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衣袂服飾的華麗，如爻辭云「其君之袂，不如其娣之袂良」，可謂福德圓滿。因 此《周易》古經作者擇取「帝乙歸妹」這一當時人熟稔的佳話，來象徵〈歸妹〉
六五之時態。而爻辭「月幾望，吉」，除以近乎滿月但不過滿或轉盈為虧的景象，
來比喻占得此爻者的德行，更直接斷言得此爻者為「吉」。68
從「帝乙歸妹」這一故事及其形成的套語，所出現的卦爻，能夠推知〈泰〉
與〈歸妹〉的整體情態雖然有別，但二卦的六五爻卻有某些共通之處，如男女相 悅、陰陽交合等，也因此均能以「帝乙歸妹」的故事、套語來呈顯其象之寓意。
四、箕子明夷：
箕子的事蹟在古籍中保存得堪稱常見，不若「帝乙歸妹」般朦朧、模糊，而 於〈明夷〉六五爻繫以箕子故事，其實也相當恰如其分。〈明夷〉離下坤上，如
〈彖〉和〈大象〉所言，乃「明入地中」之象，69光明隱沒入大地之下，無法充 分光照大千，光明有所遮蔽、缺憾或殘傷，故名為「明夷」。卦辭言「利艱貞」，
70指示處於艱難、困境中者，占得此卦是有利的，也安撫遭罹艱困者，若能如〈明 夷〉之象，沈潛靜退、收斂光芒，將可突破困境。
〈明夷〉上六乃至晦之暗主，若以箕子所處的時代大局相比擬，上六即如商 紂王，而六五於眾爻中最接近上六暗主，距離下方的光明離卦最遠，同時又無法 像六四得君王信任（入于左腹，獲明夷之心），既與君王保持一些距離，能自由 活動，亦可奉君命「于出門庭」以蒞眾。71六四如同聞太師，而六五的處境，就 像箕子的遭遇，所以《周易》古經作者認為〈明夷〉六五之象，即如「箕子之明 夷」。儘管六五、箕子的境遇危殆不安，有明夷之象，但若能持守節操，則內德 終不隨外境改移，是故斷為「利貞」。
68 如黃壽祺等亦言：「六五，帝乙嫁出少女，正室的衣飾，卻不如側室的衣飾美好；（品德適
到好處，譬如）月亮接近圓滿而不過盈，吉祥。」參黃壽祺、張善文：《周易譯註》〈卷七〉，
頁 449。
69 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 88。
70 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 88。
71 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 89。
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對於這句卦辭，顧頡剛的考證重點是指出「康侯」即「衛康叔」，坐實其為 某位具體的歷史人物，不似過去解經家乃以泛稱、美稱釋之。然「康侯用錫馬蕃 庶」的實際故事為何，顧氏亦不甚明瞭。不過，依舊皎然可觀的是康侯受到君王 的倚重、賞識，所以屢屢奉召並接受賞賜，而卦辭所傳達出來的情境，也都符合
〈晉〉卦卦象及其基本意涵。對照於〈明夷〉，〈晉〉乃坤下離上，和〈明夷〉恰 成反覆，〈彖〉詮作「明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行」，72洵是諦解！
前引高亨對《周易》古經如何形成的判斷：「巫史們在給人算卦的時候，根 據某卦某爻的象數來斷定吉凶，……他們把一些經驗記在某卦某爻的下面，逐漸 積累，成為零星的片段的筮書」，此說法儘管有可議之處，卻也道出一件事實：
卦、爻辭的內容必然與當時人的經驗密不可分，甚至可以說卦、爻辭是當時人生 活經驗的凝聚、社會記憶的檔案。這些卦、爻辭，無論是從「套語及主題」的歸 納，或由上述「歷史故事」的分析，均能鉤稽出某些「範式化情節」，73如出現 於不同卦、爻辭的「王亥喪牛羊于有易」、「高宗伐鬼方」與「帝乙歸妹」等等皆 是，而「範式化情節」又存在於甚或組構成「文類」（genre）。王明珂定義「文 類」為：「是一種被沿用而產生許多文本之範式化書寫、編輯與閱讀模式。」且
「各種文類不只是一種表述範式而已，它們也有其『社會』所界定的功能與意義。」
74
72 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 87。
