一字審議的「

香光莊嚴鬥第五十五期〕民國八十七年九月VO三。

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梁一一盤誇

L一

談到「劫」字9現代漢語的用法通常與災難、厄運等義連在一起p如「劫運」等9

在佛經中「劫」字則表達「時之極長」的概念9如「阿僧祇劫」9

但在佛經傳入前，漢語詞彙中，「劫」字並沒有「長時間」或「災難」的意義:

佛門每日作早晚課時所唱誦的「間經偈」

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

其中「百干萬劫γ抗是形容時間的悠長9以烘托出佛法殊勝可貴。

在佛經中有更大量一「劫」字的措詞，「阿憎祇劫」、「不思議劫」、「

，用來說明世界生戚與毀 」、「轉石

劫」等，這些詞組多當作「時間」的單位，表達「峙之捶長」

然而，談到「劫」字，現代漢語的用法通常與災難、厄運等義連在于起，如「劫運行「劫

」、「十年浩劫」、「劫後餘生」。值得注意的是，無論是當作「畏時間」「災難」

在佛經傳入以前的漢語詞彙中都沒有這些意義9這兩個詞義的發展，

佛經中「劫」字當作「長峙間」意義的用詰9在現代漢語中卻已消失。

一-，

」字當作長峙

間詞是佛經的「專利」

這些變化的原因，。本文擬針對佛經中常見的「劫」一分析，

間探聽「劫」門子在經典中的意義及用法，「時間」謂轉化為「災難」詞的過程及變化

的原因。

一字審議的「

L一旦

根據《漢語大詞血泣的記載9「劫」字包含了下殉八睡不同的意義。在佛教末傳入之前，

「劫」原本只有「威脅」和「搶奪」的意義。

r-、

、脅迫〕

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月VO三二

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《左傳@成公十七年》

..

胥童以甲劫欒書、中行優於朝。

《漢章一?再帝紀上》

願君召諸亡在外者，可得數百人，因以劫眾，眾

不敢不聽。

顏師古注:「劫，謂威脅之。」

〔搶奪、聽取〕

《漢書@酷吏傳e尹賞》

..

城中薄暮塵起，則劫行者9死傷橫道，施鼓不

絕

佛教傳入中國後，譯經師們在翻譯佛經峙，除

了沿用原有的漢語詞彙外，如僧伽斯那撰、蕭齊求

那啦地譯《百喻經》〈九七則為惡賊所劫失艷喻〉

(繪圖釋見墨)

修行道口問作諸功德，為煩惱賊之所劫掠9失其善法喪諸功德。

更擴大了「搶奪」的意義，轉動祠的用法轉化為名詞，於是引申出「盜賊」的意義。

〔盟且麟、朝區〕

南朝@梁@慧校《古同憎傳@誦經@慧進》:

時有劫來問進

..

「有物不?」答云eE「唯有造經錢在佛處。」群劫聞之被然而去。

《百喻經》卷四〈劫盜分財喻〉:

昔有群賊共行劫盜，多取財物，即共分之。

此外，經中也有名諧與動詞同時存在的現象，@慧眼《高僧傳@亡身@憎富》

•.

時，村中有劫，劫得一小兒，欲取心肝以解神。

前者指的是「盜賊?當名詞用;接者則當動詞，有「搶奪」的意思。而佛經中當作時間單

「劫」'屬音譯詞，為另一個語義的發展脈絡。

門時間詞〕

靈靈體轟轟

梵語9巴利語阿拉哥缸，音譯成劫波、劫跛、劫籬、羯臘波9意譯為分別時分、分別時 節、長時、大時、峙。psf扭原為古代印度婆羅門教極大時悄悄的時間單位。佛教沿之9而視之為

不可計算的長大年月，故經論中多以譬喻故事輸顯之。

喔掛

如《雜阿合經》二四

•.

