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「香光莊凹呆了走一份傳遞佛陀教育的刊物，發符至今已

進入第十一期，每期-HW問份。二年來皆是由少數善心人去隨喜助印，f

向今面對日孟增多的讀才索悶，我們竭誠邀請

您几位發心贊助，送一份法志給更多渴望佛法滋潤的心靈。

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靈1.」按著白見豪法師轉達教務主任鼓勵同學的事i謹述保持一顆精進不懈的心，珍惜每一個因緣，開拓舟子習的視野，共同為社會的和樂清淨而努力。典禮中高雄市民政局長林合枝先生也應邀蒞臨指逼，林局長是一位非常虔誠的佛教徒，以親身的體驗告訴同學

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「佛法在恭敬中求，今日能主帽報聆聽法師開示，應抱持帽心，全力以赴，才能挖掘佛法寶藏。」一這段話是居士學佛態度的寫

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門本刊訊〕香光尼血來佛學院白七十六年十二月二十一日起至七十七年元月三臼止為期斗一二天?舉辦「學僧柄進佛七」'目的在提供學僧不僅於義理、制度等的解析思辨能有所當于撞，更能對佛教特殊修行方法的體驗得到相互印訝，確保個人的奉獻與方向闊的準的，冀能契入佛法大海的堂，奧li警在門的建立，其過程是培養悲願的宗教靈性，臨鑄健全的僧格。民國七十三年起，香光尼眾佛學院每學

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l一年兩次。由於此次佛七時間較長旦有部份剛入學的初參，佛七前特設詐多前方便課程!i如淨土怯門及念佛方法的講授、靜坐法指導及瑜伽健身操的補助等，令學僧能藉調身方便、掌握調心要旨，融入彌陀大願海裡o灑掙時?訓導主任上心下志怯師聞示﹒.「在生命的旅程中被有任何人能為我們做「主Eii何搭的交、父母、老師及權威人士、同參道友等，每個人都要把自己當作

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照，也不愧身為民政局長，為社會安和樂利根木之道作了最貼切的叮嚀。

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同學們精心策劃的表演!i虛妄的獻禮，將生命重獲新生的雕誼與喜悅，以讚頸、歌聲與話劇來表達，台上、台下融成一片，場面十分戀人。節目修了，高級班同學，帶著法師們「苦提心語L的叮暉，同窗員墊的祝一嗯，揮淚離開會場，結束了一次別開生面的畢業典禮。

主七和白，用全副生 命去探尋，將主導生

命的主人找也來!」

佛七期間，大家約定

主語，不接電話、書信、專修彌陀法門，每天驗過堂及大止靜外，不離開念佛堂-9叉每接一杏有繞佛、禮佛、靜坐，也有開一系及淨土祖師的語錄朗讀;此外，還提供軟體操、急定等調身運動。十三天的佛七，在，冬日的暖陽中崗滿結束，不論打七或護七都感受注門受持的喜悅充滿，且願以歡喜精進的心迎向未來。 發光莊嚴雜誌社殺前佇 多少年，在山中，告提銜接下一歇歇石頭呆若失同的悲顯，程來在離帥的馬達3期浮取主命的無量壽光li在這-扉頁中載若離帥的話語，點點滴滴莖是生命成長的點化l平實中?益渴智乏的清泉，股股流注入每一個白佛的心靈。歡迎您助印師父闊示錄jj點石本

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府與民眾堅守反址(復國決策，並望始終一貫積極推行民主憲政建設。

前多數的質詢、批評都是苦意的胸懷 秩序、繁榮上才能茁壯;我們相信目 ;但民主憲政領建笑在社會的安定、 團體正蓬勃發展，民主憲政也已紮根 今，社會已臻穩定安和，民開設治性 們安然渡過一段風雨飄搖的歲月。如 其有十芋，有遠見的經國先生引領我 在這動盪不安的大時代裡'我們何 措施，更且疋一新國際人士的眼目。 、寬容大陸探親，一件件開放民主的 解除戒嚴令、成立新政黨、開放報禁 東亞經濟的奇蹟o去年一年裙，我國 個資源少、人口眾多的小島一竟諦造了 定了今日社會繁榮的某礎，使台灣這 民生產毛額提昇、物質生活改善，奠 、十大革新，提倡經濟自由化，使國 恐慌的危機，排除禹難從事十大建技 回顧十多年來，他領主持我們渡過經濟 ••. 」

，但我們更期望一切的胸懷、昔日行都是在理性的引導下所產生的合理、合法、合惰的行為，大家探棄個人忠告、到除私人利益和極端的政治立場，確實看到國家、時代長遠的前途、社會員切的需要，提出按中肯、最理性的建議，這是國家有一醋、國民右幸1.梁啟超先生曾說

.•

「自由過度就流於放縱?放縱就會侵害別人心」如果開放各種禁令所得的自由一旦變成放蹤，不但未能促成社會進步，反而造成社會紊亂，綱紀蕩然，人心惶恐?真知所從，最後受害的仍是蒼蒼蒸黎

9所以，自出的真譜是建立在注治健全的基石上。去年底，經國先生在接受遠見雜誌訪問時亦表示圓圓「在壯行氏主意敢一車上，我認為至少街一兩點我們的國民隊有共同的認知

.• 第一，我們現行 壹仟一兀整壹仟伍伯元整﹒. 「揀俊維三人脅和宮張家祥 「陳俊銘陳俊郎山風八金瞳洪月霞 宣仟貳伯元整﹒.貳仟一兀望，. 顧毓庭三人周武雄州z艾川 顧川顧翊民全仟一兀薩巴-e 壹仟金一一一出一兀整-a抖起叫時 柳盈如肆仟一兀整ea

