《周易》所蘊含的意識法則及宇宙原理
第三節 成性而盡性：從召喚潛意識到回歸性命之源
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一試煉、每一難關和每一祝福之中。而「最初圓滿」與「最終課題」亦恰如「一 陰一陽」之兩極、二元，在存有尚未完全放下「追求自我」之一念，歸返「不追 求」且僅僅只是存在的狀態時，上述的兩極作用、二元體驗，必然時時刻刻徘徊 於存有心裡，反覆淬鍊，最後昇華、提煉並融聚成一顆金丹，散發無盡光芒。回 歸「最初圓滿」後，自我依舊是自我，只是自我的存在狀態，不再是以自我的狀 態存在，而是以萬物一體的狀態存在，但卻又是自我為自我、萬物為萬物，自我 與萬物的一體，無礙殊途殊相並同為、共為一圓滿實相——金光萬丈的存有真相、
生命之本來面目。
大道至易，修煉至簡，唯「原始一念」至難至繁；易簡與難繁，全賴一心抉 擇，如此則無他矣！
第三節 成性而盡性：從召喚潛意識到回歸性命之源
本章第一節引〈繫辭上〉：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁 者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！」〈說卦 傳〉則云：「窮理盡性以至於命」，25皆述及性命問題。何以解釋《周易》古經，
會延伸出性命課題呢？《周易》可為∕作為占卜之書，在部份學者心裡，至少從 字面意以觀，與性命並無關連，為甚麼仍有另一部份學者，認為《周易》古經大 含性命之說呢？除了各自對《周易》的立場、史觀及其治學態度之外，還有沒有 甚麼是和《周易》古經內在元素或本質性功能更密切、關鍵的牽連呢？從本文第 二章論述至今，《周易》古經的「集體性」應該是十分顯豁，且其「集體性」不 只是存在或作用於「表層想法」而已，更聯繫至「深層觀念」以及「潛意識深處 的信念」。另一方面，此「集體性」亦非僅為同時空的存有所具備、擁有，異時 空的存有內在，均可見出這些「集體性」。是故，《周易》古經的撰成，既立基於 同∕異時空的「集體性」，也凝聚同∕異時空的「集體性」，而且還形塑、左右同
∕異時空的「集體性」。如此多面向、多維度和多層次的「集體性」，皆可從《周 易》古經中折射出來，映現出各不相同、多彩繽紛的萬花筒景緻。
前言的幾道問題，即《周易》古經內在究竟有沒有甚麼是和「性命」直接、
25 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 183。
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在，難以自《周易》古經推敲、詮釋或挖掘出性命之說。申言之，欲能夠整合且 深契「集體性」，則肯定無法停留於「表層想法」，甚至「深層觀念」有時也不足 以解釋某些外顯的思維、決策或行動等，唯有深入至「潛意識深處的信念」，方 有可能完成這項工作。而當觸及「潛意識深處的信念」，再更深入將很容易體證 到存有內在核心的狀態，此「存有內在核心的狀態」，以〈繫辭〉、〈說卦〉之語 表達，便是「性命」。準此，性命之學可成為腦力心智論辨、分析的課題，卻無 法經由腦力心智的作用體證性命，畢竟腦力心智無法深契「深層觀念」和「潛意 識深處的信念」，尤其是後者；腦力心智為主的顯意識，頂多只能不自覺、無意 識地根據內在的「深層觀念」與「潛意識深處的信念」，讓腦力心智處理各種資 訊、材料，以符合那些自己尚未明晰、透曉的幽微面與陰暗處。職是，所有的性 命之說，若是由腦力心智的層次來理解、處理，必然導致眾說紛紜的狀況，此乃 腦力心智的限制及其所精擅的功能。然而，最終的性命之學，除了存有的自覺內 證以外，實無他法，而這也就是每位成道者言語所無法如實傳達之處。因為，語 言文字正是腦力心智的產品，而腦力心智的產品如何能夠處理超越腦力心智的存 在狀態呢？也唯有存在狀態（being）可如實體證存在狀態，即存有內在核心的 狀態（性命），思考（thinking）和行動（doing）若沒有存在狀態的支撐、體會 及領悟，既不可能長久、根本，也不可能瞭知並領受性命之學究為何指！
此理時見於往聖、前哲的言談中，所以一位經歷實修實證的存有，經常得去 面對腦力心智或眾多存有，不願承認和正視的內在之自我定義、生命信念，但受 困於腦力心智與恐懼匱乏的存有，卻也經常對於往聖、前哲的如是說法產生諸多 懷疑或批判。如此我們也就能夠理解為甚麼許許多多的成道者，多不願談及性命 風光，而總是將焦點置於學習、修養，及煉化、澄淨的過程與方法。描述至此，
本文擬欲標舉的觀點是，藉由《周易》古經確實可提煉出或詮釋出性命之學，但
《周易》古經和性命之學的內在關連、本質聯繫，不是透過腦力心智的思辨、推 理、分析或論證，而是需要學者們經由《周易》古經各方的提點，不斷自覺內證、
煉養淨化以從內在親契於性命。26換言之，性命從來都不是腦力心智的思辨、推
