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《大乘阿毘達磨集論》CBETA 電子版

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《大乘阿毘達磨集論》CBETA 電子版

版本記錄: 1.1

完成日期: 2002/11/04

發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 31, No. 1605

No. 1605 [cf. No. 1606]

大乘阿毘達磨集論卷第一

無著菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

本事分中三法品第一

 本事與決擇  是各有四種   三法攝應成  諦法得論議   幾何因取相  建立與次第   義喻廣分別  集總頌應知 

  蘊界處各有幾。蘊有五。謂色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。界有十八。謂眼界色界眼識 界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法 界意識界。處有十二。謂眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意 處法處

  何因蘊唯有五。為顯五種我事故。謂身具我事。受用我事。言說我事。造作一切 法非法我事。彼所依止我自體事。何因界唯十八。由身具等能持過現六行受用性故。

何因處唯十二。唯由身具能與未來六行受用為生長門故。何故名取蘊。以取合故名為 取蘊。何等為取。謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取。謂於未來現在諸蘊能引不 捨故。希求未來染著現在欲貪名取。何故界處名有取法。應如蘊說。色蘊何相。變現 相是色相。此有二種。一觸對變壞。二方所示現。云何名為觸對變壞。謂由手足塊石 刀杖寒熱飢渴蚊虻蛇蠍。所觸對時即便變壞。云何名為方所示現。謂由方所可相。示 現如此如此色。如是如是色或由定心。或由不定尋思相應種種搆畫。受蘊何相。領納 相是受相。謂由受故。領納種種淨不淨業諸果異熟。想蘊何相。搆了相是想相。謂由 想故。搆畫種種諸法像類。隨所見聞覺知之義起諸言說。行蘊何相。造作相是行相。

謂由行故。令心造作於善不善無記品。中驅役心故。識蘊何相。了別相是識相。謂由 識故。了別色聲香味觸法種種境界。眼界何相。謂眼曾現見色。及此種子積集異熟阿 賴耶識。是眼界相。如眼界相耳鼻舌身意界相亦爾。色界何相。謂色眼曾現見。及眼 界於此增上。是色界相。如色界相聲香味觸法界相亦爾。眼識界何相。謂依眼緣色似 色了別。及此種子積集異熟阿賴耶識。是眼識界相。如眼識界相耳鼻舌身意識界相亦 爾。處何相。如界應知隨其所應

(2)

  云何建立色蘊。謂諸所有色。若四大種及四大種所造。云何四大種。謂地界水界 火界風界。何等地界。謂堅鞕性。何等水界。謂流濕性。何等火界。謂溫熱性。何等 風界。謂輕等動性。云何所造色。謂眼根耳根鼻根舌根身根。色聲香味所觸一分。及 法處所攝色。何等眼根。謂四大種所造眼識所依清淨色。何等耳根。謂四大種所造耳 識所依清淨色。何等鼻根。謂四大種所造鼻識所依清淨色。何等舌根。謂四大種所造 舌識所依清淨色。何等身根。謂四大種所造身識所依清淨色。何等為色。謂四大種所 造眼根所行義。謂青黃赤白長短方圓。麁細高下正不正。光影明闇雲煙塵霧。逈色表 色空一顯色。此復三種。謂妙不妙俱相違色。何等為聲。謂四大種所造耳根所取義。

或可意或不可意。或俱相違。或執受大種為因。或不執受大種為因。或俱大種為因。

或世所極成。或成所引。或遍計所起。或聖言所攝。或非聖言所攝。何等為香。謂四 大種所造鼻根所取義。謂好香惡香平等香俱生香和合香變異香。何等為味。謂四大種 所造舌根所取義。謂苦酢甘辛醎淡。或可意或不可意。或俱相違或俱生。或和合或變 異。何等所觸一分。謂四大種所造身根所取義。謂滑性澁性輕性重性軟性緩急冷飢渴 飽力劣悶癢黏病老死疲息勇。何等法處所攝色。有五種應知謂極略色。極逈色。受所 引色。遍計所起。色定自在所生色

  云何建立受蘊。謂六受身。眼觸所生受。耳觸所生受。鼻觸所生受。舌觸所生受

。身觸所生受。意觸所生受。如是六受身。或樂或苦或不苦不樂。復有樂身受苦身受 不苦不樂身受。樂心受苦心受不苦不樂心受。復有樂有味受苦有味受不苦不樂有味受

。樂無味受苦無味受不苦不樂無味受。復有樂依耽嗜受苦依耽嗜受不苦不樂依耽嗜受

。樂依出離受苦依出離受不苦不樂依出離受。何等身受。謂五識相應受。何等心受。

謂意識相應受。何等有味受。謂自體愛相應受。何等無味受。謂此愛不相應受。何等 依耽嗜受。謂妙五欲愛相應受。何等依出離受。謂此愛不相應受

  云何建立想蘊。謂六想身。眼觸所生想。耳觸所生想。鼻觸所生想。舌觸所生想

。身觸所生想。意觸所生想。由此想故。或了有相。或了無相。或了小或了大。或了 無量。或了無少所有無所有處。何等有相想。謂除不善言說無想界定及有頂定想。所 餘諸想。何等無相想。謂所餘想。何等小想。謂能了欲界想。何等大想。謂能了色界 想。何等無量想。謂能了空無邊處識無邊處想。何等無少所有無所有處想。謂能了無 所有處想

  云何建立行蘊。謂六思身。眼觸所生思。耳觸所生思。鼻觸所生思。舌觸所生思

。身觸所生思。意觸所生思。由此思故思作諸善。思作雜染。思作分位差別。又即此 思除受及想與餘心所法心不相應行。總名行蘊。何等名為餘心所法。謂作意觸欲勝解 念三摩地慧信慚愧無貪無瞋無癡勤安不放逸捨不害貪瞋慢無明疑薩迦耶見邊執見見取 戒禁取邪見忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛沈掉舉不信懈怠放逸忘念不正知散亂睡 眠惡作尋伺

(3)

  何等為思。謂於心造作意業為體。於善不善無記品中役心為業。何等作意。謂發 動心為體。於所緣境持心為業。何等為觸。謂依三和合諸根變異分別為體。受所依為 業。何等為欲。謂於所樂事彼彼引發所作希望為體。正勤所依為業。何等勝解。謂於 決定事隨所決定印持為體。不可引轉為業。何等為念。謂於串習事令心明記不忘為體

。不散亂為業。何等三摩地。謂於所觀事令心一境為體。智所依止為業。何等為慧。

謂於所觀事擇法為體。斷疑為業

  何等為信。謂於有體有德有能忍可清淨希望為體。樂欲所依為業。何等為慚。謂 於諸過惡自羞為體。惡行止息所依為業。何等為愧。謂於諸過惡羞他為體。業如慚說

。何等無貪。謂於有有具無著為體。惡行不轉所依為業。何等無瞋。謂於諸有情苦及 苦具無恚為體惡行不轉所依為業。何等無癡。謂由報教證智決擇為體。惡行不轉所依 為業。何等為勤。謂心勇悍為體。或被甲或加行。或無下或無退或無足。差別成滿善 品為業。何等為安。謂止息身心麁重身心調暢為體。除遣一切障礙為業。何等不放逸

。謂依止正勤無貪無瞋無癡修諸善法。於心防護諸有漏法為體。成滿一切世出世福為 業。何等為捨。謂依止正勤無貪無瞋無癡。與雜染住相違。心平等性。心正直性。心 無功用住性為體。不容雜染所依為業。何等不害。謂無瞋善根一分心悲愍為體。不損 惱為業

  何等為貪。謂三界愛為體。生眾苦為業。何等為瞋。謂於有情苦及苦具心恚為體

。不安隱住惡行所依為業。何等為慢。謂依止薩迦耶見心高舉為體。不敬苦生所依為 業。何等無明。謂三界無知為體。於諸法中邪決定疑雜生起所依為業。何等為疑。謂 於諦猶豫為體。善品不生所依為業。何等薩迦耶見。謂於五取蘊等隨觀執我及我所。

諸忍欲覺觀見為體。一切見趣所依為業。何等邊執見。謂於五取蘊等隨觀執或斷或常

。諸忍欲覺觀見為體。障處中行出離為業。何等見取。謂於諸見及見所依五取蘊等。

隨觀執為最為勝為上為妙。諸忍欲覺觀見為體。執不正見所依為業。何等戒禁取。謂 於諸戒禁及戒禁所依五取蘊等。隨觀執為清淨為解脫為出離。諸忍欲覺觀見為體。勞 而無果所依為業。何等邪見。謂謗因謗果。或謗作用。或壞實事。或邪分別。諸忍欲 覺觀見為體斷善根為業。及不善根堅固所依為業。不善生起為業。善不生起為業。如 是五見。幾增益見。幾損減見。四是增益見。謂於所知境增益自性及差別故。於諸見 中增益第一及清淨故。一多分是損減見。計前後際所有諸見。彼於此五幾見所攝。謂 或二或一切。於不可記事所有諸見。彼於此五幾見所攝。謂或二或一切。薄伽梵觀何 過失故。於蘊界處以五種相非毀執我。由觀彼攝受薩迦耶見者。有五種過失故。謂異 相過失。無常過失。不自在過失。無身過失。不由功用解脫過失。於五取蘊有二十句 薩迦耶見。謂計色是我。我有諸色色。屬於我。我在色中。如是計受想行識是我。我 有識等識。等屬我。我在識等中。於此諸見。幾是我見幾是我所見。謂五是我見。十 五是我所見。何因十五是我所見。由相應我所故。隨轉我所故。不離我所故。薩迦耶 見。當言於事了不了耶。當言於事不得決了。如於繩上妄起蛇解