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川竹林結合佛學研諂班第一屆畢業典禮暨成果展覽」於七十六年

十二月二十臼假該約合凹、五被舉行。研提醒目前分有高、中、初三階次，高級班白七十阻年七月間諜以來7位三閉的「期的努力，如今已修學間滿，特將學習成果是獻師長λ主口-f社下?同學們團結合利益則是自己、他貢高我嗨，否則會會大眾。是日同時作?將對佛法的研人以及更多的人9蒙蔽了自己的心眼的單行悶、中級班何會薪著名眾作品的才是在仿佛弟予柄，障礙學佛者還向

業也〈抽何?為期六例皮肉?說顯自己台的行憬。不可稍存芳提道上清暢的心

月的佛學研蕭雪暫縱有過的努力和成@|||告一段落?給續邁泣，一次L早已薪火相傳?承先啟後的精神

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發行人釋 悟 因

王編本刊編輯組 發行所言星光莊嚴雜誌社

地 址嘉義縣竹崎鄉的4 日6

內生謂不甘溪州1~9-1 號

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愕國)峙中師講於七十六年婦女學佛營

今天安閱(大家討論的是佛法對「食」的觀念。在阿舍的投裙9佛陀品-a「一切有情皆依食而住」9住的意思是「維持」;也就是說9必須有「企」才能維持釘的的生命3就像沁時史此時加沁?才能能給燃鈍

5至於我們的生命到底要加什麼…州句、地就大布內容了。UHM代有一佼趙州從AF的禪師?凡是令人說近他9問他-u「行股是佛法?」或者問明晶「一巫師的的來苦心GFOLP他就說@。「與茶ILl-」如果我們就川一麼一句話來解析，「即AH朵上一叭叭絡的f佛法ι什俊樹 位叫?﹒首先9我們身想到3「嘆茶」的內容3是凍頂茶?還是，結龍茶?市者?杰拉川什股容眾裝?茶

LF布“茶杯?「飄?鼓足用于捧唔，和一者什麼水一旦?什燈火候燒出來的?在什麼情境P什麼心境下喝茶?這些是不是很重要?真正的問題在「嘆茶去!」'是誰去懊?口渴的人咦?還是不論什麼人都咦?可是主和的並沒有問你會不會海?要不要喝茶?老和尚不做這麼多的主釋。「是誰也〈茶?」泣是佛法中最重要的課題。今天我要和大家討論的就是這們間極9但是現在我們暫且把這個公案放下9先來討

張瑞祺捌佰一兀坐﹒.邱依內心黃清木鄭這卿 江淑女李木-M唱高紹草陳水觀賞/昆成林憲昭郭Et--u珍蔚木炎黃義mm沈秀娥沈水資企J閔r儡張林素雪到底錦-tx

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，你自然會問白什蹦出叫「區人茶去

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「有四食資益眾生3令得住世攝妥長養

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司:」佛陀當初發心修道時，曾參訪了苦行林，當時印度許多的苦行有侃了求得生死的解脫，拼命刻苦自己，甚至不進粒米，只喝水充飢，目的是想要藉著最低限度的生活吉求9脫離物欲的拘累以達到心靈的自由。佛陀在成道以前也是如此苦行了六年，最後才覺悟到解脫話不只是肉體上的斷食、折磨即可獲得，而是要合乎中道，最根本、拉重要的是心地污短的掃除，於是接受了牧羊女乳康的供養，至菩提樹下成等正覺，同時與佛陀共修的備陳如等五人以為佛陀退失了道心，因此懷鼓佛陀正覺的真實性，佛陀淤是為他們說了四種食，明白指出飲食對有惰的重要，以及解脫入門的力向。

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呵?

唱妾，這步 _..，"，國，_.

的一種是段食，段食是什麼，就是段俗性的食。從那裡可以感覺到沒落性?首先，從時間上說，並非一直不斷地吃多而是有段落性的。如從前的人一天吃三餐

9而現在的人9一天已不只吃三餐，遇上腸胃不好的人，還得少 話雅文三人伯伯元整a.黃榮宗卓文惡鍾典宙陳復銘蕭坤江許醉心烈吳美玲一徐謀祥林淇水郭銀摸王振生王振亮 王淑萃洪振一或林國進蘇鈴華黃玲扇葉芙蓉劉秀治尸穌玲珠

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量多餐。其次，對所吃的東西要把它切斷，送到口腔時也需要咬碎、咀嚼，才能消化吸股ll這都是段食。段食又叫「磁簿食」，人體儘管需要鐵、…針、磷、碘

•. -•.•

等一兀素，人是元素的合成嗎?是，但人還是需要廢搏食，的此不管是飯、麵、麵包或肉類、蔬菜

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，都是有質感的東商，所以又叫「蠶搏食」o它是可以直接資益營養肉體，是有情維持一期生命最基本、不可或缺的條件，尤其是欲界的眾生。

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第二是獨食，觸是接觸、感覺，由六根對六塵境界起六識產生忍識而生起合意、不合意的感受就叫做觸食。段食強調的是有實質的東西，可以喝開水、也可以泡咖啡

.•...

，可是如果我們再進一步分析，生命是只有吃就夠了嗎?中國有句諺語「民以食為天」'事實上，對欲界眾生而言，吃的不只是質感，還吃它的顏色、心味道、香味、聲-1日、觸覺

••.•..

