「虛」，本字作「虗」，《說文‧丘部》：本義「虗，大丘」，後借作虛實之「虛」，
而大丘之義乃另起「墟」字。5清‧段玉裁（1735-1851）《注》：「虛本謂大丘，大則 空曠，故引伸之爲『空虛』。又引伸之爲凡『不實』之稱。」又《廣雅‧釋詁三》：
「虛，空也。」亦可作動詞用，如老子思想〈三章〉：「是以聖人之治，虛其心，實 其腹；弱其志，強其骨。」
「虛」之於老子思想，指稱大道之作用，無法言說，不能落入言詮，甚而可以指 代大道本身。「致虛」，致使心虛靈起來，或虛除心中各種執念執著而以沖虛為用，
或如陳鼓應謂「消解心靈的蔽障和釐清混亂的心智活動」6者。
「極」，初文作「亟」，甲文「 」，于省吾（1896-1984）以為「中從人，而上 下有二橫畫，上極於頂，下極於踵。」7象一人側立於虛靜恬淡，寂寞無為的天地之間 之貌。郭店竹簡「 」，帛書老子乙本「 」，多了「口」與「又」（或「攴」、「卜」）。
延伸下來，南唐‧徐鍇（920-974）謂：「乘天之時，因地之利，口謀之，手執之，時 不可失。」段玉裁進謂：「天地之道，恆久而不已，手病口病，夙夜匪懈，君子自强 不息，人道之所以與天地參也。」廖名春因應下文「獸中䈞也」而以為，「䈞」即「篤」，
當訓為厚重，引申為久長。由此而定「 」作「亙」，斠作「恆」，方能與「䈞/篤」
5 《爾雅‧釋詁上》：「壑，虛也。」郝懿行《義疏》：「虛，今作墟。古無墟字，皆以虛為墟也，後人 虛旁加土以別於空虛，因而經典亦多改虛為墟。」《逸周書．文政》：「無由不通，無虛不敗。」孔晁 注：「國無人謂之虛也。」《荀子．哀公》：「君出魯之四門以望魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉。」
又，作動詞用，如馬王堆帛書《經法．國次》第9-10 行：「禁伐當罪當亡，必虛（墟）亓（其）國。」
6 陳鼓應，《老子今註今譯》（北京：商務印書館， 2006.6），頁 140。
7 按：從這裏推上去，文字學界認為「亟」字的「口」與「又」乃所謂的「贅文」或「繁文」，是後起而 後加的符號，對該字的本義沒有作用。見于省吾，《甲骨文字釋林》（北京：中華書局，1979.6），頁 94-95；季旭昇，《說文新證》下冊（臺北：藝文印書館，2014.9），頁 903。
相應。8
關於「亙（恆）」與「亟（極）」的斠釋，李零的看法以為：
戰國秦漢文字，「恒」、「極」相近，常被混淆，如馬王堆帛書《繫辭》中的
「太恒」，今本作「太亟」，就是類似的例子。這種混用孰爲本字，似有兩種 可能，一種是字本作「恒」，後改爲「極」；一種是字本作「極」用「恒」代 替。此類現象值得重視。它不僅有别於同音换讀的通假字和通義换用的互訓字，
也有别於通常所説的異體字和偶然發生的字形訛误，是屬於當時認可的混用。
簡文抄寫，此類情况很多，但這種情况並非早期獨有，而是各個時期都存在。
如唐人每每把「段」字寫成「叚」字，就是類似的例子。它的認可是由書寫習 慣來决定，因此也隨書寫習慣而改變。9
李零認為「亙（恆）」之與「亟（極）」乃「當時認可的混用」，而斠作「恒」。
筆者從高明本帛書老子作「亟（極）」，並順著徐鍇說法，以為吾人居高於無盡 藏之宇宙天地間，時不可失，頂天立地，乘天之時——寬廣無涯而普遍高明，因地之 利——涵藏無盡而具體厚實，所謂法地地、法天天者10，而交予參贊、感而遂通、涵泳 融攝，以致生生不息，與天地合其德，並於其中涵養慎始早服之態度，體悟大道之運 行，此實「亟（極）」之大義所在。於此，「極」當指「極境」也，最高的境界。
是以，「致虛極」，即虛損心知到虛無之極致境地，也就是沒有絲毫的「有」，
包括對一切物質「有」與觀念「有」的執著，變得純然無雜。
「靜」，帛書甲本作「情」，乙本作「静」，傅奕本作「靖」。《說文‧青部》：
