動畫《少年噶瑪蘭》改編自李潼少年小說原著，劇情主要描述主角潘新格戴 上山豬牙項鍊之後，意外啟動魔法穿越時空回到兩百年前的宜蘭，就此在噶瑪蘭 展開一段驚奇的尋根之旅，並在古代時空認識巴布教他噶瑪蘭歷史，和帝大一起 爭取春天，在森林中比賽獵山豬還引發大火，但這一場森林大火卻改變了他懶散 掉鋃鐺的性格，開始體會噶瑪蘭在生命中的重要性，最後，回到現代跟老師和同 學演講，要大家一起正視並珍惜噶瑪蘭人的生命智慧和被遺忘的歷史記憶。
再者，經筆者蒐集文獻資料，發現針對動畫文本相關研究寥寥無幾，間接透 露出國內研究者缺乏關於電影論述之視覺文化研究能力，以致於讓動畫《少年噶 瑪蘭》研究在學術發表場域中缺席，然不可否認動畫電影出自小說原著，筆者有 必要清楚眾多小說研究者所研究的相關課題和範疇，以及其澄清解決的問題，希 望能間接成為本研究分析探討動畫的參考意見及論述依據，期望同中求異、異中 求同，深入動畫文本挖掘釐清問題，探求更有意義和價值的論點詮釋。
筆者統計碩博士論文討論少年小說《少年噶瑪蘭》的學位論文研究，共計有 7 篇論文，分別是陳文彬的論文《李潼《少年噶瑪蘭》之研究》、鄭淑云的論文
《《少年噶瑪蘭》研究》、陳秋錦的論文《論李潼少年小說的人物刻畫─以《博 士‧布都與我》、《少年噶瑪蘭》和《我們的祕魔岩》三本作品為例》》、呂家
72 資料取自：雅虎奇摩電影，2012.11.22。〈《憶世界大冒險》臺灣動畫電影新風貌推動親子教 育不遺餘力〉，http://tw.movie.yahoo.com/movieheadline/d/a/110421/3/o36.html。
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印的論文《論李潼少年小說的主題呈現──以其四本得獎作品為例》、謝淑麗的 論文《李潼得獎小說研究》、林麗雅的論文《李潼少年小說主題研究》、簡淑芬 的論文《李潼少年小說研究》。73歸納 7 位研究者的論文架構，普遍是從作家李 潼個人創作觀開始的研究論述模式，主要先介紹李潼的創作及創作理念，文學創 作觀點及作品風格，接著以內容分析法，分析敘事技巧、題材、特色、主題和人 物刻畫，轉而切入相關主題研究，並能結合文化尋根、族群、歷史和青少年成長 等主題，展開不同面向的相關研究。最後，再回過頭來，印證李潼個人的人生觀 及文學觀。實際上，這樣的研究路徑，很容易掉入先入為主的預設立場，和研究 者主觀判斷的論述陷阱，難以脫離李潼個人創作觀的限制，僅能以受限角度解構 小說文本背後的意識形態和價值觀點，如此的研究論述，無形中會窄化文本內容 的多元意義，並失去深入探究文本相觀角度面向的研究機會，成為淺化的表面資 料處理。
接著分析 28 篇相關小說研究篇章，探討相關研究面向的類型，筆者歸納發 現大部分研究者切入文本的角度，主要論述都聚焦在李潼少年小說敘事手法上魔 幻寫實的敘事風格、成熟的小說敘事技巧、歷史敘述和文化尋根之旅上的研究。
歸納整理這些研究面向，研究者從小說文本後的附錄專家評析中加以解釋說明，
其中張子樟即說：
從技巧來看，它融合了科幻小說和現實小說的手法；從情節來看它又是充 滿驚奇、刺激的冒險小說。素材、技巧與情節的巧妙融合，使這本少年小 說具有強烈的文化尋根的特質。74
73 臺灣博碩士論文知識加值系統，http://ndltd.ncl.edu.tw/，2012.10.23。
74 張子樟，〈從文化尋根出發〉，李潼著：《少年噶瑪蘭》。宜蘭：天衛文化，1992，頁 336。
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可知李潼創作《少年噶瑪蘭》小說文本，清晰可見嘗試以魔幻寫實的創新改 變進行創作，並以文化尋根為母題。許建崑針對李潼的《少年噶瑪蘭》的閱讀，
有深入的研究分析，他提及：
要欣賞李潼的《少年噶瑪蘭》，其實是可以放鬆心情的。只要身旁有就讀 中小學的孩子，那些聽來刺耳的現代語彙，會變得熟悉順心。李潼特別的 觀察模擬，要塑造一個極具現代感的背景，來烘托潘新格、彭美蘭、陳威 龍國中少年的情感生活。或許有人要說：時空交錯的描寫，使人目不暇給，
無法看懂。我想，這也是犯了太緊張的毛病，企圖在讀書前五分鐘，就要 掌握書中的閎文要旨。大體上，單數章寫的是古代的事，雙數章寫的是現 代的事。如果不交錯情節，豈不是兩截未完全的作品；而魔幻技巧的神秘 煙霧，也就無法漫布。除非不讀它，否則就請放鬆心情，用看電影的方法，
將那些跳接錯亂的鏡頭，自由自在的漂浮腦中，用不著蓄意去剪裁組構。
