1.傳自於孟氏之學
今存有限的片斷資料中，觀覽兩漢易家之易學，大都喜用《易》象；虞 氏之前，包括孟、京、焦氏等家，無不用象。虞氏好用逸象，是出自於自創，
或是有本於前儒之說而據以沿用，史籍並無明載。
惠棟於《易漢學》中云：
《荀九家》逸象三十有一，載見陸氏《釋文》，朱子采入《本義》。虞仲 翔傳其家五世孟氏之學，八卦取象，十倍于九家。75
荀氏雖言逸象而為朱子所重，然取象論卦，仍以虞氏為專。依惠氏之意，虞 氏言象，蓋家承五世於孟氏之學，也就是說，孟氏以卦氣說見長之外，擅用 逸象應當也是其易學的重要特色，可惜孟氏《易》流傳下來的十分有限，其 片語支言難窺全豹，況乎逸象之見，今明顯能存見者，如以坎卦象「小狐」
為說、為口。
73 見方申《虞氏易象彙編．自序》。引自《叢書集成續編》第二十九冊，台北：新文豐出版公司 影印南菁書院本《方氏易學五書．虞氏易象彙編》卷二，1989 年 7 月台 1 版，頁 603。
74 惠氏稱「虞氏逸象」，見惠棟《易漢學》卷三（台北：廣文書局，1971 年元月初版，1981 年 8 月再版），頁 1125。
75 見惠棟《易漢學》卷三，頁 1125。
者；孟喜雖不以逸象見長，但在其時代，逸象的使用應當已極為普遍。76然而，
虞氏逸象是否原本於孟氏之學，則難以下明確之斷言；倘從與孟氏有師承關 係的焦贑推之，以「《焦氏易林》，則无一字不象生，且於《易》用正象用覆 象伏象之法」77來看，虞翻對《易林》之用象並無所取，而《易林》又當直取 於孟氏之學，因此，虞氏之逸象，應並非直接源於《孟氏易》。
2.輯象三百有餘
惠棟強調虞氏以逸象見長，其彚輯之虞氏逸象，自云取象共三百三十一；
然而包括乾六十、坤八十二、震五十、坎四十六、艮三十八、巽二十，離十 九、兌九。78總合為三百二十四，不合其所言之數。又，詳審惠氏所列之逸象，
實為三百二十六。此外，惠氏於所列逸象之後，另作小注云：
又《說卦》異同者五：震為旉，旉作專；為反生，反作阪。巽為廣顙，
廣顙作黃桑。艮為指、為狗，狗作拘。兌為羊，羊作羔。79
三百二十六，再合此五者，方為三百三十一。此五者，為《說卦》所本有之 象，只不過虞氏用字不同而已，不能視為虞氏之逸象，倘用字之不同，可以 視為虞氏之逸象，則不只此五者，包括後述三者也當屬之：《說卦》以坤「為 大輿」，虞氏作「為大轝」；《說卦》以巽「為宣髮」，虞氏作「為寡髮」；《說 卦》以離「為科上稾」，虞氏作「科上折」。因此，惠氏所列虞氏之逸象，各 卦實際之數為：乾卦六十二、坤八十二、震五十、坎四十六、艮三十八、巽 二十，離十九、兌九。八卦逸象如下表所示：80
76未濟卦「小狐汔濟，濡其尾」文，孟喜云：「小狐濟水，未濟一步下其尾，故曰小狐汔濟未出 中也。」又釋《說卦》云：「坎，穴也，狐穴居。」孟喜以坎卦象狐，其說法是根據未濟 e卦 的卦辭而來，卦辭言「小狐」，指初爻而言，此初爻則為下坎之初，因此，《易》卦爻辭本身已 隱然示坎卦為小狐之象，孟氏或藉此為用，以坎卦用狐象。不過狐象之用，並不為孟氏所專，
《子夏傳》亦以「坎稱小狐」，《荀爽九家集解》亦以「坎為狐」，王肅也認為「坎為水、為險、
為隱伏，物之在險穴居隱伏往來水間者，狐也」，同以「狐」為坎象。孟喜除了以坎為狐象外，