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月wv。一

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月曹vO--一四

譬如鐵城，方一由句，為下亦爾，滿中芥子，有一百年取一芥子，盡其芥子，劫猶不竟。

如是，比丘1.其劫者如是長久。

《百輪經》一〈種熬胡麻子喻〉:

以菩薩曠劫修行，困難行苦行以為不樂，使作念言:「不如作阿羅漢連斷生死，其功甚

品」9後欲求佛果，終不可得。

由上例得知，佛經中「劫」字當作長時間詞有兩種意義，一則表示生喊過程的時間長度，

因生死劫長不可以數量計算，所以舉芥子為喻，說明劫數之長;另則表示菩薩發心至廳證佛果

所需經歷的修行時間。

〔策臣、軸難〕

古印度傳說中，世界經歷若干萬年後會毀滅一次，然後再重新開始，如此一周期叫做一

「劫」。一大甜即總括成、住、壞、空等四劫，為一期世界的始末。

後人係就世間的成壞現象，而將「劫」引申為天災人桶。到「嚷劫」時，有水、火、風三

哭出現，世界歸於盟壤。

又火災中燒盡一切的情況，稱為「劫火洞然」。禪替中，常以劫火中是否尚有殘餘未被燃燒

之物，作為禪話提示之一。《景權傳燈錦》卷十一〈大隨法宜(章〉

.•

益州大隨法真禪師，僧問:「劫火洞然，大千俱壞9未審此筒還壞也無?」師云

..

「壞1.」

此外「劫」字還可當作下列三種

〔圍棋備語〕

「劫」字當作「圍棋術語」'是指黑，日雙方往復提吃對方一子，如此稱為「劫」。

〔通「輯出

「劫」字也通「級」'是指宮般或塔的階級。

〔通「蝴」〕

「劫」字也蘊「蝴」9即指龜足，屬用，聽聽動物。

體鸝轟轟靈靈

〔「軸」{子詞轟的蠶展過程和環節〕

接三種用法雖在唐朝已存在，然因用法與本文無闕，所以不作進一步討論。

根體狀上資料歸納，我們可以發現「劫」字詞義的發展過程和環節如下

..

嘻醫

點香光莊且敢問第五十五期〕民國八十七年九月WVO三五

香光莊嚴【第五十五期】民國八十七年九月VO三六

l威脅、強迫 劫

2強取、搶奪||3盜賊、劫匪

4時間詞5災難、厄運

6圍棋術語

7通「級」

8通「蝴」

由上可知，佛經中「劫」字是呈現一字多義的現象，有當作強奪、劫匪、長時間詞、借指

一切天災人禍等，並沒有使用早期的「威脅」之義。由動詞的「搶奪」發展為名詞的「劫賊」等

義，至今仍繼續沿用;而當作長時間詞的意義在現代漢語裡卻已消失，被後來的引申義||災

難等義所取代。且「劫」字當作時間詞這一新的表義單位的產生，應該是佛經翻譯之後，最早

不會早於中古時期。

古今不岡的「劫數」

〔壽命長遠的時問〕

詞義的發展常會因為時間或地域的差別，而產生不同的變化，此舉「

現在我們所說的「劫數」9通常指的都是「災難」的意思，但在六朝翻譯的佛經中卻是當作時間

詞使用，如:跳秦@鳩摩羅什譯《砂法蓮華經》卷五〈分別功德口問第十七〉

..

」一詞來說明。

爾時大會聞佛說壽命劫數長達如是7無量無邊阿僧祇眾生，得大饒益。

這裡的「劫數」指的是壽命喪鐘的時間。

們將遭聾的苦難聽大眼〕

而後來所說的「行則意謂著即將遭受的苦難或大限9如:一兀@無名氏《嗎玉蘭》第三

折

那兩個船家是將錢見到，也都在劫數裡不能逃。

明《醒世恆哥一口@呂洞賓飛劍斬黃龍》

..

體鸝輯轉轉

襄劫七十七萬七千七百年，釋教已盡，比是劫數。

現在所習用的「劫難」義，應該是沿用後來詞義的發展結果，而早期的時間詞則在時代的潮流

中還漸消失。

電醫

〔「時間」」詞義闢時存在〕

-可

棚"香光莊嚴鬥第五十五期〕民國八十七年九月VO三七

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月wvO三八

可是，唐代除了佛經之外9在其他的文學作品中，「劫」字的「時間」及「災難」詞義是

同時存在並用的，如《敦煌變文集@溫室講唱押陸文》

..

百年(千)萬劫作輪王9不樂王宮恩愛事。捨人叩捨身千萬劫，直至今身證菩提。

唐@子且那《列仙人@清虛真人》

哀此去留人會，劫盡天地傾o

唐@李，日《陪族叔當涂宰游化城寺升公清風亭》詩

留歡節可盡9劫石叫乃成灰。

唐@白居易《畫水月菩薩贊》

..