(4)

  何等為忿。謂於現前不饒益相。瞋之一分心怒為體。執杖憤發所依為業。何等為 恨。謂自此已後即瞋一分懷怨不捨為體。不忍所依為業。何等為覆。謂於所作罪他正 舉時。癡之一分隱藏為體。悔不安住所依為業。何等為惱。忿恨居先瞋之一分心戾為 體。高暴麁言所依為業。生起非福為業。不安隱住為業何等為嫉。謂耽著利養不耐他 榮瞋之一分心妬為體。令心憂慼不安隱住為業。何等為慳。謂耽著利養於資生具貪之 一分。心悋為體。不捨所依為業。何等為誑。謂耽著利養貪癡一分。詐現不實功德為 體。邪命所依為業。何等為諂。謂耽著利養貪癡一分矯設方便隱實過惡為體。障正教 授為業。何等為憍。謂或依少年無病長壽之相。或得隨一有漏榮利之事。貪之一分令 心。悅豫為體。一切煩惱及隨煩惱所依為業。何等為害。謂瞋之一分。無哀無悲無愍 為體。損惱有情為業。何等無慚。謂貪瞋癡分。於諸過惡不自羞為體。一切煩惱及隨 煩惱助伴為業。何等無愧。謂貪瞋癡分。於諸過惡不羞他為體。一切煩惱及隨煩惱助 伴為業。何等惛沈。謂愚癡分。心無堪任為體。障毘鉢舍那為業。何等掉舉。謂貪欲 分。隨念淨相心不寂靜為體。障奢摩他為業。何等不信。謂愚癡分。於諸善法心不忍 可心不清淨心不希望為體。懈怠所依為業。何等懈怠。謂愚癡分。依著睡眠倚臥為樂 心不策勵為體。障修方便善品為業。何等放逸。謂依懈怠及貪瞋癡不修善法。於有漏 法心不防護為體。憎惡損善所依為業。何等忘念。謂諸煩惱相應念為體。散亂所依為 業。何等不正知。謂諸煩惱相應慧為體由此慧故起不正知身語心行毀所依為業。何等 散亂。謂貪瞋癡分心流散為體。此復六種。謂自性散亂外散亂內散亂相散亂麁重散亂 作意散亂。云何自性散亂。謂五識身。云何外散亂。謂正修善時於五妙欲其心馳散。

云何內散亂。謂正修善時沈掉味著。云何相散亂。謂為他歸信矯示修善。云何麁重散 亂。謂依我我所執。及我慢品麁重力故。修善法時於已生起所有諸受起我我所。及與 我慢執受間雜取相。云何作意散亂。謂依餘乘餘定若依若入。所有流散能障離欲為業   何等睡眠。謂依睡眠因緣。是愚癡分心略為體。或善或不善或無記。或時或非時

。或應爾或不應爾。越失可作所依為業。何等惡作。謂依樂作不樂作應作不應作。是 愚癡分心追悔為體。或善或不善或無記。或時或非時。或應爾或不應爾。能障心住為 業。何等為尋。謂或依思或依慧。尋求意言令心麁轉為體。何等為伺。謂或依思或依 慧。伺察意言令心細轉為體。如是二種。安不安住所依為業

  復次諸善心所斷自所治為業。煩惱隨煩惱障自能治為業

  何等名為心不相應行。謂得無想定滅盡定無想異熟命根眾同分生老住無常名身句 身文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數和合等。何等為得謂於善不善無記法。若 增若減假立獲得成就。何等無想定。謂已離遍淨欲未離上欲出離想。作意為先故。於 不恒行心心所滅。假立無想定。何等滅盡定。謂已離無所有處欲。超過有頂暫息想。

作意為先故。於不恒行諸心心所及恒行一分心心所滅。假立滅盡定。何等無想異熟。

謂已生無想有情天中。於不恒行心心所滅。假立無想異熟。何等命根。謂於眾同分先 業所引。住時決定假立命根。何等眾同分。謂如是如是有情。於種種類自體相似。假

(5)

立眾同分。何等為生。謂於眾同分諸行本無今有。假立為生。何等為老。謂於眾同分 諸行相續變異。假立為老。何等為住。謂於眾同分諸行相續不變壞。假立為住。何等 無常。謂於眾同分諸行相續變壞。假立無常。何等名身。謂於諸法自性增言假立名身

。何等句身。謂於諸法差別增言假立句身何等文身。謂於彼二所依諸字。假立文身。

此言文者能彰彼二故。此又名顯。能顯彼義故。此復名字。無異轉故。何等異生性。

謂於聖法不得假立異生性。何等流轉。謂於因果相續不斷。假立流轉。何等定異。謂 於因果種種差別。假立定異何等相應。謂於因果相稱。假立相應。何等勢速。謂於因 果迅疾流轉。假立勢速。何等次第。謂於因果一一流轉。假立次第。何等為時。謂於 因果相續流轉。假立為時。何等為方。謂於東西南北四維上下因果差別假立為方。何 等為數。謂於諸行一一差別。假立為數。何等和合。謂於因果眾緣集會假立和合   云何建立識蘊。謂心意識差別。何等為心。謂蘊界處習氣所熏。一切種子阿賴耶 識。亦名異熟識。亦名阿陀那識以能積集諸習氣故。何等為意謂一切時緣阿賴耶識思 度為性。與四煩惱恒相應。謂我見我愛我慢無明。此意遍行。一切善不善無記位。唯 除聖道現前若處滅盡定及在無學地又六識以無間滅識為意。何等為識。謂六識身。眼 識耳識鼻識舌識身識意識。何等眼識。謂依眼緣色了別為性。何等耳識。謂依耳緣聲 了別為性。何等鼻識。謂依鼻緣香了別為性。何等舌識。謂依舌緣味了別為性。何等 身識。謂依身緣觸了別為性。何等意識。謂依意緣法了別為性

  云何建立界。謂色蘊即十界。眼界色界耳界聲界鼻界香界舌界味界身界觸界。及 意界一分。受蘊想蘊行蘊即法界一分。識蘊即七識界。謂眼等六識界及意界

  何等界法蘊不攝耶。謂法界中諸無為法。此無為法復有八種。謂善法真如不善法 真如無記法真如虛空非擇滅擇滅不動及想受滅。何等善法真如。謂無我性。亦名空性 無相實際勝義法界。何故真如說名真如。謂彼自性無變異故。何故真如名無我性。離 二我故。何故真如名為空性。一切雜染所不行故。何故真如名為無相。以一切相皆寂 靜故何故真如名為實際。以無顛倒所緣性故。何故真如名為勝義。最勝聖智所行處故

。何故真如名為法界。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善法真如。當知不善法真 如無記法真如亦爾。何等虛空。謂無色性容受一切所作業故。何等非擇滅。謂是滅非 離繫。何等擇滅。謂是滅是離繫。何等不動。謂已離遍淨欲。未離上欲苦樂滅。何等 想受滅。謂已離無所有處欲。超過有頂暫息想。作意為先故。諸不恒行心心所滅。及 恒行一分心心所滅又若五種色若受想行蘊。及此所說八無為法。如是十六總名法界   云何建立處。謂十色界即十色處。七識界即意處。法界即法處

  由此道理諸蘊界處三法所攝。謂色蘊法界意處。如說眼及眼界。若有眼亦眼界耶

。設有眼界亦眼耶。或有眼非眼界。謂阿羅漢最後眼。或有眼界非眼。謂處卵 羯邏 藍時。頞部曇時。閉尸時。在母腹中若不得眼。設得已失。若生無色異生所有眼因。

或有眼亦眼界。謂所餘位。或有無眼無眼界。謂已入無餘依涅槃界。及諸聖者生無色 界。如眼與眼界。如是耳鼻舌身與耳等界。隨其所應盡當知。若有意亦意界耶。設有

(6)

