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說中轉站。占筮過程裡所連帶產生的「認同」，即為先認同於卦爻象、辭所象徵 或隱喻的經驗、記憶等等，再經由這些中轉站來歸返自身，以達到理解自身情境、
釐清自身困惑與認識自身狀態，最後進而能夠決嫌疑、定猶豫。若用 Carl G. Jung 的話說，即為：「《易經》認為要使同時性原理有效的唯一法門，乃在於觀察者要 認定卦爻辭確實可以呈顯他心靈的狀態，因此，當他投擲硬幣或者區分蓍草時，
要想定它一定會存在於某一現成的情境當中。」89
具備上述前理解後，底下將詳細展開卦爻象、卦爻辭以及辭中，諸般套語的 兩面性：一方面，這些占筮及卦、爻辭中轉站，是集體的經驗、記憶與意念之濃 縮凝聚；另一方面，如是工具亦能發揮釐清集體或個別之經驗、記憶和意念的作 用。
首先，我們舉幾條套語為例：
一、有攸往：
「有攸往」是《周易》卦、爻辭中出現頻率相當高的套語，但其存在的情境、
場合或言狀態，卻多元紛呈，且其整句卦、爻辭所傳達的行動指令也不盡相同，
而這些均牽涉解釋和認同的過程。如〈坤‧卦辭〉：「元亨，利牝馬之貞。君子有 攸往，先迷，後得主利。」90〈坤〉繼〈乾〉之後，乃稟成物之德，既有成物之 德，則不宜停滯不往，故適合「君子有攸往」，即指具備成物之德者，有所作為。
然此作為，不屬於衝鋒陷陣或開拓疆土等型態，而是順承〈乾〉德開拓之功，進 而以〈坤〉成全萬物。因此，卦辭言「利牝馬之貞」，而非「牡馬」；《周易》古 經作者此間當為相對言，即牡馬性多乾健，牝馬則較為溫馴，多非衝鋒陷陣型，
侵略性不較牡馬強。延續此義，占得此卦者，若事事奮勇當先，則易陷入迷境（先 迷）；然若能持守本分，待主事者開路或時局已開，再順勢而為並成就萬物，如 此則有利。91
89 參 C. G. Jung 著，楊儒賓譯：〈易與中國精神〉，《東洋冥想的心理學——從易經到禪》（臺北 市：商鼎文化出版社，2001 年），頁 222。
90 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 18。
91 黃壽祺等也說：「〈坤〉卦象徵地：元始，亨通，利於像雌馬一樣守持正固。君子有所前往，
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參與上述「集體性」，與受到這「集體性」影響、涵蓋的，歷朝歷代占筮者、問 事者或詮釋者。這些在時間和空間二向度無法精算的眾多無名氏，是《周易》卦、
爻辭如此形塑、呈現，乃至創作、記錄的重要背景因素；倘若沒有此一重要的背 景因素，《周易》卦、爻辭很有可能展現另一種風貌，或如《連山》，或似《歸藏》，
而《連山》與《歸藏》於後代流傳得不甚了了，亦難脫這「集體性」的作用。