一、課前學習單
說明：請從課本的題解、課文、解釋中找尋答案。如遇有□處，請以打勾方式勾選，有些答案不一 定只有一個；如遇到需填入課文的部分，若書寫的原文過長，可以「……」方式取代中間文 字；如遇到空白表格，亦需要填入答案；如遇到不會的部分可先跳過，或請教老師。
題解
1. 關於「師說」一題，請問：（請參考題解）
(1) 「師」是指：
專指解釋字詞文意者 傳道、受業、解惑者 學有專精者 提高學生考試能力者 言行足以為人效法者
(2) 「說」是指：
解釋事理 探究本源 申述己意 勸誡時人
(3) 由以上兩小題可知，「師說」指「說師」，你認為意思是：【 闡述師道 】。
(4) 體裁性質略同於現代的【 論說 】文。
第一段
2. 韓愈於首段立下什麼中心論點，此句提供哪些訊息？韓愈如何進一步闡述中心論點之因？而 首段即立下全文綱領，是哪一種文章開頭法？
中心論點
古之學者【 必有師 】。
訊息：
(1) 此句隱含對今之士大夫（學者）【 不從師 】的批判。
(2) 從文句中的【 必 】字，強調古人從師之舉的不容置疑。
闡述原因 因老師的功用是：【 傳道 】、【 受業 】、【 解惑 】，而每個人一 定都會有疑惑。
文章開頭法 破題法（開門見山法）
3. 韓愈提出：「師者，所以傳道、受業、解惑也。」請問上述老師的三種功能：
(1) 你認為韓愈最重視的是哪一個？為什麼？
(2) 你認為哪一個最重要？為什麼？
答： (1) 韓愈最重視【 解惑 】，因為：首段韓愈談及老師的作用後，隨後便論及人一定會有 疑惑，故一定要從師。可見對一般人來說，老師的解惑功能是相當重要的。
(2) （參考答案）我認為「解惑」比較重要。就如首段所言：「人非生而知之者，孰能 無惑？」而此「惑」不僅是知識、技術之疑惑，亦有對人生種種疑惑。當此惑無法被解 析時，面對生活、未來，也將茫茫然不知所措，更遑論精進自己的學識，追求美好的人 生。至於傳道也好，受業也罷，這些往往能以自修方式進行，但「解惑」一環，便需要 老師的引導，因此我認為「解惑」比較重要。
____年 ____班 座號 ____
姓名 ________
________
__有著作
權 侵害必究
國文一 文言文學習單（課堂活用版）
第二課 師說
第二段
4. 韓愈提出老師的功用在傳道，故選擇老師的標準應與身分、年齡無關，應以何者為擇師的 標準？
答：道之所存，師之所存。
第三段～第五段
5. 〈師說〉一文透過三組「對比」手法，批判士大夫之族恥於從師的愚昧。請依據本文內容，
將下列表格完成。
段落 對象 從師態度或認知 結果 對比方
式 結尾語氣 第三
段
古之聖人其出人
也遠矣 從師而問 聖益聖 橫
向
縱 向
自 身
直接批 判
反結語 氣
諷刺批 判
今之眾人其下聖
人也遠矣 恥學於師 愚益愚
第四 段
於其子 擇師而教之 橫
向 縱 向
自 身
直接批 判
反結語 氣
諷刺批 判
於其身 則【 恥師 】焉
第五 段
巫醫、樂師、百
工之人 不恥相師
今其智乃
【 反不能及
】
橫 向
縱 向
自 身
直接批 判
反結語 氣
諷刺批 判
士大夫之族
曰師、曰弟子云者，
則【 群聚而笑之
】
6. 第四段中，韓愈提出「童子之師」與他所認為的老師是不相同的，請問有何不同？
答：童子之師指【 授之書而習其句讀者 】；韓愈之師指【 傳其道、解其惑者 】。
7. 第四段之「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」。請問此句該如何重新排列？另，
何者為小學？何者為大遺？而此種把語詞順序安排得前後不同，稱之為什麼修辭技巧？
（請參考注釋）
文句重組 小學或大遺 修辭技巧
句讀之不知→【 或師焉 】 小學
錯綜（交蹉語次）
惑之不 解→【 或不焉 】 大遺
8. 第五段中，造成士大夫之族曰師、曰弟子後則群聚笑之，及師道不復之原因皆是什麼？此 與第二段哪一句話相對比？
答：原因在於【 位卑則足羞，官盛則近諛 】。此與第二段【 無貴、無賤、無長、無少 】 相對比。
第六段
9. 第六段中：
(1) 作者引用哪一位古人之行與其言論闡述道理，並呼應前文哪些論點以闡述旨趣？
(2) 作者引用此人為例，請問對唐代中葉的士大夫而言可起什麼作用？
(3) 請從生活中舉例闡述「聞道有先後，術業有專攻」的道理。
例子 論點 呼應前文
(1) 古人
孔子 聖人【 無常師 】
首段：古之學者【 必有師 】 三段：古之聖人，其出人也遠矣，猶
且【 從師而問 】焉。
言論
三人行，則
【 必有我師 】
【 聞道 】有先後，
【 術業 】有專攻
首段：師者，所以【 傳道 】、
【 受業 】