。所以，「食」已不只是物質的吃，還講究色、聲、香、味、情調等種種感覺。學個例來說，如果餐桌上杯盤狼藉，東一條侏布，西一隻襪子，你吃得下嗎?別人吃剩的半碗羹要你吃，你能下

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瞧嗎?你們會蹲在毛坑旁吃東西

嗎?這些都是一種「感覺」的問題，所以現代人吃東西，講究餐廳要高級裝堪，燈光要打得柔和，甚至桌上嬰擺花，菜裡要大做花飾點綴，還要配合音樂

...

旬，五花八門、杏招百出。

什麼是「感覺」?就是太根接

觸六塵生出種種覺受!l眼對色

、耳對聲、自掉對于奇、舌對味，身 體感覺冷、熱、痛、癢、酸、麻

，乃至別人給我們的喜悅、→叫一壓迫感等等都是;眾生一直就是生活在感受的世界裡，感受也是一種欲，也是維持生存所必需。我們的生活，「段食」佔很小的部分，而感官的接觸lia均是隨時隨地都在發生，因此觸已擴及衣、食、住、行、育、樂。譬如穿衣服，如果覺得這件好

f就會禁不住手舞足蝠，這是一種感覺，知次出門前，總要在鏡于面前大費屑一章。大家分析一下白己，在穿那件衣服的背後是什麼東西在影響你的選擇?美感、方便、舒適、地位、身份、流行、風格、年齡

•..•..

太多太多了，這都不外是為了讓自已在別人的球聲中獲得「好」感。古代人如果能穿綱、穿紋叫做「好命人」，現在穿制鍛是不是好命人?如果一大群朋友都穿牛仔褲，唯獨你蚓穿著制鍛旗袍，你會有什麼感覺?設若社會上大家都流行穿迷你裙、長統靴，而你還沒有這些裝備就會覺得跟不上時代，內心一萎曲極了;生活裡，類似這樣的事情很多，像今天各位發心受八關齋戒，不僅洗盡鐘卒脂松，又把身上配殼的飾物ll項練、乎還、耳墜子全部敲下，這時你覺得白已很輕鬆很自在i但回到家也或公司，你卻覺得打扮打扮，穿戴琳那滿目也很滿意。人往往就在這些一浮現的感受(觸食)上打轉、翱滾，支飾要趕上時代，轎車要追隨新潮，、運所吾吾物也一樣，有的人一天到晚對著鏡面，君自己的影于，左照右照顧影自憐、自憫，在乎自己的美醜高矮，患得患失便從一一這裡產生。所以對於這些問題你要重新去思考，而且自我肯定|!

蕭妙隘李漠輝，是一一佰伍拾元整﹒.厚一一一茄彰AI--佰完整﹒B謝于雄林進義丁文玉林豔美儲成睿林育如杜一一鼠鳳黃山烈攻 蕭秀金秦秀琴林背門來林為哲許信有許哲雄「林勇男林勇憲戶林美齡三人貳佰伍拾一元整﹒吳憲政郭海生貳佰元整﹒. 我就是要穿一一一一氾件，我穿這件很得蟬，要右這種內心自我語言出現，你才能活得自在，否則你將永遠活在別人的君法裡o事實上，我們也一位活在別人的感覺裡'穿著制仙似掛上名牌時，人家知道政是什麼磁關或學校的人，自我的談吐行動、待人接物知道我的家庭教育、學校校風或社會時俏，尤其走出國門，人家一看皮膚、頭髮、眼神，也可以有個印象，這都能構成自己的感覺、別人的風覺。任何一個行為|衣食住行、育、樂、聲音、語言的背後，都能產生白己和他人的觸覺，「觸」也是一種維持生命、資益身心所必需的條件，現代社會大家一直在呼籲消除髒亂、噪音、落靂，交通秩序濃得改善，希冀找尋個觸覺上較整齊清潔，秩序文達到安萃的生存環境，我想這是人性的自覺，比佳館滿桌、披掛金銀珠寶對人的存活背心有更犬的滋養。

××

「觸食」說是根對境研起的種種感覺，合意就產生樂妥，不合意就產生憂安、苦鬥叉，即所謂喜、怒、哀、樂、妥、惡、做七惰。但是，這種種的觸再叉，並不是絕對不蠻的。最近有位老菩薩跑來問我，說的街較近很煩惱，怎麼辦?我問她為什麼煩惱?她說她每天三點就起床禮佛、誦經，然後做運動，坐在過早餐，孫子們都上學去了，她老人家就會進房休息一下，但每每在她似睡非隘的時候，就設撞門的聲音吵醒。起初，她以為是她老伴兒從外頭運動回來撞到的，於是交待他以後不要吵她，後來幾天，她還是被那聲音吵醒，心棚內納悶封底是誰在搗蛋，中午吃飯時，她看到媳婦驗臭臭的，心想

很不愉快。我告訴她說 不應該，最後使家裡的氣氛變得 琪兒子講，兒予於是責怪媳婦 率撞門?老菩薩愈想念生氣，就 吵到她，所以她才不高興，故意

••

是不是自己起得太早

.•

「以後聽到聲音，應該起床看清鐘，到底聲音從那裡來，才不會因為無知而有誤會產生。」事實上，聲音本身是空性的，

依恩法師謝蓮英林彭雲王李忽然各民蔣瓊姬陳培技蕭延嘉紀雪卿陳文雄江美英莊鴻美李錫堂茉朔霞黃樹梧 叮維美玉揚與聰會俊凱余淑鶴張純瓊曾憲玉林榮萃王淑玲 鄭登泉佛弟于張春敏陳泉蒼李且只旗宋建閻王一屁-TEfA一倍滋潤鐘 可是聽到的人依著各白的提忌、憂懼的生出不同的感妥。如果聲-E且走孫子撞的，她會相心