26 依 C. G. Jung 的親身經驗，他體會到占筮後的結果，《周易》所給予的提點，恰與問者心理學 上的盲點極度吻合，而由此他又能從中省察自身以達更進一步的自知自覺，無怪乎 C. G. Jung 認為《周易》或占筮的宗旨不在趨吉避凶或迷信，而是徹底自知與勸諭修養。參 C. G. Jung
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易》古經作者將自身信念，寄託於卦、爻辭內部具有集體性的歷史記憶中；此集 體性並不只存在於意識表層，更深入內在深層觀念，乃至個體潛意識、集體潛意 識之海，故得以突破時空鎖鍊，牽動、凝聚不同時空之心靈，召喚不同時空解釋 者的潛意識。而當占筮者、問事者或詮釋者，懷抱一己之困惑，將自身意識投入
《周易》中時，倘若足夠用心覺知，其實也能夠將自我意識沈入潛意識之海，於 潛意識之海中契入古聖先賢的心靈；而《周易》古經作者之信念，亦在其中可以 引導有心轉化內在狀態者，復返原初本然。
此原初本然，是每一存有最深層、原始的「存在狀態」，即「一陰一陽之謂 道」，亦即〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉等所說的「性命」。當然，至此間所言的「存在 狀態」，已不是表層的種種思慮、作為和言行等，而是集體潛意識最深處，那共 通、不變與原初的「性命」，亦即為每一存有內在的意念之屋、意識之海，全然 瞭知、臨在，響應千里之外、無處不在，卻又精鍊無滓、純實不動的「存在」。
這「存在」完完全全明曉、體驗與覺知，自己本已是內外一如、萬物一體的狀態；
內外一如、天人合一及萬物一體等等關於「一」的描摩，都可以適用於這「存在」， 同時，所有指涉「多」的陳述，也均是此「存在」的狀態和臨在。「一」與「多」
的即或離、同或異，只是看從哪個角度去談而已；可以相即，也可以相離，能夠 相同，也能夠相異，而這狀態亦完全超越腦力心智的作用範圍，不屬於腦力心智 之事。揭開此成就一體性之原核後，下文繼續構築並充實本文嘗試提出的《周易》
解釋模式之骨架及其血肉。
關於《周易》，歷來的解釋之分歧、定位之多方和運用之廣泛，確實無愧於 群經之首與變化之書此二項封號。《周易》成為群經之首乃漢代事，自有當時人 的歷史眼光、訴求和經典觀念貫穿其中，27不過《周易》的這一地位，卻也綿延 了千百年以上，而能取得無數經學家、易學家的認同，並鞏固其地位，除了一些 外緣因素之外，應該仍與其內在元素、本質功能相關。換言之，如果沒有後來的 經學家、易學家所凝聚並形成的「集體性」及其參與，《周易》在經學方面的歷 史，未必如是展演。
而《周易》之所以能夠吸引異時空的「集體性」，並一再成為時代思潮轉變
27 意者可參姜廣輝主編：《中國經學思想史（第二卷）》（北京市：中國社會科學出版社，2003
年），頁 313-335。
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之初的經典依據，經由本文之反覆論證可知：「召喚個體潛意識乃至集體潛意識」， 即是《周易》這部經典之特殊性與普遍性，之所以能夠同步存在的主要原因。當 然，潛意識仍舊可再細分諸多層次，但我們主要將存有尚未自覺的層面，統稱為
「潛意識」。既然《周易》原本可為∕作為占卜之書，而其占筮系統經由我們的 分析，可知具有「召喚潛意識」之力量，那麼我們亦可確定愈能達到或完成「召 喚潛意識」此一目的、功能的工夫，愈接近《周易》原初、核心的精神。而本章 第二節特別耙梳《周易參同契》，即是以《周易參同契》為例，觀看此書如何根 據《易》所蘊蓄的宇宙原理加以活用，導出主體修養、意識昇華與存有轉化之具 體工夫。憑藉《周易參同契》所開展的三重神聖婚姻，我們嘗試一步步處理存有 的狀態問題，此三重神聖婚姻展示出一層又一層，覺知、釋放、清理和淨化自己 的步驟，最後帶領有心面對「最終課題」，回歸「最初圓滿」的心靈，深抵性命 以及潛意識大海裡。
職是，本文詮釋《周易參同契》的理路，正是在呼應《周易》「召喚潛意識」
的這一本質功能，並且意圖建構「召喚潛意識」的方法與路徑；同時，也藉此舉 出《周易》與時代思潮轉變關係之一例。總而言之，無論是《周易》的成書或經 解，或是《周易》可為∕作為占卜之書此一無法否認的性質，以至存有轉變、修 養、淨化及煉丹等工夫，於最核心、本質和關鍵的層次上，均在回應與植基於「召 喚潛意識」。因此，「召喚潛意識」也得以作為我們重新理解《周易》本質及其定 位的視角。
但是，潛意識也是多層次、多維度的，既有讓存有遭獲其顯意識或腦力心智，
不願意、不樂見的結果這一層次，亦有和看似外在的相對性時空結構，彼此感應、
嵌合的維度；此外，尚有窮究天人、內外與萬物的性命本質。而這諸多層次、維 度的統合，即為存有整體的存在狀態。析論至此，「性命」、「潛意識」及「存在
嵌合的維度；此外，尚有窮究天人、內外與萬物的性命本質。而這諸多層次、維 度的統合，即為存有整體的存在狀態。析論至此，「性命」、「潛意識」及「存在