意界亦意耶。或有意非意界。謂阿羅漢最後意。或有意界非意。謂處滅定者所有意因

。或有意亦意界。謂所餘位。或有無意無意界。謂已入無餘依涅槃界。若生長彼地。

即用彼地眼還見彼地色耶。或有即用彼地眼還見彼地色。或復餘地。謂生長欲界用色 廛眼見欲廛色。或用色廛上地眼見下地色。如以眼對色。如是以耳對聲。如生長欲界 如是生長色界。若生長欲界。即以欲廛鼻舌身。還嗅甞覺欲廛香味觸。若生長色界。

即以色廛身。還覺自地觸。彼界自性定無香味。離段食貪故。由此道理亦無鼻舌兩識

。若生長欲界。即以欲廛意知三界法及無漏法。如生長欲界。如是生長色界。若生長 無色界。以無色廛意。知無色廛自地法及無漏法。若以無漏意知三界法及無漏法。何 故諸蘊如是次第。由識住故謂四識住及識。又前為後依故。如其色相而領受故。如所 領受而了知故。如所了知而思作故。如所思作隨彼彼處而了別故。又由染污清淨故。

謂若於是處而起染淨。若由領受取相造作故。染污清淨。若所染污及所清淨。由此理 故說蘊次第

  何故諸界如是次第。由隨世事差別轉故。云何世事差別而轉。謂諸世間最初相見

。既相見已更相問訊。既問訊已即受沐浴塗香花鬘。次受種種上妙飲食。次受種種臥 具侍女。然後意界處處分別。以內界次第故建立外界。隨此次第建立識界。如界次第 處亦如是。蘊義云何。諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外若麁若細。若劣若 勝若遠若近。彼一切略說一色蘊。積聚義故。如財貨蘊。如是乃至識蘊。又苦相廣大 故名為蘊。如大材蘊。如契經言。如是純大苦蘊集故。又荷雜染擔故名為蘊。如肩荷 擔

  界義云何。一切法種子義。又能持自相義。又能持因果性義。又攝持一切法差別 義。處義云何。識生長門義是處義

  如佛所說。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻化。以何義故色 如聚沫乃至識如幻化。以無我故。離淨故。少味故。不堅故不實故

大乘阿毘達磨集論卷第一

(7)

大乘阿毘達磨集論卷第二

無著菩薩造 三藏法師玄奘奉 詔譯

本事分中三法品第一之二

  復次蘊界處廣分別云何。嗢柁南曰  實有性等所知等  色等漏等已生等   過去世等諸緣等  云何幾種為何義 

  蘊界處中云何實有。幾是實有。為何義故觀實有耶。謂不待名言此餘根境。是實 有義。一切皆是實有。為捨執著實有我故。觀察實有

  云何假有。幾是假有。為何義故觀假有耶。謂待名言此餘根境。是假有義一切皆 是假有。為捨執著實有我故。觀察假有

  云何世俗有。幾是世俗有。為何義故觀世俗有耶。謂雜染所緣。是世俗有義。一 切皆是世俗有。為捨執著雜染相我故。觀察世俗有。云何勝義有。幾是勝義有。為何 義故觀勝義有耶。謂清淨所緣。是勝義有義。一切皆是勝義有。為捨執著清淨相我故

。觀察勝義有。云何所知。幾是所知。為何義故觀所知耶。謂所知有五種。一色二心 三心所有法四心不相應行五無為。若於是處雜染清淨。若所雜染及所清淨。若能雜染 及能清淨。若於此分位若此清淨性。由依此故一切皆是所知。此中色謂色蘊。十色界 十色處。及法界法處所攝諸色。心謂識蘊。七識界及意處。心所有法。謂受蘊想蘊相 應行蘊。及法界法處一分。心不相應行。謂不相應行蘊及法界法處一分。無為謂法界 法處一分。又所知法者謂勝解智所行故。道理智所行故。不散智所行故。內證智所行 故。他性智所行故。下智所行故。上智所行故。厭患智所行故。不起智所行故。無生 智所行故。智智所行故。究竟智所行故。大義智所行故。是所知義。一切皆是所知。

為捨執著知者見者我故。觀察所知

  云何所識。幾是所識。為何義故觀所識耶。謂無分別故。有分別故。因故轉故相 故。相所生故。能治所治故。微細差別故是所識義。一切皆是所識。為捨執著能見者 等我故。觀察所識

  云何所通達。幾是所通達。為何義故觀所通達耶。謂轉變故隨聞故入行故來故往 故出離故。是所通達義。一切皆是所通達。為捨執著有威德我故。觀察所通達

  云何有色。幾是有色。為何義故觀有色耶。謂色自性故。依大種故。憙集故。有 方所故。處遍滿故。方所可說故。方處所行故。二同所行故。相屬故隨逐故。顯了故 變壞故。顯示故積集建立故。外門故內門故。長遠故分限故。暫時故示現故。是有色 義。一切皆是有色。或隨所應為捨執著有色我故。觀察有色

  云何無色。幾是無色。為何義故觀無色耶。謂有色相違是無色義。一切皆是無色

。或隨所應。為捨執著無色我故。觀察無色

(8)

  云何有見。幾是有見。為何義故觀有見耶。謂眼所行境是有見義。餘差別如有色 說。一切皆是有見。或隨所應。為捨執著眼境我故。觀察有見

  云何無見。幾是無見。為何義故觀無見耶。謂有見相違是無見義。一切皆是無見

。或隨所應。為捨執著非眼境我故。觀察無見

  云何有對。幾是有對。為何義故觀有對耶。謂諸有見者皆是有對。又三因故說名 有對。謂種類故積集故不修治故。種類者。謂諸色法互為能礙互為所礙。積集者。謂 極微已上。不修治者。謂非三摩地自在轉色。又損害依處是有對義。一切皆是有對。

或隨所應為捨執著不遍行我故。觀察有對

  云何無對。幾是無對。為何義故觀無對耶。謂有對相違是無對義。一切皆是無對

。或隨所應。為捨執著。遍行我故。觀察無對

  云何有漏。幾是有漏。為何義故觀有漏耶。謂漏自性故。漏相屬故。漏所縛故。

漏所隨故。漏隨順故。漏種類故。是有漏義五取蘊十五界十處全。及三界二處少分。

是有漏。為捨執著漏合我故。觀察有漏

  云何無漏。幾是無漏為何義故觀無漏耶。謂有漏相違是無漏義。五無取蘊全及三 界二處少分。是無漏為捨執著離漏我故。觀察無漏

  云何有諍。幾是有諍。為何義故觀有諍耶。謂依如是貪瞋癡故。執持刀杖發起一 切鬪訟違諍。彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼所隨故。彼隨順故。彼種類故。是 有諍義。乃至有漏有爾所量。有諍亦爾。為捨執著諍合我故觀察有諍

  云何無諍。幾是無諍。為何義故觀無諍耶。謂有諍相違是無諍義。乃至無漏有爾 所量。無諍亦爾。為捨執著離諍我故。觀察無諍

  云何有染。幾是有染。為何義故觀有染耶。謂衣如是貪瞋癡故。染著後有自身。

彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順故。彼種類故。是有染義。乃至 有諍有爾所量。有染亦爾。為捨執著染合我故。觀察有染

  云何無染。幾是無染。為何義故觀無染耶。謂有染相違是無染義乃至無諍有爾所 量。無染亦爾。為捨執著離染我故。觀察無染

  云何依耽嗜。幾是依耽嗜。為何義故觀依耽嗜耶。謂依如是貪瞋癡故染著五欲。

彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順故。彼種類故。是依耽嗜義。乃 至有染有爾所量。依耽嗜亦爾。為捨執著耽嗜合我故。觀察依耽嗜

  云何依出離。幾是依出離。為何義故觀依出離耶。謂依耽嗜相違是依出離義。乃 至無染有爾所量。出離亦爾。為捨執著離耽嗜我故。觀察出離

  云何有為。幾是有為。為何義故觀有為耶。謂若法有生滅住異。可知是有為義。

一切皆是有為唯除法界法處一分。為捨執著無常我故。觀察有為

  云何無為。幾是無為。為何義故觀無為耶。謂有為相違是無為義。法界法處一分 是無為。為捨執著常住我故。觀察無為。無取五蘊當言有為當言無為。彼不應言有為 無為。何以故。諸業煩惱所不為故。不應言有為。隨欲現前不現前故。不應言無為。

(9)

如世尊說。法有二種。謂有為無為。云何今說此法非有為非無為。若由此義說名有為

。不以此義說名無為。若由此義說名無為。不以此義說名有為。依此道理唯說二種   云何世間。幾是世間。為何義故觀世間耶。謂三界所攝。及出世智後所得似彼顯 現。是世間義。諸蘊一分十五界十處全。及三界二處一分是世間。為捨執著世依我故 觀察世間

  云何出世。幾是出世。為何義故觀出世耶。謂能對治三界。無顛倒無戲論無分別 故。是無分別出世間義。又出世後所得亦名出世。依止出世故是出世義。諸蘊一分及 三界二處一分是出世。為捨執著獨存我故。觀察出世