呂民春秋有一段記載 的分別、計反而滋生出來的。 一切的覺安無不是由你、我內心 ，認為媳婦跟自己過不去。所以 是媳婦撞的，可能就對她生惱了 老伴撞的，她會好言相勸;州果 此，還是可被原諒的;如果是她 實在太皮、太沒規短了，儘管如 這小孩

••

i、注意看而且在內心要反省 多|i要打開你的耳目、注意聽 生氣的感覺，諸如此類的事情很 沉思，我們授要說對方臉臭臭像 的商孔也不能不看，有時對方在 ，上街也不能不看，對於每個人 「看清建」li在家裡不能不看 ，那麼你必須學著把每一件事情 ，如果你希望能擁有平靜的生活 的情緒不斷地來于擾我們的身心 日常生活中，我們都會有無數 種修養。 己的感覺、情緒放進去，這是一 們要嚐試去了解，而不是先把自 對於別人的行為習慣，有時候我 然是那付鬼祟的德性啊!」可見 的舉止，「咦!和以前一樣，仍 第二天，他再玄看鄰居那年輕人 底發現了那把遺失已久的斧頭; 天他清掃水溝時，無意問一九凡在溝 很不客氣。過了一段日子，有一 他心裡非常生氣，對那年輕人也 ，他怨、一定是這個年輕人偷了， 行動鬼鬼祟崇，念君愈像個小偷 隔天，他突然發現鄰家的年輕人 的斧頭握了，怎麼找也找不薯。

..

有個人

•.

同樣一件事，同一個情境，我是生氣懊惱的，到人為什麼能安心自在，這中闊的關鍵在那幫?曾經，我和心師父、胡迦老師三個人去溪頭。那天晚上部找不到住宿的地方，於是就在山上一間民房借宿，當時天色已晚，識們討論一下事情後就休息了。第二天大清早起來，迎頭看見居東二位老人家，穿戴得整整齊齊從外面進來。「阿彌陀佛!你們那麼早去哪兒啊?」我納悶地悶。「丟呼吸新鮮空氣!」「一-E裡的空氣不好嗎?還要去外面呼吸新鮮空氣?」我更不解

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奈秀珍賴益跟王如雪陳立造林梅珍林以成張寶猜周謝寶玉 張智翔高紹華陳立中柯正權林錦豐楊劉 壹佰亢的任﹒.林志中心林成良李沈達陳錦慎鄭撓婷張春敏(詹是僑洪守華「詹雅宇楊能竭翁一一路琴黃有平陳建」X方一一路敏 「我們主『停車場』呼吸新鮮空氣!」「去哪棚內叭刊)」大家不要覺得奇怪，f=現叫生活的多元性，他們住在山區，如果叫他們去觀光旅遊的話，他們寧可去逛百貨公司、地下街;而城市的人安旅遊的話，泰竿選擇山區、海潰，人煙稀少的地方，人的生活也是一樣，需要工作、休息和娛樂調適得首，才能促進生理、心理的健康和精神的除悅。但是在這組有必要澄清的是，所謂休息並不是只有睡覺，無所事事閒散著本時休息，有時這樣反而演變成熬夜監麻將、聚眾賭博、玩電動玩具、飆車

•..•..

，這些在佛注中不叫做「食」，因為它不但不能資益身心，反而導致細胞加速分裂、體力耗損、精神墮落，因此應做些積極性自我建設!l佐肉體生活到知識生活更臻於智慧生活﹒，才能拓寬個人的視野，培養接受容忍的人生戳，也才真正是資養身心的「觸食」0

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第三是「恩食」'思是在生命聽任中，能使人不斷去感覺，並從事種糧活動的意志力。所謂「做矗種活動」'就是我們身體要做什麼動作，要說什麼一話之前，必需要透過思維，經由思維才決定自己的行為。譬如

(下轉第四版) 學家故本幸在他意志哲學鉅著可 渴求生存的強烈意志力。西方哲 音主心、意顧、意欲，一股對生命 這股驅使他如此傲的力量就是 在五蘊中是屬於想蘊和行蘊。 個人性而且隱藏性的內心活動， 像、一記憶及抱負等等，比較屬淤 括了人的思維、推理、判斷、想 的根源，是因心恕中的思想，它包 所以，「思食」可說是一切行為 培養，你們現在不會坐在這裡， 」心所在鼓勵各位做宗教生活的 參加婦女學佛營，如果不是「思 ，且一氾耍忠心所未衡量決定，又如 徑，是要往前垮，還是停留不動

••

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「一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨宣間，如是嚴空界盡、眾生界盡、眾生業主胃、眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮諱。」從精舍三樓背起僧袋，正準備下樓，碰到迎面來的見許法師，他滿臉的驚訝，自「淳師兄?您們不留下來用午齋嗎?」顧一下喝懦地說，.「今天技要有…麵線糊

...•..

