晚近學者對「逸象」的定義，例如呂紹綱主編《周易辭典》中云《說卦 傳》所列八經卦之象，「稱為正象或本象，後儒通過卦變、旁通、互體、爻辰、
納甲、飛伏之類解《易》所增益之象，稱為逸象」。83又如王新春《周易虞氏 學》中認為：
後期註家，以《說卦傳》及《彖傳》、《大象》諸傳所言之卦象仍顯不夠，
繼而又透過各種途徑，推演、增益出一些卦象，此類卦象，即被名之曰
「逸象」。逸者，散失也。名其曰「逸象」，大有託古之嫌，因持這類卦 象為「逸象」之見者，似認定是類卦象雖不見於《周易》經傳，但卻係
《易》所本有之象，只是在後世失傳了而已。84
所謂「逸象」，一般研《易》者，普遍以廣義的態度肯定它是《說卦》所言八 卦卦象之外的卦象；為了釋《易》的需要，《說卦》中所列之卦象不足為用時，
則在既有的基礎上，不斷推演而創立新的易象，這些易象就稱為「逸象」。依 前引王新春之言，認為這些卦象，雖不見於《周易》的經傳當中，卻必須是
《易》所本有之象，只是在後世失傳而已。其實何者為《易》所本有之象，
何者為後世失傳者，是很難以認定的，後世所言之象，大多是後人因釋《易》
之需而不斷增衍者，未必一定是《易》所本有之象，《易》象是不斷在詮釋、
創造與建構而豐富起來，但這種詮釋、創造或建構，大體上仍不以違背《易》
卦本然的卦義或卦德，並能言之成理。惠棟所列虞氏之逸象，並非全為《易》
所本有之象，卻也非肆意地漫天虛造者；惠氏認為其逸象：
雖大略本于經，然其授受必有所自，非若後世嚮壁虚造漫無根據者也。
85
虞氏之逸象，大多能本諸於經傳之義，皆自有其理據，這是虞氏沿用或創用 逸象的基本原則。虞氏象數思維下的逸象之使用，有其高度的系統性與合理 性，並非隨意臆測的以逸象解《易》。
82 見方申《方氏易學五書．虞氏易象彙編》卷二，頁 603。
83 見呂紹綱主編《周易辭典》，吉林：吉林大學出版社，1992 年 4 月 1 版 1 刷，頁 371。
84 見王新春《周易虞氏學》，台北：頂淵文化事業有限公司，1999 年 2 月初版 1 刷，頁 149-150。
85 見《易漢學》卷三，頁 1132。
1.直據《周易》經傳而推衍
虞氏逸象產生的最主要原則，大概是直接援引經傳本文或相近之義。以 下舉數例為釋，如：虞氏以乾卦有「為道」之逸象，「道」為陽剛之乾性，可 作為規律、事理之義。乾卦《彖傳》云「乾道變化，各正性命」；86《繫辭上 傳》亦云「是以明于天之道」，以及「乾道成男」；小畜卦初九爻辭亦云「復 自道」。其「道」之本然主在「乾」，乾為易卦之首，為氣動之主要原質，所 以乾陽之性，為萬化之本，為天道、為自然之普遍律則。因此，虞氏釋《易》，
尤重於乾元之道，於釋《易》中屢屢用「道」。如釋剝卦卦辭「君子尚消息盈 虚，天行也」語，云：
乾為君子，乾息為盈，坤消為虚，故君子尚消息盈虚，天行也，則出入 無疾，反復其道，易虧巽消艮，出震息兌，盈乾虚坤，故於是見之耳。
87
以乾為君子之象，尚消息盈虛之道，此反復之道，為君子所行，是君子執道 以象「道」，故乾有「君子」有「道」之象；此「君子」之逸象，亦本出於卦 辭。88注大畜卦上九《象傳》「道大行也」語，云：
謂上據二隂，乾為天道，震為行，故道大行矣。89
乾為天為道，合為「天道」；惠氏云「乾為天，道之大原出于天，故乾為道」，
90詮解精要合宜。注《繫辭下傳》「懼以終始，其要无咎，此之謂易之道也」
語，云：
乾稱易道，終日乾乾，故无咎。危者使平，易者使傾，惡盈福謙，故易 之道者也。91