也明確地指出坎為「穴」，即坎有穴象。不論是象狐或是象穴，今傳虞氏坎卦逸象並無，惠氏 所輯艮卦逸象則有「小狐」與「穴居」之象，顯然此二逸象的說法上，孟喜與虞氏不同。惠棟 的論述，可以引發我們的關注，逸象之用，在西漢時期的孟喜時代，應已普遍化。方申於其《諸 家易象別錄》中輯錄《孟喜章句》引逸象多達二十三則，包括：震，敬也；坎，穴也；震，豐 大；震，萬物元；坎，微陽；坎，陰包陽；坎，北正；坎，凝涸；坎，狐；坎，小狐；離，微 陰；離，陽包陰；離，南正；離，文明；兌，天澤；兌，萬物末；陽九，震；春分，震；陽七，
坎；陰八，離；陰形，兌；陰六，兌；仲秋，兌。（引自《叢書集成續編》第二十九冊，台北：
新文豐出版公司影印南菁書院本《方氏易學五書．諸家易象別錄》卷一，1989 年 7 月台 1 版，
頁 591-592。）以卦象為言者，孟喜時期已廣泛使用了。
77 見尚秉和《周易尚氏學》，北京：中華書局，1980 年 5 月 1 版，2003 年 12 月北京 8 刷，頁 340。
78 見惠棟《易漢學》卷三，頁 1132。
79 同前注。
80 所列虞氏逸象，見惠棟《易漢學》卷三，頁 1125-1132。
圖表 3-1-12 惠氏彙輯虞氏逸象一覽表
卦名 逸 象
乾 卦 為王、為神、為人、為聖人、為賢人、為君子、為善人、為武人、為行 人、為物、為敬、為威、為嚴、為道、為徳、為性、為信、為善、為良、
為愛、為忿、為生、為慶、為祥、為嘉、為福、為禄、為積善、為介福、
為先、為始、為知、為大、為盈、為肥、為好、為施、為利、為清、為 治、為髙、為宗、為甲、為老、為舊、為古、為久、為畏、為大明、為 晝、為逺、為郊、為野、為門、為大謀、為道門、為百、為嵗、為朱、
為頂、為圭、為蓍
坤 卦 為妣、為民、為姓、為刑人、為小人、為鬼、為尸、為形、為自、為我、
為躬、為身、為至、為安、為康、為富、為財、為積、為聚、為重、為 厚、為基、為致、為用、為包、為寡、為徐、為營、為下、為裕、為虚、
為書、為永、為邇、為近、為思、為黙、為惡、為禮、為義、為事、為 類、為閉、為密、為恥、為欲、為過、為醜、為惡、為怨、為害、為終、
為死、為喪、為殺、為亂、為喪期、為積惡、為冥、為晦、為夜、為暑、
為乙、為年、為十年、為盍、為戸、為闔戸、為庶政、為大業、為土、
為田、為國、為邑、為邦、為大邦、為鬼方、為器、為缶、為輻、為虎、
為黄牛
震 X卦 為帝、為主、為諸侯、為人、為行人、為士、為兄、為夫、為元夫、為 行、為征、為出、為逐、為作、為興、為奔、為奔走、為驚衛、為百、
為言、為講、為議、為問、為語、為告、為響、為音、為應、為交、為 懲、為反、為後、為世、為從、為守、為左、為生、為緩、為寛仁、為 樂、為笑、為大笑、為陵、為祭、為鬯、為草莽、為百穀、為麋鹿、為 筐、為趾
坎 B卦 為雲、為玄雲、為大川、為志、為謀、為惕、為疑、為恤、為逖、為悔、
為涕洟、為疾、為災、為破、為罪、為悖、為欲、為淫、為獄、為暴、
為毒、為虚、為瀆、為孚、為平、為則、為經、為法、為藂、為聚、為 習、為美、為後、為入、為納、為臀、為要、為膏、為隂夜、為三嵗、
為酒、為鬼、為校、為弧、為弓彈、為穿木
艮 Y卦 為弟、為小子、為賢人、為童、為童僕、為官、為友、為道、為時、為 小狐、為狼、為碩、為碩果、為慎、為順、為待、為執、為多、為厚、
為求、為篤實、為穴居、為城、為宮、為庭、為廬、為牖、為居、為舍、
為宗廟、為社稷、為星、為斗、為沬、為肱、為背、為尾、為皮 巽 ^卦 為命、為誥、為號、為商、為隨、為處、為歸、為利、為同、為交、為
白茅、為草莽、為草木、為薪、為帛、為墉、為牀、為桑、為蛇、為魚、