」文急忙補上一句

••

「的伯說煚做鍋姑請您們fe」

誦覓@

七十六年六月卅日陽光普照故口來9陰雨連綿9今日長突然放暗?旱，爾一畢多眼看著大眾師紛紛將久浸濕氣的揖被、扭頭。":國等全部家當不約而同的往復上在3迅速地放在最容易安陽光甜味曬的位遣。內心不祭想著ea恐怕去晚了沒地方一恤吧!何況前日大雨雪寮房漏水，午休按時底被掀起9赫然發現床板上旱顛一人形多從肩至股濕淋淋一斤9想

到、一起裡?再不敢怠慢，一一一步併作二步

跳回山甘心房9

將被條全數捲起送到樓上

「日光浴」?又迫不及待地奔下加倍掀起床板?捲起商簾?眼見一~至一的光芒

9驅走連日的陰霾9心想:大功告成

7J1E

當白己搖頭晃腦?頻頻得意之際，不意從透進寮房的陽光中瞥見床底下佈滿了層層的棉潔、灰塵、蜘蛛網，一時奮起身抓起抹布9仆向地紋，一不做二不休，徹徹底底地將茶房從上訕于擦洗一番9沮喪匕個本來面目1

車長自戀

話會

午齋板響，上了五樓，見桌上已擺著滿滿二盤黃澄澄的成品，更誘人的是它正冒著香噴噴的熱氣。我們坐下默念了供養偈，就快速地吃將起來，不知過了多久，只覺肚子已有飽意，才恍覺「作者」至今還未入座。罔頭在大寮的角落，但見師伯穿著圍裙，右手拿著倍兒，左手是一隻不知名的用具，正準備一個新的鍋貼要下鍋。我站起來轉過身，來到蛙邊，趨近一君，消正沸騰著'的伯滿臉歡喜地問道

..

「好吃嗎?你們儘旦旦吃、要吃飽，)這兒還有很多1.」他的臉頰被消和熱火烤得紅冬冬的，閃爍著亮光。在返嘉義的中興號上，自籍法師對我說

..

「我覺得心鏡師伯的肚量好大哦!他照顧我們是那樣地原始、誠懇

o」內心被這句話震了一下。是啊!就是那樣地自然、無聲無息，郊溫馨地流進你的身體感受裡!當日聽師父說，告田年要離開×x寺時，師伯向師公請假跟隨師父去，用意是可以為的叫你〈照料飲

I!

湧泉之

食;等到師父晉山香光寺，而且決意全心投入培育僧青年時，師伯就留守在高雄精舍，做僧教育的外護主作!僧伽教育的基層，使師父無後顧之虞。前年精AH口研讀班問學，我們這些初生之續上台學作「獅子吼」，他老人家就拿著念臻、電話筒在道揚門口為上課的同學看車于，任憑蚊蟲聚集，不論傍晚或黑夜，冷風曉陵地吹著，他怡然自得地依舊洛著念珠l阿彌陀佛、阿彌陀佛

...

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一門口，為了趕香光莊嚴的出旬，我們回到高雄已是晚上八點多，剛抵達精舍門口，第一眼映入眼矮的是師伯，他仍如往常一般，手拿著念珠坐在一輛摩托車上，那副神情就像他安坐在一個最舒適、日夜安樂、無與倫比的寶庭上。我輕輕喊了一聲﹒-「捕佑!鉤假。L他檯起頭來，笑嘻嘻的看著我說

••

「接駕l」夜色中，我猛然君見了他的雙眼，正透射出一股溫暖的光。那一刻只覺心好滿、好滿||為什麼凡

歌

4

×

×

正忙得不可開交，興味盎然時，忽聞遠處傳來陣陣板，謹，匆忙拿起衣袍，準備過棠，臨去時，回頭一望!l滿室潔亮，幾可鑑人，禁不住昂然自得，陷歎自己勇猛之功難思難議!七十六年七月一日雨後晴早上來了一場細雨，午休醒來時，

驕陽郊早已高掛天空。興沖沖起了身 ，將窗簾收起，熱情的陽光受到邀請

?也不客氣地躍過窗台，到各個角落逃糙。我被陽光逼得無處可躲，只得靠在

衣帽旁的角落裡坐著。門外涼風徐徐 吹送，好一個亮麗的夏日午后，正欲 制始一日的迴思，一兌見昨日午後清理 ，得光亮潔淨的地板已蒙上一層薄塵， 透著些許灰一睛，心頭一震，不禁黯然

，撫首嘆息

.•

「唉!實在太快了!」一一諾末了，又發現昨晚才剃得光溜溜的頭皮，不知不覺中己設長出科手的一頭髮l

×

×

監事在不知不覺中遷移，生命也在白畫、黑夜的輸替間漸漸流逝5物類更隨著春、夏、秋、久久的季節代序

而榮箱生殺;「變L且是無可抗拒的潮

流和生命力，更是不變的真理。

只因為灰塵是一絲絲地錯落，一頭髮 是一阿一吋地生長，時間是一秒一秒 地推進，這中間沒有一點痕跡可尋， 人往往錯覺以為一切桓久不變，仍熙

熙然貪戀著眼前的成就，歡愉、名位

..••.

，殊不知成就在變動中，歡悔不

過是二時幻化的情撓，等到大限一封，只有獨臥孤墳，如BJ忠、貴騷、貧富無異，畢竟口問骨成灰。

身為出家行者，不求個人聞達而求 生命的永桓'想在海祖臨時間流裡掌握 生命價值，臨行己利利他，自覺覺他 的信念，應以悲願來力行貫徹初衷， 才能在無窮無盡的變動中玄撐自己， 燃燒自己，倘若只是一念勇猛心，此 與擦一次就不再擦的地板，剃一次便 不再剩的一頭髮有何差異?

失都只君到一個自私、不完美的世界，覺得自己不圓滿，連遇不順暢，因此抱怨、嫉拓、〔怨恨、醉酒、悲苦

...

OL--

病臥殘陽 、但得眾生皆溫飽，不辭嬴 敵實干緒，力書筋疲誰復傷 行者互士口的畫像「耕耕牛千

、重點劇邊緣的表演著一輛

是有千一一口也是簡短的、平易的 清涼，在無言的舞台上，縱 留給周遭的人，一份沁人的 尸汀，在虔敬的心靈深處都能 是一竅不通，但他默默的組 是拜佛讀經，上台演說，他 才蒜得幾餌，公事開暇，就 ，正式學校沒上過幾年，字

..

