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悟師父開一木
普賢行願品中，普賢菩薩發十大顱，共巾有→願即是廣修供養9、逗表示在佛法小凡是要問成一項修、法9一定要廣修供義亡供一去，有財物供養、世力供養、法供養等等，而「一切供養中法供養為最」'出家人是人天的師範，以修法供養為尊昂貴，因此，只要時時刻刻心存供養，即使且擎叭話、做事、持咒、拜佛乃至於一學于一投足無不是供養，所以我們現在坐在這裡打七9也是修供養p話是修法供養{當我們修供養的時候，要先供養教主釋迦牟尼佛9因為一切佛法是從釋迦牟尼佛宜說的，也要供養我們所稱念的阿彌陀佛，供養過去已成就的→切諸佛、諾大主口腔，還有高僧大德們，因為我們今天知道怎麼修、法9就是他們已經從這條路上走過來，而且，留給我們很大的印誼、很大的信心，所以y應該對他們修供養，除了這比一本往聖先賢外3我們還要供養現在跟我在念佛堂一起修學的同修，也要供養我們的師長、一切詛友、一切法界眾生。所以我想，我們打佛七修法供養最好的方法是分段修供養，怎樣分段呢?就是說從每天凌晨開始一直到第一支吞結束的這段時間，我所受持的要先供養誰?譬如我要先供養一鑫持我們的護法龍天，然後第二支養和第三支香呢?厄來供養本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛s供養一切已成就的諸佛菩薩以及教我們怎樣AA佛的大德們。午後第四支香供養父母和我們的師長，第五支香供養一切畜生9第六支支香一直到晚上十三點別修的，供養一切餓鬼，乃至一切惡道眾生9這樣自己也能計算一下我今4仁
為
天修了多少供養，念了多少佛，這是督促自己的一種辦法。當然對長遠的佛道來說，只是這樣做是不夠的，但在打佛七當中p不妨用這種方式來統計一下自己到底修了多少的法供養。至於為什麼一定要修供養?當我們梅命終時，不但活的人會障磚我們的住生，乃至看不見的鬼神及免親債主也都會來糾纏，相信大家誦過地藏經都知道，我們的第親信主會顯現為父母、師長親屬乃至我所喜愛的人的形相使我們起心動念，障轉往生因緣，因此，我們平常就要廣修供養，為自己培植往生的好劫緣p這是從往生上來說。今天我們不妨從這褪來驗驗我們的身心世界
就能超越了苦報，這就是西方極樂世界 9報因為她們已能帶業往生極樂世界， 縱使有畜生的外相，卻不再受畜生的果 有大阿羅漠，有大菩薩，沒有三惡道， 的凡墨同居士，有諸上善人聚會一處， 三報的情況9也是這種道理。極樂世界 ，我們看到西方極樂世界阿彌陀佛依正 善根一幅德自緣，來莊嚴我們的依正二報 世界，所以必須在我們的身心上多培植 像火焰燃燒一樣，他們都是我們的依報 把它切割，所以世界眾生眷屬的關係就 而這支燃燒的火焰是完整性的，你無法 ，焦柱是正報，依報是隨著正報轉的， 焰就是周圍陪伴著我的人，火焰是依報 焦柱大小而有大小，我好比是焦柱，火 支蠟惱，看著它燃燒的時候，火焰是隨 ，而是很多人陪伴著你;就像是點燃一 我自己在這裡拜佛並不是只有我一個人 先看看..