「靜，審也。」《廣韻‧静韻》：「静，安也。寧也。和也。」《玉篇‧青部》：「静，
息也。」《增韻‧静韻》：「静，無為也。澄也。」《增韻‧勁韻》：「静，澹也。」
《古今韻會舉要‧敬韻》：「静寂也。」又通「情」，情實也，誠實也。《禮記‧表 記》：「義而順，文而靜。」清‧王引之（1766-1834）《經義述聞》：「情，正字也；
静，借字也。文而情者，外有文章而內又誠實也。」由上述工具書所言，靜，有審視、
安寧、和諧、息寧、澄清、清澹、寂寞情實等意涵。而於老子思想而言，乃「無私欲」
8 廖名春，《郭店楚簡老子校釋》（北京：清華大學出版社，2003.6），頁 245-246。
9 李零，《郭店楚簡校讀記》（北京：北京大學出版社，2002.3），頁 6。
10 老子思想〈廿五章〉：「人法地地法天天法道道法自然」者，筆者依唐‧李約《老子道德真經新註》斷 句作「人法地地，法天天，法道道，法自然」，主體為「人」，效法地之所以為地的道理——涵藏無盡 而具體厚實，效法天之所以為天的道理——寬廣無涯而普遍高明。參見張志威，《從老子思想觀楊家老 架太亟拳》（新北市：國立臺北大學中國文學系碩士論文，2013.7），頁 53-56。
也，猶「不欲以靜」（〈卅七章〉）然，苟能致虛至極致，也能寧靜至篤實誠信，則
至於「表」之用，《說文‧衣部》作「 」，謂：「 ，上衣也。从衣从毛。」本義當 然指的是「上衣」，後逐漸用於他處，比如
（一）植木測日影者 《六書故‧工事七》：「立木以示謂之表。」《呂氏春秋‧仲 春‧功名》：「猶表之與影，若呼之與響。」《史記‧司馬穰苴列傳》：「穰 苴先馳至軍，立表下漏待賈。」司馬貞《索隱》：「立表謂立木為表，以視日 影。」《淮南子‧本經》：「天地之大，可以矩表識也。」高誘《注》：「表，
影表。」
（二）做標記用 《周禮‧夏官‧大司馬》：「虞人萊所田之野為表，百步則一，為 三表，又五十步為一表。」《國語‧晉語》：「置茅蕝，設望表。」韋昭《注》：
「謂立木以爲表，表其位也。」
（三）用作旗幟（也因而成為上述標記義）《國語‧晉語五》：「車無退表，鼓無退 聲，軍事集焉。」韋昭《注》：「表，旍旗也。」
（四）表率、標準、模範 《禮記‧表記》：「仁者，天下之表也。」孔穎達《疏》：
「表，謂儀表。」包拯〈乞不用贓吏疏〉：「廉者，民之表也。」
（五）頂端、樹顛 《古今韻會舉要‧篠部》：「表，杪也，末也。」
歸納起來，從「上衣」本義，或可推斷「表」有保暖而新釋義，接是立木以測日 影，或立木以作標記，或作旗幖之用。立木在那兒不能移動以作標記，當然延伸表率、
模範義。甚而筆者由「頂端、樹顛」義進而以為亦有「極致」義。
由此可見，帛書乙本作「督」，甲本作「表」，從插木於土以測量日影的本義來 看，或亦可考量前引李零「恆」、「極」混用的想法，則「督」、「表」亦有混用之 嫌。換言之，「督」、「表」二字在漢初當時亦混用無誤，只是到了後來「督」借同 為「篤」用後，「篤實」義顯，才有後世如王弼本作「篤」者。15而本屬厚實義者「竺」，
退讓一旁，絕為少用。16最後，竺（䈞）「厚」、篤「實」與督「察」者義，混而互用 矣，尤以後二者為最。帛書當初抄寫者，或許留意於原字「督」、「表」義——樹植 木樁、圭表儀器之豎直者以測日影，督、表因應測量日影的垂直豎立，而有共同的意 涵：測日影、信實、中正、監察、糾正、表率等等，所以帛書甲乙本既有如此「督」、
「表」別字之用的情形。由於不合「同音换讀的通假字和通義换用的互訓字」（前引
15 據唐景龍二年（708）易州龍興觀道德經碑作底本的朱謙之認為，景龍本、景福本、趙孟頫本均作「 」。
《字鑑》曰：「篤，《說文》：『馬行頓遲，从馬，竹聲。』俗作『 』。」朱謙之，《老子校釋》
（北京：中華書局，1984.11），頁 64。
16 或見《爾雅‧釋詁》下：「竺，厚也。」陸德明（550？-630）《釋文》：「竺，字又作篤。」