離 C卦 為黄、為見、為飛、為明、為光、為甲、為孕、為戎、為刀、為斧、為 資斧、為矢、為黄矢、為罔、為鶴、為鳥、為飛鳥、為甕、為瓶 兌 _卦 為友、為朋、為刑、為刑人、為小、為密、為見、為右、為少知
惠氏大量蒐采虞氏逸象，成為後學研究虞《易》所普遍關注的命題，特別是 張惠言即在惠氏的基礎上而繼續增補，其所增為惠氏所無者，如下表所示：
圖表 3-1-13 張惠言增補虞氏逸象一覽表
卦名 逸 象
乾 卦 為先王、為明君、為大人、為易、為立、為直、為畏、為堅剛、為盛德、
為行、為精、為言、為仁、為詳、為天休、為嘉、為茂、為族、為高宗、
為衣、為瓜、為龍
坤 卦 為臣、為順臣、為萬民、為邑人、為牝、為母、為萃、為容、為疆、為 无疆、為理、為體、為業、為庶政、為俗、為度、為藏、為迷、為弒父、
為遏惡、為永終、為敝、為窮、為夕、為莫夜、為義門、為閉關、為積 土、為階、為萬國、為異邦、為方、為棠、為紱、為車、為囊、為兕 震 X卦 為驚走、為定、為聲、為鳴、為常、為笑言、為喜笑、為道、為禾稼、
為鼓、為馬
坎 B卦 為聖、為川、為河、為心、為志、為思、為慮、為憂、為艱、為蹇、為 忘、為濡、為疾病、為疾厲、為疑疾、為脊、為歲、為尸、為叢木、為 叢棘、為蒺蔾、為棘七、為木、為車、為馬
艮 Y卦 為君子、為童蒙、為閽、為霆、為果、為節、為小、為取、為求、為道、
為石、為鼻、為腓、為膚、為小木
巽 ^卦 為命令、為號令、為教令、為號咷、為處女、為婦、為妻、為入、為入 伏、為齊、為進、為退、為舞、為谷、為長木、為苞、為楊、為木果、
為茅、為蘭、為杞、為葛藟、為繩、為腰帶、為繘、為鮒
離 C卦 為女子、為惡人、為爵、為日、為折首、為飛矢、為罟、為隼、為鴻 兌 _卦 為妹、為妻、為講習、為少、為契
張惠言增約一百五十個，81然而惠氏所有，而張氏卻無者，則多達三十個，
包括：
乾卦：為善人、為祥、為嘉、為久、為畏。
坤卦：為妣、為刑人、為基、為永、為殺、為喪期、為夜、為庶政、為 惡。
震卦：為行人、為興、為奔、為奔走、為大笑。
坎卦：為志、為虛、為藂、為美、為後、為鬼。
艮卦：為道、為順、為求。
巽卦：為歸、為桑。
其原因或在二者取捨認定之不同，或認為惠氏所用有誤而去之。方申繼惠氏、
張氏之後，其《虞氏逸象彙編》中共輯得逸象一千二百八十七則，多於惠氏
81 對於惠棟、張惠言二人逸象之比較數目，歷來學者所言各異，如清代學者方申於《虞氏逸象 彙編．自序》中認為其整理張氏之逸象有四百五十六個，與惠氏之三百三十一個則相差一百二 十餘個。晚近學者林忠軍《象數易學發展史》中言張氏較惠氏增加一百二十五個。（見林忠軍
《象數易學發展史》，廣西：廣西教育出版社，1996 年 9 月 1 版 1 刷，頁 738。）王宏仁《張 惠言易學研究》中則認為張氏共輯四百八十二個，較惠氏增一百五十一個。（見王宏仁《張惠 言易學研究》，台北：國立高雄師範大學國文學系博士論文，2001 年 5 月，頁 238-239。）各 家取捨各異，所言亦有出入。
者幾及四倍，多於張氏者幾及三倍；「此非後人之學能踰於前人，實以創者難 而因者易耳；雖爬羅剔抉，細大不捐，未免涉於繁瑣」，82牽強附會，於理未 洽。然而，又雖如此，與其過而廢之，無寧過而存之，俾治《虞氏易》者，
得以通覽卦象之全，並有更完整之參佐，因此，虞氏逸象，至此已臻完備。
惠氏的關注虞象，使逸象成為虞氏易學的重要特色，並透過對虞氏易象的認
惠氏的關注虞象，使逸象成為虞氏易學的重要特色，並透過對虞氏易象的認