二段：道之所存，【 師之所存 】 (2) 作
用
（參考答案）孔子可說是士大夫們認同的至聖，如此聖賢仍懂得從師問學，更何況 是士大夫與我們一般眾人，因此引用他為例最具權威性、說服力。
(3) 舉 例
（參考答案）老師請教電腦能力好的同學；成績第一名的同學請教其他同學舞蹈技 巧；向圍棋技藝高超的弟弟請教下棋的要領。
第七段（末段）
10. 作者於末段以嘉許李蟠作結，請問此作法有何用意？請依以下文句說明之。（請參考注 釋）
答： (1) 從「不拘於時，請學於余，余嘉其能行古道」可知，此乃推廣【 從師問學 】之道。
(2) 從「余嘉其能行古道，作〈師說〉以貽之」可知，此為交代【 寫作動機 】。
二、課後學習單
說明：請針對下列題目，發表自己的想法。如遇到問題，可與同學、老師一起討論。
1. 請以自己喜歡的方式繪製本文的結構表，無論表格、流程圖、心智圖……均可。
（※給老師的話：此題請鼓勵同學發揮創意，以自己了解、喜歡的方式繪製。）
正面立論
本文綱領 古之學者必有師
老師作用 師者，所以傳道、受業、解惑也 擇師標準 道之所存、師之所存
反面立論
古今縱比 古之聖人從師問學 眾人恥學於師
自身對比 愛其子擇師而教之（小學） 於其身則恥師焉（大遺）
當世橫比 巫醫、樂師、百工之人不恥相師 士大夫之族恥學於師
正面立論
立論 聖人無常師
舉例 事例：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 言例：三人行，則必有我師
小結 聞道有先後，術業有專攻
寫作動機 讚美李蟠不拘於時，余嘉其能行古道，作〈師說〉以貽之
2. 請點出中唐時期的士大夫之族對於「從師問學」有哪些錯誤的態度與認知？
答： (1) 士大夫之族恥學於師，進而更加愚笨。
(2) 對從師問學的態度矛盾：愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉。
(3) 對老師的作用認知錯誤：彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解 其惑者也。
(4) 對擇師標準的認知偏差：曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。位卑則足羞，官盛則近 諛。
3. 柳宗元在〈答韋中立論師道書〉中提到：「由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞 有師；有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作〈師說〉，因 抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。」請問此段可與〈師說〉中哪些 文句相呼應？
答： (1) 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
(2) 士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：「彼與彼年相若也，
道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！
(3) 不拘於時，請學於余。余嘉其能行古道，作〈師說〉以貽之。
【題幹語譯】從魏晉以來，人們越來越不重視老師，也不從師問學。當今世上沒聽過有做 老師的，有的話，人們往往譏笑他，以為他是狂人。只有韓愈不顧世俗的觀點，冒著別人 的譏笑侮辱，招收後進學生，並發表〈師說〉一文，態度嚴正地做起老師來。社會上果然 有許多人感到奇怪，成群的謾罵指責他。這些人又指指點點，互相拉扯，加油添醋地說出 了許多不實的話。
4. 韓愈雖在末段說明〈師說〉是送給一名學生的，但你認為：
(1) 此文應是寫給誰看的？
(2) 以現今教育環境來說，此文亦可給哪些人觀看，為什麼？
答： (1) 寫給中唐那些恥學於師的士大夫之族。
(2) （參考答案）現今社會尊師重道之風薄弱，此文可藉由唐人不當之風，讓他們反思從 師的目的與態度，期盼理解尊師重道之必要性。此文亦可給一些只重視課本知識，卻輕 視其他能力者觀看，讓他們明白「術業有專攻」，各行各業皆是學問，都應給予相當的 尊重與肯定。
5. 請從語句、結構、修辭……方面，分析本文的寫作特色為何？並舉篇中內容說明之。