  云何已生幾是已生。為何義故觀已生耶。謂過去現在是已生義。一切一分是已生

。為捨執著非常我故。觀察已生。又有二十四種已生。謂最初已生。相續已生。長養 已生。依止已生。轉變已生。成熟已生。退墮已生。勝進已生。清淨已生。不清淨已 生。運轉已生。有種已生。無種已生。影像自在示現已生。展轉已生剎那壞已生。離 會已生。異位已生。生死已生成壞已生。先時已生。死時已生。中時已生續時已生   云何非已生。幾是非已生。為何義故觀非已生耶。謂未來及無為法是非已生義。

一切一分是非已生。為捨執著常住我故。觀察非已生。又已生相違是非已生義

  云何能取。幾是能取。為何義故觀能取耶。謂諸色根及心心所是能取義。三蘊全 色行蘊一分。十二界六處全。及法界法處一分是能取。為捨執著能受用我故。觀察能 取。又能取有四種。謂不至能取。至能取。自相現在各別境界能取。自相共相一切時 一切境界能取。又由和合識等生故。假立能取

  云何所取。幾是所取。為何義故觀所取耶。謂諸能取亦是所取。或有所取非能取

。謂唯是取所行義。一切皆是所取。為捨執著境界我故。觀察所取

  云何外門。幾是外門。為何義故觀外門耶。謂欲界所繫法是外門義。除依佛教所 生聞思慧及彼隨法行所攝心心所等。四界二處全及餘一分。欲界所攝是外門。為捨執 著不離欲我故。觀察外門

  云何內門。幾是內門。為何義故觀內門耶。謂外門相違是內門義。除四界二處全 及餘一分是內門。為捨執著離欲我故。觀察內門

  云何染污。幾是染污為何義故觀染污耶。謂不善及有覆無記法是染污義。有覆無 記者。謂遍行意相應煩惱等。及色無色界繫諸煩惱等。諸蘊十界四處一分是染污。為 捨執著煩惱合我故。觀察染污

  云何不染污。幾是不染污。為何義故觀不染污耶。謂善及無覆無記法是不染污義

。八界八處全。諸蘊及餘界處一分是不染污。為捨執著離煩惱我故。觀察不染污   云何過去。幾是過去。為何義故觀過去耶。謂自相已生已滅故。因果已受用故。

染淨功用已謝故。攝因已壞故。果及自相有非有故。憶念分別相故。戀為雜染相故。

捨為清淨相故。是過去義。一切一分是過去。為捨執著流轉我故。觀察過去

(10)

  云何未來。幾是未來。為何義故觀未來耶。謂有因非已生故。未得自相故。因果 未受用故。雜染清淨性未現前故。因及自相有非有故。希為雜染相故。不希為清淨相 故。是未來義。一切一分是未來。為捨執著流轉我故。觀察未來

  云何現在。幾是現在。為何義故觀現在耶。謂自相已生未滅故因果受用未受用故

。雜染清淨正現前故。能顯過去未來相故。作用現前故。是現在義。一切一分是現在 為捨執著流轉我故。觀察現在

  何故過去未來現在。說名言事非涅槃等。內自所證不可說故。唯曾當現是言說所 依故

  云何善。幾是善。為何義故觀善耶。謂自性故相屬故。隨逐故發起故。勝義故生 得故。加行故現前供養故。饒益故引攝故。對治故寂靜故等流故。是善義。五蘊十界 四處一分是善。為捨執著法合我故。觀察善。何等自性善。謂信等十一心所有法。何 等相屬善。謂彼相應法。何等隨逐善。謂即彼諸法習氣。何等發起善。謂彼所發身業 語業。何等勝義善。謂真如。何等生得善。謂即彼諸善法。由先串習故感得如是報。

由此自性即於是處不由思惟任運樂住。何等加行善謂依止親近善丈夫故。聽聞正法如 理作意。修習淨善法隨法行。何等現前供養善。謂想對如來。建立靈廟圖寫尊容。或 想對正法。書治法藏興供養業。何等饒益善。謂以四攝事饒益一切有情。何等引攝善

。謂施性福業事及戒性福業事故引攝生天樂異熟引攝生富貴家。引攝隨順清淨法。何 等對治善。謂厭壞對治。斷對治。持對治遠分對治。伏對治。離繫對治。煩惱障對治

。所知障對治。何等寂靜善。謂永斷貪欲。永斷瞋恚。永斷愚癡。永斷一切煩惱。若 想受滅。若有餘依涅槃界。若無餘依涅槃界。若無所住涅槃界。何等等流善。謂已得 寂靜者。由此增上力故。發起勝品神通等世出世共不共功德

  云何不善。幾是不善。為何義故觀不善耶。謂自性故相屬故隨逐故發起故。勝義 故生得故加行故現前供養故。損害故引攝故所治故障礙故。是不善義。五蘊十界四處 一分是不善。為捨執著非法合我故。觀察不善。何等自性不善。謂除染污意相應及色 無色界煩惱等。所餘能發惡行煩惱隨煩惱。何等相屬不善。謂即此煩惱隨煩惱相應法

。何等隨逐不善。謂即彼習氣。何等發起不善。謂彼所起身業語業。何等勝義不善。

謂一切流轉。何等生得不善。謂由串習不善故。感得如是異熟。由此自性即於不善任 運樂住。何等加行不善。謂依止親近不善丈夫故。聽聞不正法不如理作意行身語意惡 行。何等現前供養不善。謂想對歸依隨一天眾已。或殺害意為先。或邪惡意為先。建 立祠廟廣興供養業。令無量眾廣樹非福何等損害不善。謂於一切處起身語意種種邪行

。何等引攝不善。謂行身語意諸惡行已。於惡趣善趣引攝不愛果異熟。或引或滿。何 等所治不善。謂諸對治所對治法。何等障礙不善。謂能障礙諸善品法

  云何無記。幾是無記。為何義故觀無記耶。謂自性故相屬故。隨逐故發起故。勝 義故生得故。加行故現前供養故。饒益故受用故。引攝故對治故。寂靜故等流故。是 無記義。八界八處全及餘蘊界處一分是無記。為捨執著離法非法我故。觀察無記。何

(11)

等自性無記。謂八色界處意相應品命根眾同分名句文身等。何等相屬無記。謂懷非穢 非淨心者。所有由名句文身所攝受心心所法。何等隨逐無記。謂即彼戲論習氣。何等 發起無記。謂彼所攝受諸心心所法。所發身業語業。何等勝義無記。謂虛空非擇滅。

何等生得無記。謂諸不善有漏善法異熟。何等加行無記。謂非染非善心者。所有威儀 路工巧處法。何等現前供養無記。謂如有一想對歸依隨一天眾。遠離殺害意邪惡見。

建立祠廟興供養業。令無量眾於如是處不生長福非福何等饒益無記。謂如有一於自僕 使妻子等所。以非穢非淨心而行惠施。何等受用無記。謂如有一以無簡擇無染污心受 用資具。何等引攝無記。謂如有一於工巧處串習故。於當來世復引攝如是相身。由此 身故習工巧處速疾究竟。何等對治無記。謂如有一為治疾病得安樂故。以簡擇心好服 醫藥。何等寂靜無記。謂色無色界諸煩惱等。由奢摩他所藏伏故。何等等流無記。謂 變化心俱生品

  復有示現善不善無記法。此復云何。謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩。為欲饒益諸 有情故有所示現。當知此中無有一法真實可得

  云何欲界繫。幾是欲界繫。為何義故觀欲界繫耶。謂未離欲者所有善不善無記法

。是欲界繫義。四界二處全及餘蘊界處一分。是欲界繫。為捨執著未離欲界欲我故。

觀察欲界繫

  云何色界繫。幾是色界繫。為何義故觀色界繫耶。謂已離欲界欲未離色界欲者。

所有善無記法。是色界繫義。除前所說四界二處餘蘊界處一分。是色界繫。為捨執著 離欲界欲我故。觀察色界繫

  云何無色界繫。幾是無色界繫。為何義故觀無色界繫耶。謂已離色界欲未離無色 界欲者。所有善無記法。是無色界繫義。三界二處四蘊一分。是無色界繫。為捨執著 離色界欲我故。觀察無色界繫

  復次有一分離欲具分離欲通達離欲損伏離欲永害離欲。復有十種離欲。謂自性離 欲。損害離欲。任持離欲。增上離欲。愚癡離欲。對治離欲。遍知離欲。永斷離欲。

有上離欲。無上離欲。何等自性離欲。謂於苦受及順苦受處法生厭背性。何等損害離 欲。謂習欲者暢熱惱已生厭背性。何等任持離欲。謂飽食已於諸美膳生厭背性。何等 增上離欲。謂得勝處已於下劣處生厭背性。何等愚癡離欲。謂諸愚夫於涅槃界生厭背 性。何等對治離欲。謂由世間出世間道斷諸煩惱。何等遍知離欲。謂已得見道者。於 三界法生厭背性。何等永斷離欲。謂永斷地地諸煩惱已生厭背性。何等有上離欲。謂 世間聲聞獨覺所有離欲。何等無上離欲。謂佛菩薩所有離欲。為欲利樂諸有情故   云何有學。幾是有學。為何義故觀有學耶。謂求解脫者所有善法。是有學義。十 界四處諸蘊一分。是有學。為捨執著求解脫我故。觀察有學

