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參與上述「集體性」，與受到這「集體性」影響、涵蓋的，歷朝歷代占筮者、問 事者或詮釋者。這些在時間和空間二向度無法精算的眾多無名氏，是《周易》卦、
爻辭如此形塑、呈現，乃至創作、記錄的重要背景因素；倘若沒有此一重要的背 景因素，《周易》卦、爻辭很有可能展現另一種風貌，或如《連山》，或似《歸藏》，
而《連山》與《歸藏》於後代流傳得不甚了了，亦難脫這「集體性」的作用。
二、歸妹：
前文取「有攸往」為例來闡釋《周易》卦、爻辭的兩面性，主要考量點為「有 攸往」高度的出現頻率，而此段選擇「歸妹」這一套語，則是緣於「歸妹」既為 套語，作為卦名時又具主題的意義，同時「歸妹」是「商代嫁女之稱」，102於《周 易》卦、爻辭中有兩句尚載錄了「帝乙歸妹」此段歷史故事。質言之，「歸妹」
集結了套語、主題與歷史故事於一身，這樣的詞組十分適合用來闡釋卦、爻辭，
「凝聚一時代之集體記憶」亦得以「超越時空向度釐清集體或個別經驗」之兩面 性；同時，也頗能深入解釋前述：在時間、空間二向度上，《周易》卦、爻辭亦 可謂由眾多同時代、異時代群體共構而成，此一特質之背景因素。底下，我們便 以「歸妹」為例，再次深度且具體剖析《周易》卦、爻辭可「通天下之志以微顯 闡幽」，這個超越時空向度，而具有高度普遍性之功能。
〈泰‧六五爻辭〉的「帝乙歸妹」和〈歸妹‧六五爻辭〉的「帝乙歸妹」， 前文已有所分析，此間不妨透過後代傳播廣泛的註解，論證《周易》卦、爻辭之 普遍性。王弼註〈泰‧六五爻辭〉時云：
婦人謂嫁曰歸。〈泰〉者，陰陽交通之時也。女處尊位，履中居順，降身 應二，感以相與，用中行願，不失其禮。帝乙歸妹，誠合斯義。履順居中，
行願以祉，盡夫陰陽交配之宜，故「元吉」也。103
朱熹解此爻則言：
102 參顧頡剛：〈周易卦爻辭中的故事〉，頁 11。
103 參樓宇烈校釋：《王弼集校釋‧周易注》（臺北市：華正書局有限公司，1992 年），頁 278。
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以陰居尊，為〈泰〉之主，柔中虛己，下應九二，吉之道也。而帝乙歸妹 之時，亦嘗占得此爻。占者如是，則有祉而元吉矣。凡經以古人為言，如 高宗、箕子之類者，皆放此。104
朱熹的詮釋和王弼有相承之處，如朱熹言「以陰居尊，……柔中虛己，下應九二，
吉之道也」，便與王弼說「女處尊位，履中居順，降身應二，感以相與」相類似。
儘管用詞不同，然皆肯定〈泰〉卦六五爻居處五之尊位，但能不高亢、過於剛硬 或自得自滿，反而可以虛靜守柔，順應於九二，與九二相互感應、交配，成就〈泰〉
卦陰陽交通之大時。王弼和朱熹的註解，大意相仿，只是部份細節的側重點有些 差異：王弼特別強調六五與九二的陰陽感應，和〈泰〉卦陰陽交通之整體時態的 關連、呼應，而爻辭的帝乙歸妹故事，正好能夠充分表達此義；朱熹於文字表面，
無著意於陰陽交通或陰陽交配，但他認定六五爻乃〈泰〉之主，也是表明他認為 六五爻之德、時，足以代表、象徵或左右〈泰〉之德與時。此外，朱熹言占但王 弼不著重於此。至於朱注「凡經以古人為言，如高宗、箕子之類者，皆放此」， 似乎指《周易》爻辭中明確稱引古代故事者，如「高宗伐鬼方」及「箕子之明夷」， 都是放在五爻或六五爻，但相關佐證仍有待查考，不確定朱熹確切意指為何。
值得注意的是，上言王弼重視〈泰〉及其六五爻的陰陽交通、陰陽交配之時、
義與德，但朱熹解釋〈泰〉及其卦辭時，無一語道及此義，除言「為卦天地交而 二氣通」之外，反而主張「占者有陽剛之德，則吉而亨矣」。105卦象確實顯示出
「天地交而二氣通」，然是否暗示「占者有陽剛之德，則吉而亨矣」，則大有討論 空間。不過，對朱熹而言，此乃「本義」，如其書名所云，標榜「本義」透露出 這是朱熹對《周易》的基本理解及其信念，如是理解與信念，不僅是針對《周易》， 更要緊的是對經典乃至生命、宇宙的理解和信念。簡言之，無論朱熹是否清楚意 識、深刻覺知到自己對生命、宇宙的深層信念或云心理構圖，但他確實相信自己 的這些說法、解釋，和經典（《周易》）是彼此共融、相互符應的。
朱熹如此，王弼恐怕也是一般，甚至歷來無數的解經者、註經家均是這般深 信，也因此流衍成了洋洋灑灑、浩浩湯湯的經典詮釋之巨流河。從這條巨流河裡，
104 參〔宋〕朱熹：《周易本義》（臺北市：大安出版社，1999 年），頁 74。
105 參〔宋〕朱熹：《周易本義》，頁 72。
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各自的意志、信念、情境、解釋及問題，所以，《周易》足以發揮「通天下之志 以微顯闡幽」此一功能，關鍵點即在這無數心靈共同匯流而成的集體信念、集體 意識和集體理解，以及由這些集體信念、意識與理解，所累積、傳承而成的集體 記憶、心理構圖。《周易》卦、爻辭的形成，和它所具備的價值、意義，以及其 所發揮的功能、作用，若沒有上述「集體性」的支撐與塑造，可合理推測，它的 光景、面貌將隨之改易。
