荀爽易學獨樹一幟，其特色主要表現在重視《易傳》中傳統之爻位、消 息等《易》例釋經；闡明《易傳》中之卦變說；並透過傳統之陰陽學說，有 系統地提出升降之主張，特別具有創造性的意義；此外，在孟、京既有的卦 氣說之基礎，廣泛運用有關思想，作為釋《易》之材料。至於荀爽之易學，
史籍並無詳載其明確的師承關係，然而《後漢書．孫期傳》云：
陳元、鄭眾皆傳《費氏易》，其後馬融亦為其傳，融授鄭玄，玄作《易 注》，荀爽又作《易傳》，自是費氏興，而京氏遂衰。292
指出荀爽之易學，當與馬、鄭同傳費氏《易》而為一脈。根據惠棟引荀悅《漢 記》所云：
臣悦叔父故司空爽著《易傳》，據爻象承應、隂陽變化之義．以十篇之 文解説經意，由是兖、豫之言《易》者，咸傳茍氏學。293
荀悅為荀爽之侄，指出荀爽善以《易傳》十篇之文來訓解經義。而漢代以《易 傳》來闡釋經義，又為費氏古《易》所專。以傳解經為費氏《易》之重要特 徵，《漢書．儒林傳》云：
費氏名直，治《易》為郎，亡章句，徒以《彖》、《象》、《繫辭》十篇之 言解說上下經。294
《後漢書．儒林傳》亦云：
東萊費直傳《易》，授琅邪王橫為費氏學，本以古字，號《古文易》。295
《隋書．經籍志》亦云：
東萊費直傳《易》，其本皆古字，號曰《古文易》。296
是費氏《易》皆以古文為用，本無章句，並以十篇之文解說上下經。這樣的
292 見《後漢書．儒林傳》，卷七十九上，頁 2554。
293 見《易漢學》卷七，頁 1221。
294 見《漢書．儒林傳》，卷八十八，頁 3602。
295 見《後漢書．孫期傳》，卷七十九上，頁 2548。
296 見《隋書．經籍志》，卷三十二，頁 912。
記載與荀悅言荀爽「以十篇之文解説經意」同法，荀爽之學，或出於費氏。
以傳解經或傳經互訓的這種特徵，明顯地為荀爽所同有，如《文言傳》「修 辭立其誠，所以居業也」，荀爽注云：
修辭，謂終日乾乾。立誠，謂夕惕若厲。居業，謂居三也。297
此即以乾卦九三爻辭為訓；乾乾故為「修」，惕厲故為「誠」，而鄭玄以「三 為艮爻」，虞翻又指「艮為居」，是艮上來自乾三，艮門闕為「居」，所以「居 業，謂居三也」。又如噬嗑上九「何校滅耳，凶」句，荀爽注云：
三體坎為耳，故曰滅耳凶。上以不正，侵欲无已，奪取異家。惡積而不 可掩，罪大而不可解，故宜凶矣。298
其「坎為耳」乃《說卦》之辭；「惡積而不可掩，罪大而不可解」乃《繫傳下》
之辭。又如荀氏注需卦九二《象傳》「雖小有言，以吉終也」句，師卦六四「師 左次，无咎」句，同人六二「同人于宗」句，以及臨卦六四《象傳》「至臨无 咎，當位實也」句，皆云「二與四同功」，299即《繫傳下》「二與四同功而異位」
之文。又如需卦九五「需于酒食」句，荀氏注云「需者，飲食之道」，300此即
《序卦》之文。又如履卦初九《象傳》「素履之往，獨行願也」句，荀爽注云
「初九者，潛位，隱而未見，行而未成」；301乾卦初九爻辭「潛龍勿用」，故云
「初九者，潛位」，至於「隱而未見，行而未成」，則為乾初《文言》之文。
又如頤卦《象傳》「君子以慎言語」句，荀氏注云「言出乎身，加乎民，故愼 言語，所以養人也」；302其「言出乎身，加乎民」為《繫傳上》之文。有關證 例，不復贅舉，但知荀爽慣以《易傳》詁解經文，此一訓《易》之法，與費 氏同，蓋以此同法而荀爽或傳自費氏《易》。然而，荀爽雖同費氏以傳解經之 法，不能以此斷言荀爽之學必出自費氏，畢竟以傳解經為兩漢《易》家所普 遍采用者。
另外，費氏以古文為用，荀爽也有用此費氏之家法者，如：
其一、今本蒙卦上九「擊蒙」，《釋文》云「馬、鄭作繫」，303晁氏云「荀 爽、一行俱作繫」，「繫」字為古文。
其二、今本履卦卦辭「履虎尾，不咥人，亨」，《周易集解》引荀爽注云：
謂三履二也。二五无無，故无元。以乾履兌，故有通。六三履二非和正，
故云利貞也。304