  云何無學。幾是無學。為何義故觀無學耶。謂於諸學處已得究竟者所有善法。是 無學義。為捨執著已脫我故。觀察無學

(12)

  云何非學非無學。幾是非學非無學。為何義故觀非學非無學耶。謂諸異生所有善 不善無記法。及諸學者染污無記法。諸無學者無記法并無為法。是非學非無學義。八 界八處全及餘蘊界處一分。是非學非無學。為捨執著不解脫我故。觀察非學非無學   云何見所斷。幾是見所斷。為何義故觀見所斷耶。謂分別所起染污見疑見處疑處

。及於見等所起邪行煩惱隨煩惱及由見等所發身語意業。并一切惡趣等蘊界處。是見 所斷義。一切一分是見所斷。為捨執著見圓滿我故。觀察見所斷

  云何修所斷。幾是修所斷。為何義故觀修所斷耶。謂得見道後見所斷相違諸有漏 法。是修所斷義。一切一分是修所斷。為捨執著修圓滿我故。觀察修所斷

  云何非所斷。幾是非所斷。為何義故觀非所斷耶。謂諸無漏法除順決擇分。是非 所斷。十界四處諸蘊一分。是非所斷。為捨執著成滿我故觀察非所斷

  云何緣生。幾是緣生。為何義故觀緣生耶。謂相故分別支故略攝支故建立支緣故 建立支業故支雜染攝故義故甚深故差別故順逆故。是緣生義。一切皆是緣生。唯除法 界法處一分諸無為法。為捨執著無因不平等因我法故觀察緣生

  何等相故。謂無作緣生故。無常緣生故。勢用緣生故。是緣生相

  何等分別支故。謂分別緣生為十二分。何等十二。謂無明行識名色六處觸受愛取 有生及老死

  何等略攝支故。謂能引支所引支。能生支所生支。能引支者。謂無明行識。所引 支者。謂名色六處觸受。能生支者。謂愛取有。所生支者謂生老死

  何等建立支緣故。謂習氣故引發故思惟故俱有故。建立支緣隨其所應

  何等建立支業故。謂無明有二種業。一令諸有情於有愚癡。二與行作緣。行有二 種業。一令諸有情於諸趣中種種差別。二與識作緣。由熏習故。識有二種業。一持諸 有情所有業縛。二與名色作緣。名色有二種業。一攝諸有情自體。二與六處作緣。六 處有二種業。一攝諸有情自體圓滿。二與觸作緣。觸有二種業。一令諸有情於所受用 境界流轉。二與受作緣受有二種業。一令諸有情於所受用生果流轉。二與愛作緣。愛 有二種業。一引諸有情流轉生死。二與取作緣。取有二種業。一為取後有。令諸有情 發有取識。二與有作緣。有有二種業。一令諸有情後有現前。二與生作緣。生有二種 業。一令諸有情名色六處觸受次第生起。二與老死作緣。老死有二種業。一數令有情 時分變異。二數令有情壽命變異何等支雜染攝故。謂若無明若愛若取。是煩惱雜染所 攝。若行若識若有。是業雜染所攝。餘是生雜染所攝

  何等義故。謂無作者義。有因義。離有情義。依他起義。無作用義。無常義。有 剎那義。因果相續不斷義。因果相似攝受義。因果差別義。因果決定義。是緣起義   何等甚深故。謂因甚深故。相甚深故。生甚深故。住甚深故。轉甚深故。是甚深 義。又諸緣起法雖剎那滅而住可得。雖無作用緣而有功能緣可得。雖離有情而有情可 得。雖無作者而諸業果不壞可得。是故甚深。又諸緣起法。不從自生。不從他生不從 共生。非不自作他作因生。是故甚深

(13)

  何等差別故。謂識生差別故。內死生差別故。外穀等生差別故。成壞差別故。食 持差別故。愛非愛趣分別差別故。清淨差別故。威德差別故。是差別義

  何等順逆故謂雜染順逆故清淨順逆。故是說緣起順逆義

大乘阿毘達磨集論卷第二

(14)

大乘阿毘達磨集論卷第三

無著菩薩造 三藏法師玄奘奉 詔譯

本事分中三法品第一之三

  云何緣。幾是緣。為何義故觀緣耶。謂因故等無間故所緣故增上故。是緣義。一 切是緣。為捨執著我為因法故。觀察緣何等因緣。謂阿賴耶識及善習氣。又自性故差 別故助伴故等行故增益故障礙故攝受故。是因緣義。自性者。謂能作因。自性差別者

。謂能作因差別。略有二十種。一生能作。謂識和合望識。二住能作。謂食望已生及 求生有情。三持能作。謂大地望有情。四照能作。謂燈等望諸色。五變壞能作。謂火 望薪。六分離能作。謂鎌等望所斷。七轉變能作。謂工巧智等望金銀等物。八信解能 作。謂煙望火。九顯了能作。謂宗因喻望所成義。十等至能作。謂聖道望涅槃。十一 隨說能作。謂名想見。十二觀待能作。謂觀待此故於彼求欲生。如待飢渴追求飲食。

十三牽引能作。謂懸遠緣。如無明望老死。十四生起能作。謂隣近緣。如無明望行。

十五攝受能作。謂所餘緣。如田水糞等望穀生等。十六引發能作。謂隨順緣。如正事 王令王悅豫。十七定別能作。謂差別緣。如五趣緣望五趣果。十八同事能作。謂和合 緣。如根不壞境界現前。作意正起望所生識。十九相違能作。謂障礙緣。如雹望穀。

二十不相違能作。謂無障礙緣。如穀無障。助伴者。謂諸法共有而生必無缺減。如四 大種及所造色隨其所應。等行者。謂諸法共有等行所緣必無缺減。如心心所。增益者

。謂前際修善不善無記法故。能令後際善等諸法展轉增勝後後生起。障礙者。謂隨所 數習諸煩惱故。隨所有惑皆得相續增長堅固。乃令相續遠避涅槃。攝受者。謂不善及 善有漏法能攝受自體故

  何等等無間緣。謂中無間隔。等無間故。同分異分心心所生。等無間故。是等無 間緣義。何等所緣緣。謂有分齊境所緣故。無分齊境所緣故。無異行相境所緣故。有 異行相境所緣故。有事境所緣故。無事境所緣故。事所緣故。分別所緣故。有顛倒所 緣故。無顛倒所緣故。有礙所緣故。無礙所緣故。是所緣緣義。何等增上緣。謂任持 增上故。引發增上故。俱有增上故。境界增上故。產生增上故。住持增上故。受用果 增上故。世間清淨離欲增上故。出世清淨離欲增上故。是增上緣義

  云何同分彼同分。幾是同分彼同分。為何義故觀同分彼同分耶。謂不離識彼相似 根於境相續生故。離識自相似相續生故。是同分彼同分義。色蘊一分眼等五有色界處 一分。是同分彼同分。為捨執著與識相應不相應我故。觀察同分彼同分

  云何執受。幾是執受。為何義故觀執受耶。謂受生所依色故。是執受義。色蘊一 分五有色界處全及四一分。是執受。為捨執著身自在轉我故。觀察執受

  云何根。幾是根為何義故觀根耶謂取境增上故。種族不斷增上故。眾同分住增上 故受用淨不淨業果增上故。世間離欲增上故。出世離欲增上故。是根義。受識蘊全色 行蘊一分。十二界六處全法界法處一分。是根為捨執著增上我故觀察根

(15)

  云何苦苦性。幾是苦苦性。為何義故觀苦苦性耶。謂苦受自相故。隨順苦受法自 相故。是苦苦性義。一切一分是苦苦性。為捨執著有苦我故。觀察苦苦性

  云何壞苦性。幾是壞苦性。為何義故觀壞苦性耶。謂樂受變壞自相故。隨順樂受 法變壞自相故。於彼愛心變壞故。是壞苦性義。一切一分是壞苦性。為捨執著有樂我 故。觀察壞苦性

  云何行苦性。幾是行苦性。為何義故觀行苦性耶。謂不苦不樂受自相故。隨順不 苦不樂受法自相故。彼二麁重所攝受故。不離二無常所隨不安隱故。是行苦性義。除 三界二處諸蘊一分。一切是行苦性。為捨執著有不苦不樂我故觀察行苦性