生生劫劫，長為我師。

唐@賈島《闢無懷禪師》

身從劫劫修，果以此生用。

此處的「劫」皆為長遠時間的單位;

唐@張喬《興善寺貝多樹》

永共終南在，應隨劫火燒俏。

唐太宗《冬日臨昆明地》詩:

石鯨分玉溜，劫燼仰隱平沙。

爭自由

這裡的「劫」是指所受的災難及劫災後的餘灰。

由此可知，在唐代「劫」字當作「長時間」並非專屬於佛經，亦被文人所普遍使用，且與

災難詞呈現共同存在的現象。而這些詞彙的意義及用法，在佛經翻譯以前的文獻中並沒有出現，

可見漢譯佛典的傳入，對於漢語詞彙的擴充產生了極大的作用與影響。

不可思議的「劫」

〔「劫」時間的分類〕

有關「劫」時間的分頭及長短，佛經中有各種不同的說法。如《大智度論》卷三十八謂劫

有二種

..

(一)大劫;(二)小劫。

《妙法蓮華經》優波提舍分為五種劫

..

(一)夜;(二)畫;三一)月;(四)時;(五)

年。

《大昆婆沙論》卷一三五有三種劫

..

(一)中間劫;(二)成壞劫;(三)大劫。

《俱舍論》卷十二有四種劫

.•

(一)壞劫;(二)成劫;(三)中劫;(四)大劫。

《彰所知論》卷上分劫有六種

..

(一)中，劫;(二)成劫;(三)住劫;(四)壤劫;(五)

香光莊嚴【第五十五期】民國八十七年九月VO--一九

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月VO四。

空劫;(六)大劫。

《瑜伽師地論略曾講》春一下載有九種劫

..

(一)日月歲數;士一)增減劫9即是麟、病、刀

小三災劫9稱為中劫;(三)二十劫為一劫，即梵眾天劫;(四〉四十劫為一劫，即梵前盤天

'(五)六十劫為一劫，即大梵天劫;()八十劫為一劫，即火災妨;(七)七火為一劫9

即水爽劫;(八)七水為一劫，即風災劫;(九)三一大阿僧祇劫。

〔「劫」時量的計算〕

又時量的計算也有多種具說，如《大因此婆沙論》替一七七列舉凹說:(一)積大劫之數為

十百干，乃至積數至阿憎紙，則稱一阿憎眠劫9累積至三，稱為三阿憎紙劫;(二)積中劫至

阿僧企耶為一阿憎紙劫;(一二)積成劫;(四)積壞劫。

《菩薩地持經》卷九謂劫有三種:(一)日月、晝夜、時節、歲數無壘，故稱阿憎紙;(二)

大劫無量-9故稱阿憎紙。

儘管各經中「劫」的分類有別，對於時間長短的計算也各有不同，在印度原為「」或

「劫波」的雙音節詞，間稱作「妨?當它被視為一個長時間單位的「」峙，即具有極大的

構詞能力。

除如上所述外，還有阿憎祇劫、草木劫、沙細劫、芥子劫、碎廬劫、拂石劫、一大劫、一

中 劫

劫

、八萬劫、四萬劫、二、一萬劫、八六四二萬十于蚓、

八

億劫、莊嚴劫、賢劫、星宿甜、十歲減劫、久違劫、不思議劫、微廳劫、塵點甜、過去劫、現

在劫、未來劫、空劫、不空劫、堅劫、眼嘲劫、酸甜、堅醜嘲劫等。

這些詞組的內部結構都是偏正式，前面的詞義皆是用來修飾後醋的長時間。然而在佛經中

這些所謂計算出來的時量大多是虛化的9用來表示「

L一

。

起驢臨門空的「鶴」

〔拭「翰」說闡明世界成立及體攘的過程〕

至於「劫」字何以從原來表示極大的時限，轉變為「災難」的問題?或許可從古印度傳說

中找到鶴索。表示「時之極長」的「」'亦常用於說明世界成立及破壞的過程。古印度傳說世

體鸝草書;單鸝

界經歷若千萬年後會毀滅一次，然後再重新開始，這樣一個周期叫做一「劫」。一「

」、「壞」、「空」四個時期，叫做「四劫」0到「壞劫」時9器世間壞9」 」個括

「成」、「、火、

風三提出現，世界歸於毀壞，稱為大三災。中劫中定有刀丘〈炎、疾疫災、饑罐災等三災出現9

稱為小三災。八十中劫為一大甜，一

唾學

、住、壞、空等四劫，是一期世界的始末。

制izt悶悶盟盟屬關閥割被香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月VO四一

香光莊嚴門第五十五期〕民圓八十七年九月wvO四一一

制例如闢於三災出現的時限，依《大昆婆沙論》卷二二

刃，各逞兇狂，互相殘害，經七日七、夜方

(繪圖釋見星星)

