《周易》所蘊含的意識法則及宇宙原理
第二節 一陰一陽之謂道 10 ： 《周易參同契》整合內外之工夫
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帶出我們下節的論述焦點——《周易參同契》。
第二節 一陰一陽之謂道
10： 《周易參同契》整合內外之工夫
藉由連續—共時性與潛意識大海之剖析，我們釐清出三條「意識法則」和最 後十分易簡的「宇宙原理」，從這些意識法則及宇宙原理中，可以清楚看出《周 易》古經作者所欲向讀者揭示的天地大道，其實徹底存在於我們的意識內；換言 之，宇宙天地之邏輯，皆密藏於潛意識之海中，而潛意識之海則幽微牽動我們每 一存有的外在行為模式，乃至整個宇宙的運轉軌跡。反過來說，當我們足夠覺知，
不讓腦力心智、形軀感官作為絕對主宰，以遮蔽我們的意識；並「有意識地」進 入潛意識之海中，釋放掉束縛自己、侷限自己，乃至分裂自己的諸般觀念與信念，
使原本既澄淨圓滿，又平衡完整的本然狀態顯現出來。那麼，我們的內在狀態即 可重新召喚其他相應的外在狀態，甚而跳脫原本的迴圈、輪轉或複製，使自我感 受到「重獲新生」，回歸平衡甚或體驗到原初之一體感。這便是《周易》諸多教 導與整套占筮系統中，所隱藏的一把，足以使存有的整體存在狀態融合為一，進 而轉化命運之鑰匙。
事實上，天人合一、內外一如及萬物一體等，存有「早已是的現狀」，時為 東、西哲人或聖者所宣揚，東方應可不用多加介紹，而西方則是於不少冥契傳統
10 關於「一陰一陽之謂道」此句，黃慶萱先生已有結合古代註釋加以討論，請參氏著：〈「一陰
一陽之謂道」析議〉，收入黃慶萱：《周易縱橫談》（臺北市：東大圖書股份有限公司，2008
年增訂二版），頁 95-101。黃文指出「一陰一陽之謂道」涵蓋易簡、變易與不易三層次，洵
是知言！另外，朱伯崑先生對此也有所闡述，可參朱伯崑：《易學哲學史（第一卷）》（臺北
市：藍燈文化事業股份有限公司，1991 年），頁 84-91。朱氏認為「一陰一陽之謂道」乃易
學哲學的基本原理，同時又說：「又陰又陽，即有陰就有陽，有陽即有陰，陰可變為陽，陽
可變為陰，這就是『道』。」（頁 89）並總結出三點重要意義：「其一，將《周易》的基本原
理，概括為『一陰一陽』。」「其二，將事物的性質及其變化的法則概括為一陰一陽。」「其
三，『一陰一陽之謂道』這一命題，就其理論思維說，是承認事物存在著兩重性，並且要求
人們從陰陽兩方面，觀察事物的性質，既要看到陽的一面，又要看到陰的一面；只看到對立
面的一方，見仁而不見智，是一種片面的觀點。」（頁 90-91）朱氏的說法平實卻頗能傳達
此句的基本、重要內涵，是以本文此間的詮釋，即立足於上述二家相關的論點上。
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故若欲體證、覺知並徹底接納這存在狀態，克服腦力心智的羅網，無疑是必要的 一關！
何以故？我們前面業已提及：腦力心智主要的功能乃在邏輯分析、記憶學習 和資料處理等，這些功能大部分指向分殊化、個別化與差異化；所謂連結、整全 及一體性，事實上並非腦力心智的作用範圍。腦力心智追求自我的特殊性、差異 性，但這意欲「追求」之一念，就如同上節所譬喻，一幢意念之屋中的一道門，
開啟了我們走向不滿足，或無法安於現狀的時間軸。正是「追求自我的特殊性、
差異性」這一念，鑿破原始之渾全圓滿，致使無數存有從一體性中剝離、分裂出 來，展開各自的追尋之旅。然而，「追求自我」的這一念，也不過就是存在於意 念之屋中的一念，而非其他，因此，這一念事實上不妨礙存有本然之存在狀態，
亦即那渾全完整、圓滿平衡，且是萬物一體的存在狀態。
不過，每一位懷抱著這追求自我之一念，離開原初一體性，開啟屬於自己之 線性時間軸大門的存有，不一定有意識到這原始的、追求自我之一念，並不妨礙 本然之圓滿，反而容易以為自己不再完美，永遠無法回歸渾然整全的一體性，因 此在潛意識深處，種下難以磨滅與消除的匱乏、疏離、恐懼與孤獨。這種種潛意 識深處的信念，歸根究底，無不肇始於這「原始一念」，而所有欲重歸圓滿、平 衡和完整的存有，最終均需面對的課題，亦即這「原始一念」。這「原始一念」
既是最初，亦為最後，故表明了每一存有無不從那圓滿之中游離而出，但同樣亦 皆回歸圓滿。若我們從更宏觀的視野來看，每一位存有固然懷抱著這「原始一念」， 帶著內在潛藏的割離感、恐懼感、孤獨感與匱乏感，開啟自己所選擇的線性時間 軸，踏上各自的生命道路；但這線性時間軸上所遭遇的一切境遇、生命道路上的 諸般風景，事實上都是每一位存有意欲回歸圓滿，而為自己設定的功課。從一體 中剝離，展開各自的生命旅途，最終仍將回歸一體，只是先後有別、進程不一，
這其實是每一位存有的共同命運，也可以說是真正的「注定」。
儘管如此，這「原始一念」如同千萬心念思緒般，浪來浪去、潮起潮落且無
11 William James 著，蔡怡佳、劉宏信譯：《宗教經驗之種種》（The Varieties of Religious Experiences）