  云何有異熟。幾是有異熟。為何義故觀有異熟耶。謂不善及善有漏。是有異熟。

十界四處諸蘊一分。是有異熟。為捨執著能捨能續諸蘊我故。觀察有異熟。又異熟者

。唯阿賴耶識及相應法。餘但異熟生非異熟

  云何食。幾是食。為何義故觀食耶。謂變壞故。有變壞者境界故。有境界者希望 故。有希望者取故。有取者是食義。三蘊十一界五處一分是食為捨執著由食住我故。

觀察食。又此食差別建立略有。四種一不淨依止住食。二淨不淨依止住食。三清淨依 止住食。四示現住食

  云何有上。幾是有上。為何義故觀有上耶。謂一切有為故。無為一分故。是有上 義。除法界法處一分。一切是有上。為捨執著下劣事我故。觀察有上

  云何無上。幾是無上。為何義故觀無上耶。謂無為一分故。是無上義。法界法處 一分。是無上。為捨執著最勝事我故。觀察無上

  由此所說差別道理。餘無量門可類觀察。復次蘊界處差別略有三種。謂遍計所執 相差別。所分別相差別。法性相差別。何等遍計所執相差別。謂於蘊界處中。遍計所 執我。有情命者生者養者數取趣者意生者摩納婆等。何等所分別相差別。謂即蘊界處 法。何等法性相差別。謂即於蘊界處中我等無性無我。有性

  復有四種差別。謂相差別。分別差別。依止差別。相續差別。何等相差別。謂蘊 界處一一自相差別。何等分別差別。謂即於蘊界處中。實有假有。世俗有勝義有。有 色無色。有見無見。如是等無量差別分別如前說。何等依止差別。謂乃至有情依止差 別有爾所。當知蘊界處亦爾。何等相續差別。謂一一剎那蘊界處轉。於相差別善巧為 何所了知。謂了知我執過患。於分別差別善巧為何所了知。謂了知聚想過患。於依止 差別善巧為何所了知。謂了知不作而得。雖作而失想過患。於相續差別善巧為何所了 知。謂了知安住想過患

  又蘊界處有六種差別。謂外門差別。內門差別。長時差別。分限差別。暫時差別

。顯示差別。何等外門差別。謂多分欲界差別。何等內門差別。謂一切定地。何等長 時差別。謂諸異生。何等分限差別。謂諸有學。及除最後剎那蘊界處。所餘無學。何 等暫時差別謂諸無學最後剎那蘊界處。何等顯示差別。謂諸佛及已得究竟菩薩摩訶薩 所示現諸蘊界處

(16)

大乘阿毘達磨集論本事分中攝品第二

  云何攝。略說攝有十一種。謂相攝界攝種類攝分位攝伴攝方攝時攝一分攝具分攝 更互攝勝義攝

  何等相攝。謂蘊界處一一自相。即體自攝

  何等界攝。謂蘊界處所有種子阿賴耶識能攝彼界

  何等種類攝。謂蘊界處其相雖異。蘊義界義處義等故展轉相攝

  何等分位攝。謂樂位蘊界處即自相攝。苦位不苦不樂位亦爾。分位等故   何等伴攝。謂色蘊與餘蘊互為伴故。即攝助伴餘蘊界處亦爾

  何等方攝。謂依東方諸蘊界處還自相攝。餘方蘊界處亦爾

  何等時攝。謂過去世諸蘊界處還自相攝。未來現在諸蘊界處亦爾   何等一分攝。謂所有法蘊界處所攝但攝一分非餘。應知一分攝   何等具分攝。謂所有法蘊界處所攝。能攝全分。應知具分攝

  何等更互攝。謂色蘊攝幾界幾處。十全一少分。受蘊攝幾界幾處。一少分。如受 蘊想行蘊亦爾。識蘊攝幾界幾處。七界一處。眼界攝幾蘊幾處。色蘊少分一處全。如 眼界耳鼻舌身色聲香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處。一蘊一處。法界攝幾蘊幾處。三 蘊全色蘊少分一處全。眼識界攝幾蘊幾處。識蘊意處少分。如眼識耳鼻舌身意識界亦 爾。眼處攝幾蘊幾界。色蘊少分一界全。如眼處耳鼻舌身色聲香味觸處亦爾意處攝幾 蘊幾界。一蘊七界。法處攝幾蘊幾界。三蘊全一少分一界全。如是諸餘法以蘊界處名 說。及餘非蘊界處名說。如實有假有世俗有勝義有。所知所識所達。有色無色有見無 見。如是等如前所顯。隨其所應與蘊界處更互相攝。盡當知

  何等勝義攝。謂蘊界處真如所攝。於攝善巧得何勝利。得於所緣略集勝利。隨彼 彼境略聚其心。如是如是善根增勝

大乘阿毘達磨集論本事分中相應品第三

  云何相應。略說相應有六種。謂不相離相應。和合相應。聚集相應俱有相應。作 事相應。同行相應

  何等不相離相應。謂一切有方分色與極微處互不相離   何等和合相應。謂極微已上。一切有方分色更互和合   何等聚集相應。謂方分聚色展轉集會

  何等俱有相應。謂一身中諸蘊界處。俱時流轉同生住滅

  何等作事相應。謂於一所作事展轉相攝。如二苾芻隨一所作更互相應

  何等同行相應。謂心心所於一所緣展轉同行。此同行相應復有多義。謂他性相應 非己性。不相違相應非相違。同時相應非異時。同分界地相應非異分界地。復有一切 遍行同行相應。謂受想思觸作意識。復有染污遍行同行相應。謂於染污意四種煩惱。

復有非一切時同行相應。謂依止心。或時起信等善法。或時起貪等煩惱隨煩惱法。復 有分位同行相應。謂與樂受諸相應法。與苦受不苦不樂受諸相應法。復有無間同行相

(17)

應。謂在有心位。復有有間同行相應。謂無心定所間。復有外門同行相應。謂多分欲 界繫心心所。復有內門同行相應。謂諸定地所有心心所。復有曾習同行相應。謂諸異 生所有心心所。及有學者一分心心所。復有未曾習同行相應。謂出世間諸心心所。及 初後時出世後所得諸心心所。於相應善巧得何勝利。能善了悟唯依止心。有受想等染 淨諸法相應不相應義。由此了悟。即能捨離計我能受能想能思能念染淨執著。又能善 巧速入無我

大乘阿毘達磨集論本事分中成就品第四

  云何成就。謂成就相如前所說。此差別有三種。謂種子成就。自在成就。現行成 就

  何等種子成就。謂若生欲界。欲色無色界繫煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及 生得善。若生色界。欲界繫煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。亦名不成就。色無色界 繫煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。若生無色界。欲色界繫煩惱隨煩惱。

由種子成就故成就。亦名不成就。無色界繫煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得 善。若已得三界對治道。隨如是如是品類對治已生。如此如此品類由種子成就得不成 就。隨如是如是品類對治未生。如此如此品類由種子成就故成就

  何等自在成就。謂諸加行善法。若世出世靜慮解脫。三摩地三摩鉢底等。功德及 一分無記法。由自在成就故成就

  何等現行成就。謂諸蘊界處法。隨所現前若善若不善若無記。彼由現行成就故成 就。若已斷善者。所有善法由種子成就故成就。亦名不成就。若非涅槃法。一闡底迦

。究竟成就雜染諸法。由闕解脫因亦名阿顛底迦。以彼解脫得因必竟不成就故

  於成就善巧得何勝利。能善了知諸法增減。知增減故於世興衰離決定想。乃至能 斷若愛若恚

大乘阿毘達磨集論決擇分中諦品第一之一

  云何決擇。略說決擇有四種。謂諦決擇法決擇得決擇論議決擇

  云何諦決擇。謂四聖諦。苦諦集諦滅諦道諦。云何苦諦。謂有情生及生所依處   何等有情生即有情世間。謂諸有情生在那落迦傍生餓鬼人天趣中。人謂東毘提訶

。西瞿陀尼。南贍部洲。北俱盧洲。天謂四大王眾天三十三天。夜摩天覩史多天樂變 化天他化自在天。梵眾天梵輔天大梵天。少光天無量光天極光淨天。少淨天無量淨天 遍淨天。無雲天福生天廣果天。無想有情天無煩天無熱天善現天善見天色究竟天。無 邊空處天無邊識處天無所有處天非想非非想處天。何等生所依處即器世間。謂水輪依 風輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇迷盧山七金山四大洲八小洲內海外海。蘇迷盧山四 外層級四大王眾天。三十三天所居處別。外輪圍山虛空宮殿。若夜摩天覩史多天化樂 天他化自在天。及色界天所居處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居處別。謂熱 那落迦。寒那落迦。孤獨那落迦。及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光 所照方處名一世界。如是千世界中有千日千月千蘇迷盧山王千四大洲千四大王眾天千

(18)