，而心鏡前伯il貌不驚人

是個晴朗的冬日午后，和見典法師在鍛臨國小用過午齋，學校還沒開學，四合院式的教室，擁著一方寧靜，似乎能聽見那群泥塑的象，一鳥正與樹叢篩于來的陽光悄聲對話。早上，我們以最快的速度將松肺街上的帖子送完，于午準備入山區，雖然，只是幾張帖子，迂迴的山中，有時卻要走上半個小時，才有一戶人家哩l摩托車的呼嘯聲，劃破寂靜的山林，隱隱地遠可聽到對面山谷

一 r

傳來「轟隆l轟隆l」的迴響;剛過了一座橋，前面又是一條溪，再迅速傳來幾聲狗吠，心想

.•

「大概那兒有戶人家吧l問問他們 =一界!i從洪兌滾向

事f~

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無始給吋覽中

輪 車是 山 藍藍

矗立春 望于小金夏秋宮本位

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去!」三=叫間十九號在那裡?」我間。赫然是個職得很黑的彪形犬漠

••

「一直上去，過了稽之後向左髓，到了一處平坦的地方，向左邊走，再一直上去轉他也司就到了。L山裡弱的人都很熱情，彼此住處離得雖遠，請自甘心是相通的，不采令我聯想起陶淵明筆于的「桃花源」o路越來越小，坡度也越來越徒，加足馬力，往上直街，左邊是條很深的御風谷，右邊是面堅實的嚴壁，顧不侮欣賞風景，抓繁車把，一塊塊大石于，小石于在眼前不斷跳動，見典法師在後座緊張地瞞著

••

「小心啊!小心啊!」到底是戶怎樣的人家，怎會選擇這高高的牢頭居住?一個陡斜坡，車于發出了嘎嘎的響聲，瞥見前方濃密的銜接中露出了一角屋詹'「啊!找到了iL我情不自禁地歡呼了起來i中堂擺著香案，灰暗的表色，有著沈忱的古意，幾張木椅靜靜地站在角落。一條土黃色的狗兒，慵懶地在詹于喘息著，愛幅的眼神無暇抬起來看君來者是誰?沒有看到男主人，女主人是個六十多歲的老太太，身子看起來還很磁朗。「師父桐l真麻煩侃們跑一一一-E一趟，一年前去香光寺一

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次，還想再去，後來我老伴突然中風，不能沒人照顧，所以一士也都沒有再下山。」阪神裡合著歉

意，斑白的頭豈不知直喜女為那種紅

褪色的老伴，付出多少心力ii在未來晚年的歲月中。「兒子、女兒呢?」我試探地悶。打一進門，始終只看到她一個人。「都訕城裡工作去了，逢年過節就會回來!」臉上帶著笑意，彷彿那群展趨而飛的小鳥又飛回到她的缺前。「的父啊!前兩天我還在恕，今年怎麼沒有看到師艾來呢?真不可思議，你們就來了，可見主口龔自間的有來『巡』過，知道我的心意!」一股莫名的感動湧上心頭，佛菩薩的威德正加放著一這深山裡無依的老太太。拉著我們的手，老太太眼駐中閑著淚光。「師父制!有「閒』再來哦!」品走前進繁拉著我的手，一再說;「一記得帶走那一袋野菜!」ii是份來自山林的感激。

從山上于來，夕陽海這山坡披上

一層淡淡的紅紗，月娘正經盈地舞上東溢的樹梢。「緣」像是一條海囂的小溪，歌唱著穿越過重重的山嶺，只要你來到水邊，便可汲取甘露的清涼。

一一一一一一一一一一一一一一 一一

咱一

打七的付的，是一謹向修在這七天中放下刊的緣、專心念佛，既然如此?本不諮講請打開舍，不過

9因為有一些同修是第一次參加佛七7如果不蔣軍一點語言、文字的提撓、你說?恐怕用不上弱，自由淑賢了十三天的時光，所以我請糾察師每天念一則祖師開一本語錄，供時修拿來迴光返照，依循前入修行的足跡，為自己找出一終生路來1.剛才所念的，是相實法師的日記，不知道向修聽後感受如何?在這裡我不禁要繞苛幾旬，法師說

•.

「真正修行，要全心全意?心不旁驚，要時刻間然念法門，不能休息，一小龍渡假，不帶稍為停頓?好護自己舒舒服服?一臼一開始，叫要持續F去!永不歇息。」最後，結論說aa「修道是很艱苦、很岡州明的oa--

••

L卅一拜我為口己的山家而慶幸。」聽到這裡土侶的做布人心中覺得疑惑，研然修道很想韓、很困苦，為什麼又請嬰為J門什己的出家而慶幸呢9想想，我們屯在逞，何打七，說得上心同事具備、謹持周全，沒有外恍恍、瑣事的干擾，只要在打壁之必佛、繞佛、拜佛中?好好看往你自己的心就可以。們川是，我若到有的人身心入下被關閉府所佔樣?有的被俘沈征服了，甚至還有人身體時在這裙，心早已飛到三千旦外，全然用不上功;而樓下的一進七9面對一技文一波的來山情血來及一大堆應接不暇的雜事，忙得像陀螺般轉倘不停?也是叫叫苦海一天。而對自己和教規、再背沈作戰很半什9承受外境的追迫，何嘗不苦