（新北市：立緒文化事業有限公司，2004 年）；W. T. Stace 著，楊儒賓譯：《冥契主義與哲 學》（Mysticism and Philosophy）（臺北市：正中書局，1998 年）。
12 除了西方鍊金術，我們從《東洋冥想的心理學——從易經到禪》一書也可見一斑。
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化，而此「物質」既有礦物、藥物等層面，亦包含身體的向度；內丹學則指涉身 體、精氣和心性等幾個面向。從中我們得見出「身體」的修煉，是外丹學與內丹 學的交會點，職是，本節所謂「三重神聖婚姻」之架構，其間的「三重」，便將 自「物質性身體」論起，其次處理「內在心性」，最後整合內外，詳述存有與所 謂外在、境遇乃至萬物的一體關係，完成由外而內，進而重整、恢復內外原初之 一體和諧的修煉途徑，而此亦為超越腦力心智框限的過程。
在《周易參同契‧子五數合三章第三十一》之前，或敘明煉養之道的綱領、
要訣，或多申說順應天時、日月推移的重要，以及闡述如何上順天時日月之遷流，
將日月輪替，特別是月候的時節與氣令揭曉於世，同時也有一些論及內養方法的 篇章，然較明顯闡釋一般所認知的外丹學，大抵從〈子五數合三章第三十一〉開 始，或者說，這一章比較能夠往外丹學的方向解釋，而前面的三十章，定位為內、
外丹學共享的通則，也許較不起爭議。當然，此間簡略的劃分，只是內容重心和 章節旨趣上的歸別，並不表示〈子五數合三章第三十一〉便不可朝內丹學面向詮 解，還請讀者把握論述主軸。而由於〈子五數合三章第三十一〉較具有外丹學的 內涵，故「物質性身體」的修煉，即依憑此章開展相關討論。
《周易參同契‧子五數合三章第三十一》：
子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相貪欲，佇思 爲夫婦。黄土金之父，流珠水之母。水以土爲鬼，土鎭水不起。朱雀爲火 精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性既合會，本性共宗祖。
14
子時、午時乃由陰轉陽、自陽入陰的分水嶺，於空間與卦象上，正好分別對應北 方坎水和南方離火，而天一生水、地二生火，水火相濟即一加二成三之數；戊己 中央土，中央土之生數為五。北方壬癸水、南方丙丁火，水火相濟同匯歸於中央 土，意指五方、五行俱歸返於中央，是為「三五既和諧」；而「八石」，各家煉丹 的配方不盡相同，或有「丹砂、雄黃、雌黃、石留黃、曾青、礬石、磁石、戎鹽」
14 參〔後蜀〕彭曉：《周易參同契分章通真義》，卷上〈子五數合三章第三十一〉，頁 271b。
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實際上，這一疑惑源自於身、心斷裂的思維，然本文多次論證：「一體性」乃存 有早已是的現狀。而內外都已經是一體，存有的身和心又怎麼可能是斷裂呢？疏 離與割裂，無非是腦力心智篡奪心靈和靈性之主權後的結果及傾向。歷來的成道 者，總是強調心性的重要，亦均是這緣故。於存有的一體性存在狀態裡，倘若希 冀「物質性身體」的健全，心性的煉化與修養，是更為關鍵且首要的。17《周易 參同契‧耳目口三寶章第六十六》：
耳目口三寶，固塞勿發揚。眞人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闔 皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。離氣內營衛，坎乃不用聦。兌合不以 談，希言順鴻濛。三者既關楗，緩體處空房。委志歸虛无，无念以為常。
證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏容浸以潤，骨節 益堅強。排却眾陰邪，然後立正陽。修之不輟休，庻氣雲雨行。淫淫若春 澤，液液象解氷。從頭流達足，究竟復上昇。往來洞无極，怫怫被容中。
反者道之驗，弱者德之柄。耘鋤宿汚穢，細微得調暢。濁者清之路，昏乆 則昭明。18
此章提供一套頗為簡便、善於入門的修煉方法，即從我們的耳目口改變起。心性 的修養與內在的覺知，對多數存有而言，其實頗不容易，難以把握，但基於身心 靈一體的存在狀態，藉由身體層面，如耳目口的修持，也可以慢慢深化、內化，
進而影響到內在心性，而這亦為此間擬將特別申論的「第二重神聖婚姻」。 第一重神聖婚姻，如〈子五數合三章第三十一〉所揭示的道理，即便是冶煉 外在的礦物、藥物以成丹，仍需要熟悉這些物材的質性，並使之水火相濟、陰陽 相諧以達去蕪存菁，熔煉淨化較為粗濁、含具毒性的部份，鍛鍊出精華、中和及
17 學界涉此之研究成果極為豐碩，如張榮明：《中國古代氣功與先秦哲學》（臺北市：桂冠圖書
股份有限公司，1994 年）；楊儒賓主編：《中國古代思想中的氣論及身體觀》（臺北市：巨流
圖書公司，1997 年）；楊儒賓：《儒家身體觀》（臺北市：中央研究院中國文哲研究所籌備處，
圖書公司，1997 年）；楊儒賓：《儒家身體觀》（臺北市：中央研究院中國文哲研究所籌備處，