四

於久口中劫中之減劫，人壽每減至十歲，三災 載

即出現。刀兵災者，是時人心瞋毒增上，

相見即興強猛傷害之心，乎所執者皆成利

止;疾疫災者，繼刀兵災之後9非人吐毒，

疾病流行，遇輒命終，難可救療，都不聞有

醫藥之名，峙。經七月七日七夜方止e'、疾疫一災後

起饑鐘災9天龍此甘心責?不降甘雨，由此饑鐘，

人多人叩終，經七年七月七日七夜乃止。

所以「劫」在佛經中原本是指「長時間」的計時單位，接

人借指為「天災人禍于是從原本的時間詞擴大為空間的成

壞現象，如劫火、劫風、劫燒、劫燼、劫難、劫數、劫鹽、劫外

天、劫後灰、劫餘灰等，皆表示空間現象的生滅。

換言之，現今漢語裡普遍使用的引申義，應是從佛經中計算劫數的悠長時間，擴大到世間

所歷經的成壞過程。如「劫火」一詞，指壞劫時所起之火爽。於佛教之世界觀中，謂世界之成

立分為成、住、、空間劫，於壞劫之末品起火災、水災、風爽，火災之時，天上出現七日輪9

初禪天以下全為劫火所燒。唐@張喬《興蓋口寺貝多樹》

、水共終南在，應隨劫火燒。

宋@李綱《次丹置岫哪一耶羅籌老唱和詩》

..

劫火洞境時，自有安身處。

靖國龔自吟《懺、心》詩

佛言劫火遇皆銷，何物千年怒若湖?

後亦借指丘(火。清@顧炎武《恭謂天壽山十三陵》詩

康昭二明樓，並遭劫火亡。

清@納蘭性德《南歌子@古成》詞:

體轟轟輯

何年劫火胺殘灰，試看英雄碧血滿龍堆。

從以上的論述過程，我們可拭發現佛經中的「劫」字，不但浩用上古時期的舊義「搶奪」外，

還將動詞用法擴大為名詞用法「甜賊」o

唱醫

〔佛經的傳λ擴大了「料制」亭的調轟〕

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月VO四

香光莊嚴門第五十五期〕民國八十七年九月VO四四

此外，佛經的傳入9更擴大了「劫」字的詞義，除了翩翩譯為音譯詞作為計算時間的單位外9

更引申出了「災難」的新義會並具有極大的構詞能力。換言之，透過佛經的「劫」字探章，我

們可以解釋詞義發展過程中間環節的聯繫牲，及為新義(指災難、厄譯)產生的原因，找到合

理的解釋。

至於佛經中「劫」字當作「長時間」的詞義，何以在現代漢語中消失?則有待進一步探素。

經由本文針對佛經中「劫」字探討的結果，無疑為佛經漢譯對漢語詞彙發展的影響，又憑添了

一條有力的新例證0(本文作者現就譚於中正大學中文研究所博士班)

門誰〕仙W根據《漢語大詞典》解釋9劫石:《大智度論》卷五回國「佛以譬喻說劫義。四十里石山，有長壽人，

每百歲一來，以細軟衣拂拭此大石盡，而劫未盡。」極因以「劫石」指時間之久違o《穀煌盤文集國

長興四年中興融應聖節講經文》

••

「淑妃伏願

..

率百僚歐盟道場疏》:「至尊壽皇聖帝陵下，伏願福等河沙，壽逾劫石。」mw根據《漢語大詞典》解釋，劫燒:佛教謂世界盟滿時大火燃燒至一一禪夭。晉千寶《躍神記》卷十三:

「經云

..

『天地大劫將畫，則劫燒。』」mw根據《漢語大詞典》解釋，劫燼又稱劫灰。佛教謂壞劫之未有水、風、火大一一一災，劫燼即劫起鏈的餘

灰。北周庚信《哀江南賦》:「設重雲之講，開士林之學，談劫燼之灰飛，辨常星之夜落。」