達媒材，運用毛筆線條，墨筆的色 調以具有渲染特性的紙來表達，著重抑、揚、頓、挫、輕、重、疾、徐有別，
形成豐富的節奏與韻律感，強調表現意境與刻化神態氣質，最重要的是表現內 在的精神與其散發出的魅力，用「墨」是表達畫的精神，借「色」美化形，以 達到氣韻生動的境界。而「墨」由木材或植物碳化煤灰與動物膠相混而成。
3.油畫：其厚實和筆觸的變化，以及耐久的保存性一直成為西方繪畫的主要 媒材。繪製方式分「厚塗」、「薄塗」和「平塗」。厚塗是將油畫顏料用硬毛筆或 畫刀堆積成厚厚的色層，或利用砂、紙漿、粘布，呈現另一種塗的趣味；薄塗 是用少揮發油浸濕毛筆，將油畫顏料調至稀薄塗在畫布上；平塗則是將色面以 塊狀顏色塗滿。其材料有油彩、松節油、亞麻仁油等
（二）陶塑
也是一種「撫摸」的藝術，是一種「加」的觀念，將可塑物質如陶土，加 以堆疊、捏揉、處理，取得所要的形象。陶瓷的胚體上若不著彩飾，而是用刻、
劃、貼、雕、印等方法處理胚體形成裝飾效果，均可稱胎裝飾。在陶瓷上彩繪 圖案，彩繪紋樣在釉層之下稱為釉下彩；在以燒成的瓷器釉面上彩繪紋飾，再 入窯經低溫燒烤，使彩繪顏料固定在釉面上，則為釉上彩。
（三）木雕
雕刻是一種「撫摸」的藝術，是一種「減」的觀念。創作者依照自己想要 的形狀，選擇一塊堅實的材料，然後去掉多餘的部分，在作造型時，應忠於原 料，掌握物理性質表現出屬於原料自然色澤與紋理，同時將人、事、地、物納 入創作的表現中。木雕的材料盡可能選擇堅固耐用、不易腐壞的多茄苳、台灣 櫸木、二葉松、樟木、烏心石等，本土常用的雕刻材料有台灣檜木、肖楠、紅 豆杉、樟木、竹，尚有台東最具代表性的漂流木等。
（四）裝置藝術
裝置藝術混合了各種媒材，包括木竹、石頭、皮革等自然材料，亦能以鋼 管、廢棄機械零件、廢五金等組裝作品，常利用現成的物件，直接使用某個特 定的環境，如展覽場的空間中創造發自內心深處概念性的經驗。裝置藝術的主 題經常是荒謬、嘲諷、頹廢，呈現出創作者對現實世界的省思。
（五）手工藝
本研究的手工藝是指「樹脂工藝」，樹脂是一種合成的脂類，而樹脂土為半 透明狀，帶有黏性但不沾手，容易塑造出各種形體，製作成品擬真度極高，鑄 脂完全硬化後無法恢復原狀，乾燥後仍保留些微彈性，製成品無臭味且儲存時 間長，極適合製作日用品及裝飾品。
貳、創作活動的內涵
「藝術」大體上分為二大面向，一個是「藝術品」，另一個則是「藝術活動」。 本研究乃是從「藝術活動」的面向界入，而藝術活動又包括「創作」和「鑑賞」
兩方面，其中創作是以美感經驗為基礎，是站在藝術家的立場傳達感知、經驗 與思想；而鑑賞則是以觀賞者的角度從藝術品中引發「於我心有戚戚焉」的共 鳴，而獲致審美的經驗。茲將藝術與藝術活動之關係，以下圖 2 表示之