?更苦的日元，就在被苦繫蟬的當

-F?生命悄然精逝了，乃至到了臨命終時，我們依舊如此白我干傻，直到最後被習氣所牽引，迷迷糊糊地抽煙落了，仍不能清楚自覺，面對這些生命現象乃要求超越來解決P修道的過程9必然是充滿了艱難和苦澀，但也正因如此，我們才要慶幸自己今生能出家?能免于世塵中波有日的的庸庸碌碌?而能在此三寶一個地9真 實誠懇地區對生命的一切。所以，現在大家得有因緣對自我生命作最深刻、最富價值的心地探索，使當藉念佛之力，將心專注一處;起初，你會發現許多影像盤據在心頭，你的心緒顯得散亂無此，但千萬記住，不要對自己散漫的思緒投降?必須全心全意?永不歇息地藉著彌陀的萬德洪名幫助你跨越這個難閥，即使掙扎難堪，只要奮戰到底，將迷執的情念化為道念，你將會找到木然的你!心中械懷蜜的淚二個晶瑩光明、心情淨、透澈的「你」'超越了分別、相對的「你」'這時身心的趣換、僧榕的關鑄自然煉成!現在，大家立攝耳細聽，念佛的聲音從那裡來?誰在念佛，這個答案必須你自己親身去驗證，如果從自己身心上還不能看清楚，就從阿彌陀佛那裡去找吧!好^1.楊心請聽，繼續懇切的念佛!

把握分秒

、心師父開示/見頤記

剛才聽大家念佛的聲音，顯得有氣無力，是否因日中一食而體力漸感不友，，我還是希望同修們飲食要正常以維持體力。今天已是第十三天三這一次廠長期間的佛七，有部分局修是相常上路，有的修數息，有的持佛名，有的關想現點，有的觀想佛身，任何一種方法或交互使用，只要是你功失能上路都不礙事。這期佛七只剩半天時間，大家要緊緊抓住你用功的法門，繼續侏持，不可因要出堂而打失了這段期間攝心陶鎔出的專注功失。尤其現在正值元旦假日，常住需要處內的事很多，大家能有因緣在這裡用功打七、安心精進，是一份得來不易的一瞄報，→日一時節目緣轉換塵境纏身，技使還想用功也不能整時段的投入，那時再磋嘆也無捕於事。生命流是從不間斷的，人也不是一死就如燈滅的，扎于曾對著浴滔不息的江水慨嘆:「逝者如斯，不捨晝夜」，希臘古哲學家赫拉克里間斯有句名言

.•

「濯足流水9水非前水」9同樣地，在生命流中也沒有重來的十八歲， 行人如何在這滔滔的奔流裡'掌握每一個問緣呢?我引用率炳帝老居士的一句話與大家共勉，他說

..

「眾生與佛本無差，一念真誠便到家，臘月續交須旱辦，美教三十亂如臟。」此次佛七有幾位同修如法妥持

而得到一心，無論這種一心是較

長時間的一心，或姑且暫的一心，都是可慶可蜜的自我肯定。我們要知道，這種心念的感應都是彌陀大慈悲父的慈光攝妥，因有阿彌陀佛的宏願護持，也由於同修信得真切，不斷葳磨自己的心行，念念修持佛名、佛德的清淨心光，在銘心光與掙光的招主感通、相互輝映中，蓮邦的妙華口出緣、佛國淨土白然感應道交。楞嚴經大勢至菩薩念佛園一通一章，大勢至菩薩告訴我們只要「都攝六根、淨念相繼」就能見佛，ZJ心相應，即是見佛，將來臨命終時要求住生就，有希望了。「都攝六根」好比牧牛，牧一童拿著皮鞭君牛，牛本來就野性難馴，再加上牧碎的人，心不在牛，任主奔馳，當然犯人苗薇，不可收拾;若牧童保持睡覺，看住牠?不讓牠到處奔馳，到處閻健，就能漸漸喇叭伏野性。用功也是一樣，要慎始慎終，要敬順自己的士心棠，專一念佛，只老老實實持一句佛名，是心念佛，念佛即是念心，千萬不可讓許多無出的影像擾心而散亂，或陷入無一記、骨化中﹒，特別是昏比比散亂更可怕，昏昏沈沈無注醒覺自己在那煙，違心巴輪轉到六道的那一道都不知覺，因此，最後幾支霄，大家要集中心刀，分秒必爭，尤其是功夫沒有用上的人，絕不可再任心昏睬或攀援妄想，若在最後關頭露蹲下來，豈不是永遠要在漫漫的生死流中輪迴無窮?唯有六家將傲號持得更起勁、更懇切，以念佛的-Z日聲攝住耳棍，更深深的納入第八識的淨分中，→察覺散亂，趕緊以止對治;昏沈則以覺觀對治，再患再對治，直到清浮白性顯露，自能和彌陀相應il淨念相繼，則淨土生。下午就要大迴向，嚴格地按討這些日于來的用功，除了慶幸自己打了一個十三天的佛七，少造些惡緣新殃步又培植彌陀佛國的增上因緣外，依舊且F棄-識翻騰，還 想什麼?如何想?