是履卦卦辭，舊本無「利貞」二字，「荀本有此二字，荀從費《易》」；惠棟校
297 見李鼎祚《周易集解》，卷一，頁 11。
298 見李鼎祚《周易集解》，卷五，頁 118。
299 見李鼎祚《周易集解》，卷二，頁 49；卷三，頁 59；卷四，頁 86；卷五，頁 111。
300 見李鼎祚《周易集解》，卷三，頁 50。
301 見李鼎祚《周易集解》，卷三，頁 70。
302 見李鼎祚《周易集解》，卷六，頁 142。
303 見陸德明《經典釋文》，卷二，引自台北：台灣商務印書館《景印文淵閣四庫全書．經部．五 經總義類》，第一八二冊，頁 380。
304 見李鼎祚《周易集解》，卷三，頁 69。
刻《周易集解》據增。305
其三、今本履卦上九「視履考祥」，《釋文》云「考祥，本亦作詳」；306晁 氏云「荀作詳，審也；鄭作詳，云履道之終」；惠棟云「古祥字，皆作詳」。307 是以「詳」為古文。
其四、今本頤卦六四「其欲逐逐」，《釋文》云「《子夏傳》作攸攸」，「荀 作攸攸」，308以「攸」字為古。
其五、今本離卦九三「大耋之嗟」，六五「戚嗟若」，《釋文》云「嗟，荀 作差，下嗟若亦爾」，309晁氏云「差，古文」。
其六、大壯九四「藩決不羸」，《釋文》云「羸，馬云：大索也；王肅作 縲，音螺；鄭、虞作纍，蜀才作累，張作虆」；310《集解》中荀注云「三欲觸 四而危之，四反羸其角」，311「是荀本作羸，不作纍」，「費《易》其本必皆作 羸」。312
其七、今本損卦初九「已事遄往」，《釋文》云「荀作顓」，313是荀氏「顓」
字或為古文。
其八、今本夬卦九二「錫號」，《釋文》云「惕，荀、翟作鍚」，314是荀氏
「錫」字或為古文。
其九、今本鼎卦九四「其形渥」，晁氏云「九家、京、荀悅、虞、一行、
陸希聲俱作刑剭」，《唐書》亦用刑剭，刑剭從古《易》也。
其十、今本咸卦初六「咸其拇」，陸德明《釋文》作「拇」，315並指出「荀 作母」，《古易音訓》引晁氏云「母，古文」。
其十一、今本遯卦九三《象傳》「有疾憊也」，《釋文》云「憊，荀作備」，
316晁氏云「備，古文憊字」。
其十二、今本解卦九四「解而拇」，《釋文》云「拇，荀作母」，317晁氏云
「母，古文」。
其十三、今本萃卦《象傳》「聚以止」，《釋文》云「聚以正，荀作取以正」，
318晁氏云「取，古文」。
305 見清王樹枏《費氏古易訂文》，卷一，台北：文史哲出版社影印光緒辛卯季冬文莫室刻本，1990 年 11 月景印初版，頁 58。
306 見陸德明《經典釋文》，卷二，頁 381。
307 見惠棟《九經古義．周易古義》，卷一，頁 365。
308 見陸德明《經典釋文》，卷二，頁 385。
309 見陸德明《經典釋文》，卷二，頁 385。
310 見陸德明《經典釋文》，卷二，頁 387。
311 見李鼎祚《周易集解》，卷七，頁 172。
312 見王樹枏《費氏古易訂文》，卷二，頁 141。
313 見陸德明《經典釋文》，卷二，頁 389。
314 見陸德明《經典釋文》，卷二，頁 389。
315 見陸德明《經典釋文》，卷二，頁 386。
316 見陸德明《經典釋文》，卷二，頁 387。
317 見陸德明《經典釋文》，卷二，頁 388。
318 見陸德明《經典釋文》，卷二，頁 389。
其十四、今本夬卦初九「壯于前趾」，《釋文》云「趾，荀作止」，319晁氏 云「止，古文」。艮卦初六「艮其趾」，賁卦初九「賁其趾」，荀同作「止」字 為古文。
其它用古字者，尚有多見，未暇一一備載；但知荀爽所本，蓋費氏之《古 易》。因此，綜合史籍所記，荀氏以傳釋經的釋《易》之法，以及以古本為用 等方面來看，荀爽的治《易》，確實受到費氏相當程度的影響。但荀爽並非獨 采費氏之學；東漢於鄭玄以下諸家之學，雖皆有師傳之基礎，但仍能博采眾 說，折衷兼用，再創新論，荀爽同在此一學術風氣下，應該也不例外。