三十三天千夜摩天千覩史多天千樂變化天千他化自在天千梵世天。如是總名小千世界

。千小千界總名第二中千世界。千中千界總名第三大千世界。如此三千大千世界。總 有大輪圍山周匝圍繞。又此三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車軸。無間無斷從 空下注。如是東方無間無斷無量世界。或有將壞。或有將成。或有正壞或壞已住。或 有正成或成已住。如於東方乃至一切十方亦爾。若有情世間若器世間。業煩惱力所生 故。業煩惱增上所起故。總名苦諦

  復有清淨世界。非苦諦攝。非業煩惱力所生故。非業煩惱增上所起故。然由大願 清淨善根增上所引。此所生處不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思 者

  復次苦相差別有八。謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。略攝一切 五取蘊苦。生何因苦。眾苦所逼故。餘苦所依故。老何因苦。時分變壞苦故。病何因 苦。大種變異苦故。死何因苦。受命變壞苦故。怨憎會何因苦。合會生苦故。愛別離 何因苦。別離生苦故。求不得何因苦。所悕不果生苦故。略攝一切。五取蘊何因苦。

麁重苦故。如是八種略攝為六。謂逼迫苦轉變苦合會苦別離苦所悕不果苦麁重苦。如 是六種廣開為八。若六若八平等平等。如說三苦。此中八苦。為三攝八八攝三耶。展 轉相攝。所謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦。能顯苦苦。愛別離苦求不得苦。能顯壞苦

。略攝一切五取蘊苦。能顯行苦。如說二苦。謂世俗諦苦。勝義諦苦。何者世俗諦苦

。何者勝義諦苦。謂生苦乃至求不得苦。是世俗諦苦。略攝一切五取蘊苦。是勝義諦 苦

  云何苦諦共相。謂無常相苦相空相無我相。何等無常相。略有十二。謂非有相壞 滅相變異相別離相現前相法爾相剎那相相續相病等相種種心行轉相資產興衰相器世成 壞相。何等非有相。謂蘊界處於一切時我我所性常非有故

  何等壞滅相。謂諸行生已即滅。暫有還無故。何等變異相。謂諸行異生由不相似 相續轉故

  何等別離相。謂於諸行失增上力。或他所攝執為己有。何等現前相。謂正處無常 由因隨逐今受無常故

  何等法爾相。謂當來無常由因隨逐定當受故

  何等剎那相。謂諸行剎那後必不住故。何等相續相。謂無始時來諸行生滅相續不 斷故

  何等病等相。謂四大時分受命變異故。何等種種心行轉相。謂於一時起有貪心。

或於一時起離貪心。如是有瞋離瞋有癡離癡。若合若散若下若舉。若掉離掉。若不寂 靜若寂靜。若定不定。如是等心行流轉故

  何等資產興衰相。謂諸興善終歸衰變故。何等器世成壞相。謂火水風三種成壞有 三災。頂謂第二第三第四靜慮。第四靜慮外宮殿等。雖無外災成壞。然彼諸天與宮殿 等俱生俱滅說有成壞。復有三種中劫。所謂饑饉疫病刀兵。此小三災劫究竟位方乃出

(19)

現。謂世界成已。一中劫初唯減。一中劫後唯增。十八中劫亦增亦減。二十中劫世界 正壞。二十中劫世界壞已住。二十中劫世界正成。二十中劫世界成已住。合此八十中 劫為一大劫。由此劫數顯色無色界諸天壽量。如說以壽盡故福盡故業盡故。彼彼有情 從彼彼處沒。云何壽盡。謂時死。云何福盡。謂非時死即非福死。以彼有情貪著定味

。福力減盡因此命終。云何業盡。謂順生受業順後受業俱盡故死

  何等苦相。謂或三苦或八苦或六苦。廣說如前。是名苦相。何故經說若無常者即 是苦耶。由二分無常為緣苦相可了知故。謂生分無常為緣。苦苦性可了知故滅分無常 為緣。壞苦性可了知故。俱分無常為緣。行苦性可了知故。即依此義薄伽梵說。諸行 無常諸行變壞。又依此義言。諸所有受我說皆苦。又於生滅二法所隨諸行中。有生等 八苦。性可了知故。佛說言。若無常者即是苦。又於無常諸行中。有生等苦可了知者

。如來依此密意說言。由無常故苦非一切行

  何等空相。謂若於是處此非有。由此理正觀為空。若於是處餘是有。由此理如實 知有。是名善入空性。如實知者不顛倒義。於何處誰非有於蘊界處常恒凝住。不變壞 法我我所等非有。由此理彼皆是空。於何處誰餘有。即此處無我性。此我無性無我有 性。是謂空性。故薄伽梵密意說言。有如實知有。無如實知無。復有三種空性。謂自 性空性。如性空性。真性空性。初依遍計所執自性觀。第二依依他起自性觀第三依圓 成實自性觀

  何等無我相。謂如我論者所立我相蘊界處非此相。由蘊界處我相無故。名無我相

。故薄伽梵密意說言。一切法皆無我。如世尊說。此一切非我所。此非我處此非我我

。於如是義應以正慧如實觀察。此言何義。謂於外事密意說此一切非我所。於內事密 意說此非我處此非我我。所以者何。以於外事唯計我所相。是故但遣我所。於內事通 計我我所相。是故雙遣我我所

  前說無常皆剎那相。此云何知。如心心所是剎那相。當知色等亦剎那相。由心執 受故。等心安危故。隨心轉變故。是心所依故。心增上生故。心自在轉故。又於最後 位變壞可得故。生已不待緣自然滅壞故當觀色等亦念念滅

  如世尊說。諸所有色。彼一切若四大種若四大種所造。此依何意說依容有意。說 同在一處。依此而有是造義。若於此聚此大種可得。當知此聚唯有此大種非餘。或有 聚唯一大種。或有二大種。或有乃至一切大種。所造色亦爾。若於此聚此所造色可得

。當知此聚唯此非餘。或有聚唯一所造色。或二所造色。或有乃至多所造色隨其所應   又說麁聚色極微集所成者。當知此中極微無體。但由覺慧漸漸分析細分損減。乃 至可析邊際。即約此際建立極微。為遣一合想故。又為悟入諸所有色非真實故

  復次苦法略有八種差別。謂有廣大不寂靜苦。有寂靜苦。有寂靜不寂靜苦。有中 不寂靜苦。有微薄不寂靜苦。有微薄寂靜苦。有極微薄寂靜苦。有非苦似苦住大寂靜

。云何廣大不寂靜苦。謂生欲界未曾積集諸善根者。云何寂靜苦。謂即此已生順解脫 分善根者。云何寂靜不寂靜苦。謂即此為世間道離欲已種善根者。云何中不寂靜苦。

(20)

謂生色界遠離順解脫分者。云何微薄不寂靜苦。謂生無色界遠離順解脫分者。云何微 薄寂靜苦。謂諸有學。云何極微薄寂靜苦。謂諸無學命根住緣六處。云何非苦似苦住 大寂靜。謂已得究竟菩薩摩訶薩等。乘大悲願力故生諸有中。復次前說死苦。死有三 種。謂或善心死。或不善心死。或無記心死。善心死者。謂於明利心現行位。或由自 善根力所持故。或由他所引攝故。發起善心趣命終位。不善心死者。謂亦於明利心現 行位。或由自不善根力所持故。或由他所引攝故。起不善心趣命終位。無記心死者。

謂若於明利心現行位。若於不明利心現行位。或由闕二緣故。或由加行無功能故。起 無記心趣命終位

  修淨行者臨命終位。於身下分先起冷觸。不淨行者臨命終位。於身上分先起冷觸

。不淨行者中有生時。其相顯現如黑羊羔光。或如陰暗夜分。修淨行者中有生時。其 相顯現如白練光。或如晴夜分

  又此中有在欲色界正受生位。亦從無色界命終後位。亦名意生健達縛等。極住七 日或中夭。或時移轉

  住中有中。亦能集諸業。先串習力所引善等。思現行故。又能覩見同類有情。又 中有形似當生處。又此中有所趣無礙。如具神通往來迅速。仍於生處有所拘礙。又此 中有於所生處。如秤兩頭低昂道理。終沒結生時分亦爾。住中有中於所生處發起貪愛

。亦用餘煩惱為緣助。此中有身與貪俱滅。羯邏藍身與識俱生。此唯是異熟。自此已 後根漸生長。如緣起中說。於四生類或受卵生。或受胎生。或受濕生。或受化生

大乘阿毘達磨集論卷第三

(21)

大乘阿毘達磨集論卷第四

無著菩薩造 三藏法師玄奘奉 詔譯

決擇分中諦品第一之二

  云何集諦。謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業。俱說名集諦。然薄伽梵隨最勝說。若 愛若後有愛。若喜貪俱行愛。若彼彼喜樂愛。是名集諦。言最勝者是遍行義。由愛具 有六遍行義。是故最勝。何等為六。一事遍行。二位遍行。三世遍行。四界遍行。五 求遍行。六種遍行