答： (1) 駢散相間：本文駢句（指結構相似、內容相關、字數大致相等的兩句話）與散句交錯 運用，錯落有致。如第三段「古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉」，與「今之 眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師」，此為駢句。接著「聖益聖，愚亦愚，聖人之 所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎」則為散句。而此散句中，「聖益聖，愚亦 愚」和「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚」又是駢句。
(2) 結構嚴謹，前後呼應：如第六段引用孔子之例，呼應了首段古之學者必有師。
(3) 修辭運用：
對比深刻。本文第三段至第五段採用三組對比，批判士大夫恥學於師，以凸顯本文 旨趣。
頂針句使文句語意連貫，亦讓頂針之字有加強效果。如首句：古之學者必有師，師 者，所以傳道、受業、解惑也。
6. 請試比較韓愈的兩篇說體文〈師說〉與〈馬說〉：
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸人 之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之 能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其 道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：「天下無馬。」嗚呼！其真無馬 邪？其真不知馬也！（韓愈〈雜說四．馬說〉）
〈師說〉 〈馬說〉
立論綱領 古之學者必有師 千里馬常有，【 而伯樂不常有 】
文眼 （從）師 有伯樂 不知馬
才美不外見 天下無馬
文章開頭 破題法 破題法
說理技巧 以對比、事例，闡述從師問學的重
要 通篇以【 譬喻 】技巧闡述旨趣
主旨 論說尊師重道及從師學習的必要性 嘲諷當權者不能識人、用人的愚昧（或抒發 知音難尋之感慨）
諷刺對象 恥學於師的士大夫 不知千里馬的食馬者
對比技巧 三組對比（參照第三段～第五段）
第一段：千里馬常有，【 而伯樂不常有
】
第二段：執策而臨之（馬）曰：「【 天下 無馬 】。」
相同風格
皆具排比、映襯、頂針技巧 〈馬說〉未具有頂針技巧。
皆有反詰語氣
皆結構嚴謹、首尾呼應
皆在論說、批判中發出感慨
皆以古例佐證 〈馬說〉未見古例。
皆語言簡樸，論句精煉 題幹語譯：
世間有懂得識馬的伯樂，然後才有千里馬。千里馬是常有的，但伯樂卻不常有。因此，
即使有千里馬，不過是在奴隸的手下受辱，與平常的馬一起死在馬槽間，而不能用千里馬稱 呼牠。
能日行千里的馬，一頓或許吃掉一石的穀粟；飼養馬的人，不知道牠能日行千里，只是 按照普通馬匹的食量餵養牠。這樣的馬，即使有日行千里的能力，但因吃不飽，力氣不夠，
優異的才能無法顯現出來，且要牠和普通的馬一樣也做不到，又如何能要求牠日行千里呢？
既不能依照千里馬的方法訓練牠，又不能餵飽牠，當牠發出悲鳴，又不懂牠的意思，卻只是 手裡拿著馬鞭，站在牠面前說：「天下沒有千里馬。」唉！難道真的沒有千里馬嗎？其實是
他真的沒有識馬的能力啊！
三、自由作答題
1. 你最欣賞韓愈在〈師說〉一文中提到的哪一句論點？為什麼？
答：（參考答案）「無貴、無賤，無長、無少，道之所存，師之所存」這句話告訴我，每個人都 有值得我們學習的專長，故該拋開身分、地位或年齡之刻板印象，而以開闊之心，接受各 種不同人所傳授的知能、技術，又或是態度與精神，如此才能讓自己的生活更多元，生命 更精彩。
2. 以現代社會推廣終身學習理念，你認為〈師說〉一文中，是否有符合此理念的見解？何以見 得？
答：（參考答案）面對知識、科技急速發展，我們必須不斷地學習，勇於從師問學；再者，社會 分工日趨精細，要學習專業知能，就必須懂得如何慎選適宜的老師。而〈師說〉一文提到
「道之所存，師之所存」、「聞道有先後，術業有專攻」，皆在讓人明白擇師的標準不在 身分、地位，在於「專業素養」，此概念正好可與終身學習之理念相呼應。
3. 〈師說〉中韓愈提出老師的作用，你可否也提出學生的責任又是什麼呢？
答：（參考答案）學生在求學階段，正累積各方學識，因此，應要能主動學習、熟練知識，並勇 於提問以解學習之惑。此外，學生時期亦是人格培養的重要階段，故應要能積極參與團體 活動，從中學習做人處事之方式與態度，並勇於接受挑戰，進而建立樂觀進取的人生觀。
4. 現今資訊多元的時代，有不少學習新知的方式，請你寫出五種不包含向老師請教的學習方 式。
答：（參考答案）如查閱相關書籍、報章雜誌、觀看電視、搜尋網際網路、參加研習活動、聽演 講、看展覽、欣賞表演藝術、與同學腦力激盪、旅遊等等。