××

日本一位很有名的高僧|!|良寬和俏，自已住在山闊的茅蓬中籃迫。有天，一個小偷跑進老和尚的茅蓬，想偷此一一財物，東翻西找，盞是瓦際、石塊、沒有一樣值錢的東西，小偷正倖倖然準偏離開時，卻撞上與小朋友捉迷藏回來的老和俏，老和尚見小伶兩手空空，就笑著告訴他--「我白天都找不到了，你晚上怎會找到呢?如果你不嫌棄，我身上還有一套亥服可以送你。」於是把唯一的+衣服脫下來給了小偷，小偷UF 接過表服，倉惶奪門逃走，對著

忌、‘驚陸離去的小偷，老和尚說:「 一、我真想把美麗的月亮也送給他

o

i』」這又是另一種型態的生活決定。ph所以，人有時不一定要把自己

-TF 亢的喜、怒、好、惡表達出來，但

『-E

﹒每一個身行、語言無不是在表示 音室心與觀念世界」由歸納人類生存個人內心意念。從思食的影響， 通程中種種的現象不外是意志活更肯定人應該培養正信的宗教信 動，他認為意志的行為與肉體的仰和純潔的宗教情躁，這也才能 活動是向一件東西，只不過是本諒自己去關懷大社會，提供大 以完全不問的形式呈現出來而已春獻，提昇自己，成全生命潛能 。世界奧運紀錄上有位一哩長跑的完全開發

o最快的選手康寧瘓，他小時候兩怯腿被燙成重傷，醫生說他這輩子都不能走路了，但他憑著「我不相信天下有不可能的事」的信心和意志力，堅毅的跑在他自己生命的運動場上。所以，「思食」是人生不可少的糧食，一個人的成敗，乃至他生命發展的方向，是重物質，還是重四月想，是具有不屈不撓，舉世譽之間不加勸，舉世毀之而不加阻的遠大抱負，或者怨天尤人、苟且偷安、得過且過、鬱悶地過)生，這一切人生價值取向都決定於他如何攝取「思食」，因此「恩食」是我們所有行為的主腦.，在每個人生存的活動中，一切干菁、惡柔的造作，無不是以「田心食」為延續、推動的最大力量。有一篇記載晶宮午亞歷山大大一帝為征服歐亞非三洲，率軍到處攻城掠地，中卑像每攻下一個城市，士兵們為享受戰利品，遍嚐天下美食，於是拼命吃喝，而後再盟辦法全部吐出來，以便能再接受更多美殊的食物，看了這篇記載，我想這也是食，但食後面是 談不上離閱亂心位，也就是距離心不顛倒的階次尚有一大段，大家耍一深生慚愧，再接再勵，慚愧自己對佛陀教法的體會膚淺，慚愧自己要達到預期驗證的目標還

須髏而不拾的努力。打七原在剋

期瑕證，祖師大德的人生態度是時時都作臨命終想，時時都能念佛，無處不可念佛，對於這種心接如何提起，在道場圓滿後更要繼續追尋，十三天只是如同烤火取餒，圓滿不等於結束，更要保持媛氣，為接近佛國淨土而精進、再購進

•..•..

。

食的藝術

(上承第二版)

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第四「識食L'識食的「識」指的是第八阿賴耶識。我們平常所攝取的白菜、豆腐、叫做、水

•..

所賓的能量。通恕的是 何消失?還是已變成了我們身體 是豆腐嗎?在何處?若沒有9為 ?有?還是沒有?若有，豆腐還 腐，現在肚于河面還有沒有豆腐 的體質，譬如說我們早上吃了豆 .• -等設食，最後都會轉變成我們

現代心理學謂之知、情、意，但 ，即上面所說的受食、思食ll 背後，還有內在的心理活動資養 身之所需，但在色身的新陳代謝 直不停地在轉換;段食提供了肉 出醫學的研究，身體的細胞一 體質，就要吃什麼東西。 成為我們的身心?所以你要什麼 又是什廠力旦旦促使這此一本民物轉化 、豆腐變成的。如果說不是，那 體是我嗎?若說是，那是白白菜 .. 這個身 經上說 無精神活動的「無機物」而己， 持續，那麼，你、我也只是一圈 、情、意，執眾「我」，一一讓生命 果不是「識」執取色身，執取知 是有情所以成為有惰的關鍵，如 、了別。有情即有「情識」'這 貴的卻是可識」ll現了、識知 ，且能主宰，將茶與欲求結合連 人解決口渴的欲求，位朋了欲求 ，此即「識食」。如茶，提供了 看不見的、神秘的「轉化」力量 偽陀更進一步觀察到眾生有一個

意，原在引運人們深思 所以，「嘆茶去」這句話的用 們都要做自己的主人。 、坐、臥，每一個行動當下，我 引生命的力量，進而不論行、住 ，播種到我們的識田中，成為牽 善板一耐德國緣，將這些善法種于 己多攝取資金身心的「食」il 因此，日常生活中我們要為自 從這根柴火延續到另一根柴火。 成灰燼'但火性的影響力卻可以 燒的獎火一樣，儘管那些木頭已 來的人、事、物的演變，就像燃 輪迴處所去﹒，它微妙地牽引著後 ，它還是會帶到下一個輪迴身、 響力，決不會因事情過去就消失 天害理的事，這些行為過後的影 行為，昧著良心||屢屢做些傷 這輩子做人所有的心思、語言、 鴨、魚等族類中輪迴，如果我們 投胎，也可能換一個軀殼到雞、 於識的執取，我們可以再來人間 人死以後，不是一死吉了，由 識學上謂之「去後來先作主且哩。 開，生命體也就死亡，所以在唯 延顯而達完整一致惶，識一日一離 ，這一期生命的身心世界才一直 到一成不變的我，但因識的執取 中，價值觀也不同了。我們找不 是攀緣性的，時刻在對境的變化 長高、長大，也老化了;因心恕更 質自幼變少，由少到壯、到老， 修其一生都是誠的執取，儘管體 鐵體而受胎，乃至出胎、成長， 和合時，識執取文精母血成為有 長，就拿人的開始來說，在父母 .• 識不執取，名色不得增

一定要很清楚，如果聽到說 過程中，自己要掌握什麼東西， 是要做什麼?我又是誰?在生存 .• 我活若

••

「與茶去!」我們則在茶的品種或吃法上起分別，便已失去了古來祖師大德所要拈提的真義了。