  云何煩惱。謂由數故相故緣起故境界故相應故差別故邪行故界故眾故斷故。觀諸 煩惱

  何等數故。謂或六或十六。謂貪瞋慢無明疑。見十謂前五見又分五。謂薩迦耶見 邊執見邪見見取戒禁取

  何等相故。謂若法生時相不寂靜。由此生故身心相續不寂靜轉。是煩惱相

  何等緣起故。謂煩惱隨眠未永斷故。順煩惱法現在前故。不正思惟現前起故。如 是煩惱方乃得生。是名緣起

  何等境界故。謂一切煩惱還用一切煩惱為所緣境。及緣諸煩惱事。又欲界煩惱除 無明見疑。餘不能緣上地為境。上地諸煩惱不能緣下地為境。已離彼地欲故。又緣滅 道諦諸煩惱。不能親緣滅道為境。唯由依彼妄起分別說為所緣。又煩惱有二種。謂緣 無事及緣有事。緣無事者。謂見及見相應法。所餘煩惱名緣有事

  何等相應故。謂貪不與瞋相應。如瞋疑亦爾。餘皆得相應。如貪瞋亦爾。謂瞋不 與貪慢見相應。慢不與瞋疑相應。無明有二種。一一切煩惱相應無明。二不共無明。

不共無明者。謂於諦無智。見不與瞋疑相應。疑不與貪慢見相應。忿等隨煩惱更互不 相應。無慚無愧於一切不善品中恒共相應。惛沈掉舉不信懈怠放逸。於一切染污品中 恒共相應

  何等差別故。謂諸煩惱依種種義立種種門差別。所謂結縛隨眠隨煩惱纏暴流軛取 繫蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾然稠林拘礙等

  結有幾種。云何結。何處結耶。結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結 嫉結慳結

  愛結者。謂三界貪愛結所繫故不厭三界。由不厭故廣行不善不行諸善。由此能招 未來世苦。與苦相應

  恚結者。謂於有情苦及順苦法心有損害。恚結所繫故。於恚境相心不棄捨。不棄 捨故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應

  慢結者。即七慢。謂慢過慢慢過慢我慢增上慢下劣慢邪慢。慢者。謂於下劣計己 為勝。或於不相似計己相似。心舉為性。過慢者。謂於相似計己為勝。或復於勝計己 相似。心舉為性。慢過慢者。謂於勝己計己為勝。心舉為性。我慢者。謂於五取蘊觀 我我所。心舉為性。增上慢者。謂於未得上勝證法。計己已得上勝證法。心舉為性。

(22)

下劣慢者。謂於多分勝計己少分劣。心舉為性。邪慢者。謂實無德計己有德。心舉為 性。慢結所繫故。於我我所不能了。知不了知故執我我所。廣行不善不行諸善。由此 能招未來世苦。與苦相應

  無明結者。謂三界無智無明結所繫故。於苦法集法不能解了。不解了故廣行不善 不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應

  見結者。即三見。謂薩迦耶見邊執見邪見。見結所繫故。於邪出離妄計追求妄興 執著。於邪出離妄執著已。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應

  取結者。謂見取戒禁取。取結所繫故。於邪出離方便妄計執著。以妄執著邪出離 方便故。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應

  疑結者。謂於諦猶豫。疑結所繫故。於佛法僧寶妄生疑惑。以疑惑故於三寶所不 修正行。以於三寶所不修正行故。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應   嫉結者。謂耽著利養不耐他榮發起心妬。嫉結所繫故。愛重利養不尊敬法。重利 養故。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應

  慳結者。謂耽著利養於資生具其心悋惜。慳結所繫故。愛重畜積不尊遠離重畜積 故。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應

  縛有三種。謂貪縛瞋縛癡縛。由貪縛故縛諸有情令處壞苦。由瞋縛故縛諸有情令 處苦苦。由癡縛故縛諸有情令處行苦。又依貪瞋癡故。於善加行不得自在。故名為縛   隨眠有七。謂欲愛隨眠瞋恚隨眠有愛隨眠慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。欲愛隨 眠者。謂欲貪品麁重。瞋恚隨眠者。謂瞋恚品麁重。有愛隨眠者。謂色無色貪品麁重

。慢隨眠者。謂慢品麁重。無明隨眠者。謂無明品麁重。見隨眠者。謂見品麁重。疑 隨眠者。謂疑品麁重。若未離欲求者。由欲愛瞋恚隨眠之所隨增。未離有求者。由有 愛隨眠之所隨增。未離邪梵行求者。由慢無明見。疑隨眠之所隨增。由彼眾生得少對 治便生憍慢。愚於聖諦。虛妄計度外邪解脫解脫方便。於佛聖教正法毘柰耶中。猶豫 疑惑

  隨煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩惱非煩惱。謂除煩惱。所餘染污行 蘊所攝一切心所法。此復云何。謂除貪等六煩惱。所餘染污行蘊所攝忿等諸心所法。

又貪瞋癡名隨煩惱。心所法由此隨煩惱隨惱於心。令不離染。令不解脫。令不斷障。

故名隨煩惱。如世尊說。汝等長夜為貪瞋癡隨所惱亂心恒染污

  纏有八種。謂惛沈睡眠掉舉惡作嫉慳無慚無愧。數數增盛纏繞於心故名為纏。謂 隨修習止舉捨相。及彼所依梵行等所攝淨尸羅時。纏繞於心

  暴流有四。謂欲暴流有暴流見暴流無明暴流。隨流漂鼓是暴流義。隨順雜染故。

初是習欲求者。第二是習有求者。後二是習邪梵行求者。能依所依相應道理故

  軛有四種。謂欲軛有軛見軛無明軛。障礙離繫是軛義。違背清淨故。此亦隨其次 第習三求者相應現行

(23)

  取有四種。謂欲取見取戒禁取我語取。執取諍根執取後有。是取義所以者何。由 貪著欲繫縛耽染為因。諸在家者更相鬪諍。此諍根本是第一取。由貪著見繫縛耽染為 因。諸出家者更相鬪諍。此諍根本是後三取。六十二見趣。是見取。各別禁戒多分苦 行。是戒禁取。彼所依止薩迦耶見。是我語取。由見取戒禁取。諸外道輩更相諍論。

由我語取諸外道輩互無諍論。與正法者互有諍論。如是執著諍論根本。復能引取。後 有苦異熟。故名為取

  繫有四種。謂貪欲身繫。瞋恚身繫戒禁取身繫。此實執取身繫。以能障礙定意性 身故名為繫。所以者何。能為四種心亂因故。謂由貪愛財物等因令心散亂。於鬪諍事 不正行為因令心散亂。於難行戒禁苦惱為因令心散亂。不如正理推求境界為因令心散 亂

  蓋有五種。謂貪欲蓋。瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋。掉舉惡作蓋。疑蓋。能令善品不得 顯了。是蓋義。謂於樂出家位覺邪行位止舉捨位

  株杌有三。謂貪株杌瞋株杌癡株杌。由依止貪瞋癡。先所串習為方便故。成貪等 行心不調順。無所堪能難可解脫。令諸有情難斷此行。故名株杌

  垢有三種。謂貪垢瞋垢癡垢由依止貪瞋癡故。毀犯如是尸羅學處。由此有智同梵 行者。或於聚落或閑靜處。見已作如是言。此長老作如是事行如是行。為聚落刺點染 不淨。說名為垢

  燒害有三。謂貪燒害瞋燒害癡燒害。由依止貪瞋癡故。長時數受生死燒惱。故名 燒害

  箭有三種。謂貪箭瞋箭癡箭。由依止貪瞋癡故。於有有具深起追求相續不絕。於 佛法僧苦集滅道常生疑惑。故名為箭

  所有有三。謂貪所有瞋所有癡所有。由依止貪瞋癡故。積畜財物有怖有怨多住散 亂。故名所有

  惡行有三。謂貪惡行瞋惡行癡惡行。由依止貪瞋癡故。恒行身語意惡行。故名惡 行。又即依此貪瞋癡門。廣生無量惡不善行故。建立三不善根。所以者何。以諸有情 愛味世間所有為因行諸惡行。分別世間怨相為因行諸惡行。執著世間邪法為因行諸惡 行。是故此貪瞋癡。亦名惡行。亦名不善根

  漏有三種。謂欲漏有漏無明漏。令心連注流散不絕。故名為漏。此復云何。依外 門流注故立欲漏。依內門流注故立有漏。依彼二所依門流注故立無明漏

  匱有三種。謂貪匱瞋匱癡匱。由依止貪瞋癡故。於有及資生具恒起追求無有厭足

。常為貧乏眾苦所惱。是故名匱

  熱有三種。謂貪熱瞋熱癡熱。由依止貪瞋癡故。不如正理執著諸相執著隨好。由 執著相及隨好故燒惱身心。故名為熱

參考文獻

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