然而，這是否意味著《周易》的這些面目、功能，完全取決於上述的「集體 性」呢？《周易》是否也內蘊了某種方向性、規約性呢？觀王弼註〈歸妹‧六五 爻辭〉曰：
歸妹之中，獨處貴位，故謂之「帝乙歸妹」也。袂，衣袖，所以為禮容者 也。其君之袂，謂帝乙所寵也，即五也。為帝乙所崇飾，故謂之「其君之 袂」也。配在九二，兌少震長，以長從少，不若以少從長之為美也，故曰
「不若其娣之袂良」也。位在乎中，以貴而行，極陰之盛；以斯適配，雖 不若少，往亦必合，故曰「月幾望，吉」也。106
朱熹則解道：
六五柔中居尊，下應九二，尚德而不貴飾，故為帝女下嫁而服不盛之象。
然女德之盛，无以加此，故又為「月幾望」之象，而占者如之則吉也。107
「帝乙歸妹」故事，既繫於〈泰‧六五爻辭〉，又屬於〈歸妹‧六五爻辭〉，此二 爻之象、位、德的雷同處，前面第二節已闡明，而王弼和朱熹對此二爻的解釋，
亦均有共通處。例如「獨處貴位」、「配在九二」或「柔中居尊，下應九二」等等，
這些說法亦見於〈泰‧六五爻辭〉，而如是共通處，乃為《周易》內部已蘊含的 方向性、規約性。
只是其中仍須多加分辨，如貴位、尊位或相應、相配等語詞概念，不見於《周
106 參樓宇烈校釋：《王弼集校釋‧周易注》，頁 489。
107 參〔宋〕朱熹：《周易本義》，頁 202。
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易》卦、爻辭，乃屬後代衍生而出的條例或解經方法，可是這無礙於《周易》本 有的某些方向性、規約性。換言之，《周易》古經作者既然選取「帝乙歸妹」故 事來說明、呈現〈泰〉六五與〈歸妹〉六五此二爻之象、位、德，表示這二爻對
《周易》古經作者而言，確實存在某些共通處，這些《周易》內部本具的共通處，
反映出《周易》內蘊的方向性、規約性，而後代的詮釋演變，在一定程度上，也 就於此內定的方向性、規約性裡演繹流轉。至於具體如何演繹、流轉和發展，每 位有每位的深層信念、心理構圖，各代有各代的集體情境、集體問題與集體意識，
此亦為《周易》精彩、繽紛之所在。
《周易》的兩面性——其一，濃縮凝聚一時代集體之經驗、記憶與意念，此 乃其具有特殊時空向度之一面；其二，足以釐清參與者，其集體或個別之經驗、
記憶與作用，此乃其具有超時空向度之普遍性的另一面——透過前舉「有攸往」
及「歸妹」二例，我們嘗試更具體地展示於讀者眼前。同時，藉由上述二例，也 可透顯：《周易》之所以能夠將具有特殊性的時代經驗，發揮出「通天下之志以 微顯闡幽」此一深具普遍性的功能，正是因為無數心靈參與其間，共構而成的集 體信念、集體意識，所摶成之集體記憶所致。
在明晰《周易》的兩面性，及此兩面性中的特殊與普遍之向度後，我們仍無 法停滯於此，一個更深層的問題正逐漸顯明，等待我們去挖掘，即：為何這「兩 面性」得以相互解釋？為什麼與《周易》不同時間或空間的集體性或個別性，能 夠經由《周易》裡的集體性獲得釐清？換個角度來說，這個問題也是在探求：「如 何理解《周易》這兩面性彼此間的連結？」——若讀者同意前文的結論，這兩面 性間確實存在連結的話。
然而，若欲解決這個問題，我們恐怕必須先試著放下既定的思維慣性，改由
「存在」層次來思考，方能突破腦力心智之侷限，將此問題往更根源的方向推進。
何以故？余德慧（1951-2012）曾指出：
不說時的知道，其實是作為「存有的語言」，填補了事實中大部份的漏洞。
我們可以指認出的事實其實並不精確，但是我們以活著的方式，完成了全 部的東西。……原來我們總是用某種理解的存在之眼，已經把所有的事情 輕而易舉地解決了。這樣我們才發現，經驗做為理解自身已經完成了所有
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地就填補了大部份漏墟。這是因為理解自身開始使事情發生，亦即理解完 成自身，所完成的自身裡，成就了存在大部份的狀態。108
余氏較為現象學式的表述，傳達了一個重要的訊息：人作為現實世界的存有，我 們許多的活動，事實上並非藉由具備「反思性」（reflexivity）的思考活動（thinking）
來行動或完成，而是根據存在狀態（being）本身；且視聽言行等日常舉措（doing），
更是後續才發生。誠如余德慧所言：「我們以活著的方式，完成了全部的東西」。 在我們表層意識的更深處，那難以透過肉眼觀看、大腦思考理解，幽微的深層意 識，或云存在本身的意識狀態，實乃潛在牽動並決定著表層意識、思考活動，乃 至外在視聽言行的根源。
生命之存在及其活動，最普遍、最快速且最直接的方式，其實就是存在本身。
從存在的角度來看，當我們欲透過腦力心智等表層意識，以指認、表達，甚或定
從存在的角度來看，當我們欲透過腦力心智等表層意識，以指認、表達，甚或定