經典中記載，阿彌陀佛在困地經過多生多劫的發願修行，只要任何一個眾生發顧往生西方極樂世界，阿彌陀佛或者西方三聖都會不厭其煩的親自接引。可見佛菩薩從困地發願就不捨任何一個眾生，乃至帶業生了西方極樂世界，阿彌 陀佛都還譯詩的教誨著，直到花開見佛悟無生，可見茵方極樂世界不但是最好的修學場地，也讓我們知道佛菩薩壯偉的行徑，到底是為誰辛苦、為誰忙!!為一切眾生廣修供養。我們打佛七分段修法供養，不捨任何一個眾生，正是從諸佛的困地發願學起，這也是驗證我們自己心量與行願的法門。
悟師父開一示
今天是佛七第二天，從昨天念佛以來，不管是出聲念、默念或繞佛、拜佛，不知道大家念彌陀雪號時是否覺得她和白己的心很貼切，這點要自己仔細觀照，不能只是隨聲附和，必定要將祂聽在耳中，念進心裡'這樣念才有功力也才有生命，如果大家反觀的結果還是提不起來，我來講一件事情，讓大家藉著它把佛號給提起來。我們大家都研讀過「來果禪師自行錄」，他從小就非常孝順，在他父親生病問時候，甚至親手割肝為他父親療病。後來他想出家，連要找一個地方來修行都不可得;過得簡直不是人的生活i身體上是忍饑忍寒，人事上是被譏被打。經歷煎熬好長的一段時間，他氣不過，想葾乾脆投江算了。但也由於他的一輯報，龍天護持，遇到一位師父把他留下了。出家受戒後，他發願要到印度去求法，因為天寒地凍，無法通行，便回到家鄉去，一到家里即為他父親說法，而他父親也皈依了。他在家住了幾天，心想這不是解決生死大辜的辦法，儘管父母恩吳天周極應該要報，但生死事大，父母親也不能幫忙我啊f既以他又離家了。來果禪歸真的看到了「生死事大」'所以儘管受盡了人世間種種的苦難折 膺，但並沒有絲毫退卻自己出家了生死的大志。想想生死怎能不是一件大事呢?我們坐在這裡，如果一口氣不來，不要說親恩無法報，可能又要換一對父母了，只要我們一口氣不來，所有我們喜歡的、厭惡的，所有的人情、地位、職業也跟著都去了，沒有一樣是你可以帶走的，像諸位好不容易擠過大專聯考的牢門，所修學的知識也都得重頭再來。如果幸運呢，還能生在人間，總是還有機會重來，如果不幸，那雞皮、牛皮都可能在我們身上穿戴起來了。記得我的上人常說:「輪過路滑」'確實輪迴的絡員的很滑，我們的起心動念，舉手投足隨時都有滑下去的可能。地藏經裡有一段經文是這樣說的著彌陀的悲願，對自己的身心做一交代 。因此，大家一定要下決心，絕對要籍 一直續在這裡扯不清楚，實在非常累人 果不趕快找到自己真正的心靈歸宿，而 說的始終是處在這麼一個情況之下。如 ，又復遭網。」我們現在就像經文中所 海難，如魚游綱，將是長流，脫入曾出 輸迴六道，暫無休息，動經塵劫，迷惑 業，抖著習結果，為善為惡，逐境而生， 切眾生，未解脫者，性識無定，惡習結 .. 「一
l念尹華聲佛號緊拉著內心，發自於內心深處，才能與彌陀昀悲願相契，到海命終時，身無」柄苦，心不貪戀，如入禪定，一一這樣才是對生死大辜的眉目稍具體訓恥。因此，大家要不斷提醒自己，出家所為何事?出了家並不是什麼事都成辦了。要知道佛這是長遠的，如果你想橫歡生死長流，停丘輸迴的波浪是一刻都不可以放鬆'一刻都不容懈怠的。否則，袋娑下失人身，不但對不起自己所發的願，也辜負了一切眾生。
心師父開一木
悟師父跟大家開示修供養的方法，我希望大家能好好把握這個機會，去體驗供養的真義。其實，我們的身豆意都可以修供養，既是一個出家行者，對於佛菩薩的功德要敢於讚歎，敢於稱揚，否則與佛菩薩相契的那份力量是不可能產生的。以我們目前的狀況而言，可說是身做佛事，心念佛，尤其現在正在打佛七，整天在念佛堂稱念彌陀聖號，就是要把平日妄念紛飛轉為淨念相繼，進而都攝六根、制心一處，就像遺教經所說﹒「譬如牧牛之人，執仗視乏，不令縱逸， 犯人苦旅」'彌陀聖號就是我們所執的仗，經上又說2心之可畏，甚於毒蛇，惡獸、怨賦、無錦的狂象，更像樹上的猴子，騰躍掉擲難可禁制，當今鐘之'，無令縱逸，縱此心者喪人善事，制之一處，無事不辦...•..
，所以念佛若能制心一處就是功德，亦是在修供養。拜佛也是制心一處的方法，越是心浮氣躁越需要調心，所以拜佛時，兩關用力站，把全身的氣往下降，手很輕鬆的放下去，關也很輕鬆的跨下來，整個身體伏在地面，就像回歸到大地一般，一面拜佛，一面觀葾阿彌跎佛德相莊嚴，是動作配合心念，心的浮躁就被調適了，所以身心能調造，轉妄為淨，制心一處，才會有顯著的受益。 明迦老師開一示
我們的佛七是有靜，有動的。靜的就是坐下來念佛，動的就是繞佛跟拜佛。既然是打佛七，在功夫上我們真的要費一點心力。如果說以我禮佛多少拜，或是悲多少卷經，或是持多少的咒來修供養，這對一個在家居士來說也可以做得到，甚至他們還可以帶好幾萬塊錢來布施，而出家行者既然是以法供養為主，那麼僅有這些是不夠的，應該要把自己的功夫邁上路。在靜中念佛比較容易看住我們的心，而在動中我們常覺得時間流逝的較快，那是因為在一動態中，我們的心就散出去了，所以請大家要再辛苦一點，要多費一點心血，世間的事沒有不勞而獲的，更何況是要想掌握自己的