「乾」之道即《易》之道，故乾卦有「易道」之逸象。虞氏以「道」象釋《易》
者，不勝枚舉，將「乾」視為「道」，體現「乾」的主導地位，它不僅僅是六 十四卦之首，更是可以視六十四卦這個系統以及這個系統的意義下的代表或 代稱。
86 惠棟《易漢學》卷三，頁 1126，同引。
87 見李鼎祚《周易集解》卷五，台北：臺灣商務印書館，1968 年 12 月臺 1 版，1996 年 12 月臺 1 版 2 刷，頁 124。
88 《周易》經傳以君子象乾德者甚眾，乾卦九三爻辭「君子終日乾乾」即是，而虞氏亦廣用「君 子」之逸象釋《易》，如云「君子以成德為行」（釋乾卦《文言》）；「君子以厚德載物」（釋坤卦
《象傳》）；「君子以懿文德」（小畜卦《象傳》）；其它如云「君子以作事謀始」、「君子以辨上下」、
「君子以申命行事」、「君子以永終知敝」、「君子以儉德辟難」、「君子以明庶政」、「君子以常德 行習教事」、「君子以自昭明德」、「君子以多識前言往行」、「君子德車」、「君子道長」、「君子以 制數度」等等。劉玉建《兩漢象數易學研究》作了詳細的統計。（見《兩漢象數易學研究》，頁 742-743。）
89 見李鼎祚《周易集解》卷六，頁 140。
90 見《易漢學》卷三，頁 1126。
91 見李鼎祚《周易集解》卷十六，頁 397。
又如，虞氏以乾卦有「為德」之逸象，主要是根據《文言傳》的說法。《文 言傳》認為「飛龍在天，乃位乎天德」，「飛龍在天」為乾卦九五，乾又為「天」，
故「天德」即「乾德」。《文言傳》又直言乾有「元、亨、利、貞」四德，以
「君子行此四德者，故曰元、亨、利、貞」；惠氏直言此「四德」即虞氏用「德」
象之本由。92此外，乾卦《象傳》云「見龍在田，德施普也」，亦以龍德為乾。
因此，虞氏所用「德」之逸象，蓋出於此。在虞氏的注文中，屢以乾卦為「德」，
或是以陽爻為「德」，如虞氏注乾卦《文言》「君子進德修業」時，以乾為「德」；
93注坤卦《彖傳》「君子以厚德載物」時，以「乾陽為德」；94注恆卦六五「恒 其德」時，云「動正成乾，故恒其德」；95注晉卦《象傳》「君子以自昭眀德」，
云「君子謂觀乾，乾為德。坤為自離為眀，乾五動已離日自照，故以自昭眀 德也」；96虞氏廣泛運用以乾為「德」之逸象來訓注經傳，李氏《集解》中可 見者，不下十餘次。97以「德」為象，不以虞氏獨專，漢魏之易家，用之極為 普遍，如鄭玄、王弼、荀爽、宋衷、何妥、《九家易》等，似皆同用；98皆據 經傳所本有而為象。
又如，虞氏以乾卦有「為君子」之逸象。在《周易》經傳中用「君子」
之言者甚眾，如單就乾卦而言，九三爻辭云「君子終日乾乾」；乾卦《象傳》
云「天行健，君子以自強不息」；乾卦《文言》云「君子體仁，足以長人」；
又云「君子行此四德者」；又云「君子進德修業」；又云「君子以成德為行」；
又云「是以君子弗用也」；又云「君子學以聚之」等等。其它諸卦用「君子」
之言者，亦不勝枚舉。惠氏指出「君子」之象，「謂九三；三于三才為人道」，
92 惠氏小注云「乾有四德」，即乾卦「元、亨、利、貞」卦辭之四德。見《易漢學》，頁 1126。
93 見李鼎祚《周易集解》卷一，頁 11。
94 見李鼎祚《周易集解》卷二，頁 28。
95 見李鼎祚《周易集解》卷七，頁 166。
96 見李鼎祚《周易集解》卷七，頁 174。