故事推展下去，許多疑點謎題會前呼後應而自動解開。這一場少年之愛、
鄉土之情、歷史之會，夢幻之旅，玲瓏地展現了它的多面性。75
如許所言，李潼魔幻寫實新風格的尋根之旅情節安排，確實增加了閱讀理解 的問題，如以舊經驗和預期心理閱讀《少年噶瑪蘭》讀者將感到驚訝和困難，敘 事情節安排所製造的斷裂、交會、錯疊和延遲，呈現了一股難以詮釋的異質性特 點。劉克襄也說李潼以圓熟的小說技巧創作《少年噶瑪蘭》，企圖打破舊有的歷 史記憶，重新建構新的地方歷史。76傅林統則描述：
75 許建崑，〈自我的再認識〉，李潼著：《少年噶瑪蘭》，頁 339。
76 劉克襄，〈圓熟的小說技巧〉，李潼著：《少年噶瑪蘭》，頁 343。
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李潼以他純熟的技巧，本著人性，創作了感性十足的作品，在不容易寫好 又很需要的少年小說範疇裡，闢出一條璀璨的途徑。 為原住民而寫的歷 史小說，如果無法體會原住民的生活和情感，只有失敗的一途。李潼先生 趁噶瑪蘭人還沒完全消聲匿跡之際，投入他們的心靈世界去，以他們為題 材，為原住民發出深藏內心已久的聲音，無疑是成功的作品。77
說明李潼是以純熟的寫作技巧，為原住民寫歷史小說。綜觀上述研究面向，
張子樟和許建崑對於魔幻寫實的敘事寫作新風格和文化尋根，都有著共同興趣和 正面評價。劉克襄和傅林統則認同李潼在歷史詮釋和寫作技巧上的特點。
補充說明關於李潼之少年小說《少年噶瑪蘭》相關研究不勝枚舉，分析大部 分研究面向，也都是針對李潼改變少年小說書寫範疇和寫作風格，以魔幻寫實的 手法，帶入種族、文化和歷史議題，去敘寫一部穿越時空精彩的歷險小說，並衍 伸出族群衝突、噶瑪蘭歷史文化定位和種族傳承問題，因此也提供研究者一個明 確的研究範圍，以此對照動畫的敘事重點。相對的針對康進和導演主導之動畫《少 年噶瑪蘭》的相關研究，則是相當稀少，筆者認為動畫成為一部被忽略的視覺文 化文本，原因在於大部分研究者認為動畫改編自小說原著，只是小說的附屬延 伸，被定位為大眾娛樂的電影喜劇片，值得研究之處有限。
僅對小說中優異的寫作技巧和融入歷史情節感到興趣，是相當可惜的一件事 情。如果能進一步以敘事學視角和視覺文化研究觀點切入動畫文本，研究改編者 的敘事策略，詮釋其動機和目的，探究背後的敘事觀點、意義和目的，相信這樣 的研究取徑相信會更有價值和意義。
雖然，動畫《少年噶瑪蘭》是一部被忽略的視覺文化文本，但是研究者則認 為必須提出不同面向的研究路徑，假設動畫改編與製作，是針對小說原著內容，
進行一連串有意識的增刪、取捨、選擇與忽略的主動過程，動畫改編者從不同角 度和觀點，有想法，有計畫，有策略，有目的詮釋原著，嚐試傳達主觀觀點和想 法給觀眾。
77 傅林統，〈少年噶瑪蘭的經典地位〉，李潼箸：《少年噶瑪蘭》，頁 341。
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有了這些初步認知後，將研究面向聚焦在從小說到動畫改編工程中，改編者 變與不變的敘事觀點、角度、安排與敘寫，深入探究改編者在改編思路歷程中，
於動畫內容中所呈現的敘事觀點、人物、情節、時空和符碼，嘗試還原改編者在 這一連串安排思考過程中，所考量關注考量的重要因素，並期望藉由分析比較小 說和動畫在敘事觀點、敘事人物、敘事情節、敘事時空和符碼上的差異性，歸納 動畫的敘事策略，釐清改編手法、關注焦點和主觀立場，進而呈現動畫文本背後 所隱含的話語與意義，揭露動畫製作改編者的真實訴求及目的意涵。
（二）《蝴蝶夢 ─梁山伯與祝英台》
《蝴蝶夢─梁山伯與祝英台》描述一個已經流傳一千多年的愛情故事，故事 主角祝英台出身於有錢人家，劇中描述她反抗傳統社會對女子不平等的待遇和束 縛，爭取與男孩子讀書受教育的機會，並挑戰門當戶對的傳統社會觀念，與同窗 三年的梁山伯相戀，為自己爭取婚姻的自由。梁山伯與祝英台的出現，所代表的 是中國平民百姓所擁有的堅毅精神，以及不畏強權爭取權利的勇氣，也是對傳統 社會價值觀的反撲，其中祝英台表現出中國女子的溫柔婉約，和書生知書達禮的 傳統精神，還有要為自己爭取婚姻自主的權力，又要顧及倫理孝道，在兩難困頓 中掙扎的精神相當難能可貴，雖然無法挽救梁山伯一死的命運，但是最終兩人的 真情感動天地，雙雙化成彩蝶翩翩飛舞，朝著不向命運低頭的廣大自由天空飛去。
可見，《蝴蝶夢─梁山伯與祝英台》是一部以現代愛情觀點和生活價值觀，
重新詮釋古代愛情故事的現代動畫文本。筆者心中質疑，在於如何才能將這個與
重新詮釋古代愛情故事的現代動畫文本。筆者心中質疑，在於如何才能將這個與