李零語）慣例，帛書整理者以為「『表』或是『裻』字之誤」，高明更進而以為「『裻』
字或從衣毒聲，寫作『 』，『 』、『篤』二字同音。」17高明卻沒進一步說明「裻」、
「 」各為何義，不明其義則又何以知「 」、「篤」同音而可假借。
其實，《說文‧衣部》「 ，衣躬縫。从衣，毒聲。讀若『督』。」段《注》：
「躳，从呂，自後言身也。下文曰：『裻，背縫。』亦此字也。」可見前引「督」段 注謂：「衣之中縫亦曰督縫」者，「督縫」實應作「裻縫」。清‧邵瑛《說文群經正 字》：「據《說文》，『 』當為衣背縫正字，『裻』為異文，今經典祇作裻。」又，
《說文‧衣部》:「裻，一曰背縫。」18所謂「衣背縫」，其實是指古人上衣背後的中 正對縫，今已不多見（見「附錄二漢服構件名稱」之10）。既是中正對縫，則當如督 之中正、糾正、表率等意涵，也即「督」段注「衣之中縫亦曰督縫」者緣由。由此可 見，帛書整理組所疑乙本「表」者或是「裻」之誤者，筆者以為徑指「背縫」義者是，
不必如高明轉折為「 」，且轉折後又不見闡明其「 」、「裻」義之異同。於是，
如同前言，「表」乃有督察、督實、中正、表率義，以及因應「裻」與「督」甚而「篤」
三者同音假借而有「篤實」、「篤信」義，或亦為前引廖名春謂「篤」，當訓為厚重，
引申為久長義。
無論如何，查《廣韻》得知19，「督」、「篤」、「竺」、「裻」四者皆為冬毒切，
端紐全清入聲沃部合口一等字，「 」則為徒沃切，定紐全清入聲沃部合口一等字，
與前四者發音部位同為舌頭，五者皆屬上古端紐第二十二覺部。20且《說文》謂「 ， 讀若『督』」者，當可與前四者視為同音。能同音，其義又近，當互為假借乃不為奇。
由是而知，前句「致虛極」之「極」，指「極境」義，則此當以「竺」為本字之
「篤」為佳，與「極」對舉。篤，當篤行、篤信、篤實之「篤」解，《爾雅‧釋詁》
下：「篤，厚也。惇也。」於是，「極」是最高的極致，「篤」是最真的篤實，此說 明修養工夫，總要做到極致境地，才能歸真返樸。
或謂：虛者，無為也；靜者，無欲也。無為無欲之極致，乃至於精純不貳。此《荀
17 帛書整理者意見與高明之說，見高明：《帛書老子校注》，頁 299。
18 《國語‧晉語一》：「（晉獻公）使申生伐東山，衣之偏裻之衣，配之以金玦。」韋昭《注》：「裻在 中，左右異，故曰偏。」又，《史記‧趙世家》：「王夢衣偏裻之衣，成飛龍上天。」張守節《正義》：
「按：裻，衣背縫也。」
19 李天富主編，《新校宋本廣韻》（臺北：洪葉文化事業有限公司，2001.9 初版，2005.9 修訂版二刷，2007.9 修訂二版一刷）。
20 本文聲韻資料，採陳新雄中古四十一聲、上古十九紐、三十二部用韻說法。【陳新雄：《古音研究》（臺 北：五南圖書，1999 年 4 月）。】
子‧解蔽》所謂「虛壹而靜」者根本。21牟宗三以為，心知鼓盪下的生命紛馳、意念造
王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》（北京：中華書局，1988.9），頁 396-397。
22 牟宗三，《中國哲學十九講》（臺北：臺灣學生書局，1983.10 初版，1992.12 第四次印刷），頁 94-96。
廖名春斠作「至虛，恒也；守沖，篤也」，意謂：「達到虛，就能永恒；保持空，
就能長久。」且「至虛，恆也」承「虛而不屈」（〈五章〉）而來，正因為「虛而不 屈」，才能「至虛，恆也」，「恆就是」不屈，永不竭盡。「守沖，篤也」承「動而 愈出」（〈五章〉），「篤」就是「動」，「動」即是「沖」，也就是空。正是「動
就能長久。」且「至虛，恆也」承「虛而不屈」（〈五章〉）而來，正因為「虛而不 屈」，才能「至虛，恆也」，「恆就是」不屈，永不竭盡。「守沖，篤也」承「動而 愈出」（〈五章〉），「篤」就是「動」，「動」即是「沖」，也就是空。正是「動