97 除了前文引述者外，虞氏以乾為「德」之逸象詁訓經傳者，又如注小畜卦《象傳》「君子以懿 文德」、蠱卦《象傳》「君子以振民育德」、剝卦上九「君子德車」、坎卦《象傳》「君子以常德 行習教事」、益卦九五「有孚惠我德」、夬卦《象卦》「君子以施祿及下，居德則忌」、節卦《象 卦》「君子以制數度，議德行」、《繫辭上傳》「聖人之所以崇德而廣業也」、《繫辭上傳》「有功 而不德」，以及《繫辭下傳》「是故履，德之基也」等，皆以乾德為訓。同時，依虞氏所注者，
可以發現特別是《象傳》、《繫傳》喜用「德」字。
98 王弼釋乾卦九二時云：「出潛離隱，故曰見龍；處於地上，故曰在田。德施周普，居中不偏，
雖非君位，君之德也。」又釋乾卦用九云：「九，天之德也；能用天德，乃見羣龍之義焉。」
鄭玄釋乾卦九三時云：「三於三才為人道，有乾德而在人道，君子之象。」《九家易》釋乾卦《彖 傳》時云：「觀乾之始以知天德，惟天為大，惟乾則之，故曰大哉元者，氣之始也。」又云「：
乾之為德，乃統繼天道，與天合化也。」荀爽釋乾卦《象傳》時云：「氣微位卑，雖有陽德，
潛藏在下，故曰勿用也。」宋衷釋乾卦《彖傳》時云：「用九，六位皆九，故曰見羣龍，純陽 則天德也。」何妥釋《文言》時云：「此眀聖人則天，合五常也。仁為木，木主春，故配元為 四德之首，君子體仁，故有長人之義也。」由是可見，虞氏使用「逸象」，並非獨制首創，或 與一般易家一樣，同用大家所共同的普遍認識者。（諸家之說，詳見李鼎祚《周易集解》卷一，
頁 1-23。）
99認為所云者乃乾卦九三爻，處三才之人位，「君子」合於「人道」；蓋三體艮，
乾為君，艮為子，故合為君子，《易》中凡稱「君子」者，皆謂「三」。此即 乾卦九三爻辭用「君子」言之由。惠氏之說，本於鄭玄所言，鄭氏注乾卦九 三爻辭時云，「三於三才為人道，有乾德而在人道，君子之象」；100皆同以乾卦 九三為「君子」之象。雖是源於此爻，然可擴而代表乾卦，故虞氏以「君子」
作為乾卦之逸象，特別對於《象傳》所用之「君子」，皆視為乾象。101以「君 子」為象，不以虞氏為專，漢魏易家，普遍慣用，如坤卦《彖傳》云「柔順 利貞，君子攸行」，《九家易》注曰：
謂坤爻本在柔順隂位，則利正之；乾則陽爻來據之，故曰「君子攸行」。
102
明白地以「君子」表乾象。乾卦《文言》云「君子體仁，足以長人」，何妥注 曰：
此明聖人則天，合五常也。仁為木，木主春，故配元為四德之首。君子 體仁，故有長人之義也。
「利物足以和義」，何妥又注曰：
利者，裁成也。君子體此利以利物，足以合於五常之義。
「貞固足以幹事」，何妥又注曰：
貞，信也。君子堅貞正，可以委任於事。103
何妥注文中，均以「君子」視為乾象。因此，以「君子」為乾卦逸卦，《易傳》
早用，而漢魏易家同用，非虞氏所獨采。是以乾德之尊，惟君子可以象之，「君 子」作為逸象，恰合乾德；乾卦述明人道之事，以「君子」代之，為自然之 理，故諸家均用之。
又如，虞氏以震卦有「為百」之逸象。震卦卦辭云「震驚百里」，虞氏直 用其「百」，而有為「百」為「百穀」之逸象。虞氏並解釋言「百」之理由，
云：
謂陽。從臨二隂為百二十，舉其大數，故當「震百里」也。104
99 見《易漢學》卷三，頁 1126。
100 見李鼎祚《周易集解》卷一，頁 2。
101 虞氏以「君子」作為乾卦之逸象以釋《易》，不單見於注釋乾卦，其它各卦之訓詁亦多採用，
特別是《象傳》所言之「君子」，皆作乾象解。如坤卦《象傳》「君子以厚德載物」、訟卦《象
特別是《象傳》所言之「君子」，皆作乾象解。如坤卦《象傳》「君子以厚德載物」、訟卦《象