73 此間所謂的「範式化情節」，乃指「情節類似的敘事內容」，而這些被「人們注意並記錄下 來的『人物』與『事件』常蘊含某種敘事模式。它們或循敘事模式而被書寫，或因其符合此 敘事模式而被記錄，或因需要而被人們循此模式建構。」詳參王明珂：〈族群歷史之文本與 情境——兼論歷史心性、文類與模式化情節〉，收入周偉洲主編：《西北民族論叢》第 5 輯（北京市：中國社會科學出版社，2007 年），頁 28-29。王氏又云：「敘事『情節』由一 幕一幕的人、地、物或事件組合而成，透過這些幕像（episodes）或幕像組合，它『述說』
一整體意象，或引導讀者得到書寫所指向之目的與結局。」參王明珂：《英雄祖先與弟兄民 族：根基歷史的文本與情境》（臺北市：允晨文化實業股份有限公司，2006 年），頁 111。
74 參王明珂：〈族群歷史之文本與情境——兼論歷史心性、文類與模式化情節〉，頁 34；王明 珂：《英雄祖先與弟兄民族：根基歷史的文本與情境》，頁 75-109，尤見頁 85-86。
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股份有限公司，2015 年），頁 107-164；王明珂：〈歷史事實、歷史記憶與歷史心性〉，《歷 史研究》2001 年第 5 期，頁 136-147。78 參王明珂：〈歷史事實、歷史記憶與歷史心性〉，頁 138。
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被集體回憶的『過去』。」79如是範圍的社會記憶，可涵蓋二種內容：「一是外顯 的、描述性的訊息，另一則是內蘊的、默示性（revelational）訊息。外顯的、描 述性訊息造成人們客觀的經驗記憶，內蘊的、默示性訊息讓人們不知不覺地接受 社會現實本相。」80
而「集體記憶」是：「指稱某一社會人群所共有的，或其中主流群體所宣稱 的，該社會人群之共同社會記憶。也就是說，它可以被視為社會記憶的一部份。
社會記憶存在於社會中，以各種隱晦或鮮明的方式影響我們的社會生活，而其中 的集體記憶則是那些經常被挑起、強調的社會記憶，他們是在社會生活中較為人 們 所 注 意 的 那 些 社 會 記 憶 。 」81「 集 體 記 憶 常 未 有 其 詞 所 表 現 的 集 體 性
（collectiveness）。在一社會群體中，不是所有人都自然擁有集體記憶；它常被 群體中部份人宣稱為本群體的共同記憶，並在人際微觀互動的社會過程之中，逐 漸成為該群體之集體記憶。」82
至於「歷史記憶」，範圍又更小，但其所產生的作用和卦、爻辭的某些功能 相類似，為下文的論述清晰，不妨整段迻錄：
我們可以將歷史記憶視為集體記憶的一部份，如果它們在當前社會中被人 們集體回憶，與當前社會現實及人群認同相關；我們也可以將之僅視為社 會記憶的一部份，如它們與當前社會現實及人群認同無關，未被人們集體 回憶，只是靜態地存在於社會中。歷史記憶具敘事性及現實性。前者，將 許多人物、事件安排在一時間序列中，並以種種敘事結構與符號傳遞一些 具前因後果的訊息；後者，以前者敘事中的因果邏輯，來解釋當前的社會 現實。因此，一個歷史記憶對他人之說服力，一方面在於其敘事因果邏輯 是否完密，另一方面在於其所建構的過去圖像與當前社會現實是否銜接得 天衣無縫。83
79 參王明珂：《反思史學與史學反思：文本與表徵分析》，頁 154。
80 參王明珂：《反思史學與史學反思：文本與表徵分析》，頁 156。
81 參王明珂：《反思史學與史學反思：文本與表徵分析》，頁 159。
82 參王明珂：《反思史學與史學反思：文本與表徵分析》，頁 160。
83 參王明珂：《反思史學與史學反思：文本與表徵分析》，頁 161-162。
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「歷史記憶」和占筮用的卦、爻辭及其所蘊含、反映的記憶，二者間之關連，後 文將進一步分析。最後的「根基歷史記憶」，功能著重在「強化族群成員間的根 基情感認同」，「其敘事內涵主要為描述一人群之共同血緣、空間資源的起源，以 及它們由過去到現在的延續與變遷；敘事的現實目的，自然是凝聚此群體，或也 同時區分其內各次群體之核心與邊緣地位。」84對王明珂而言，「根基歷史記憶」
是他的研究核心、關懷重點，85但卻與本文的論述焦點有別，故底下不再就此多 所析論。
《禮記‧曲禮上》：「卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也；
所以使民決嫌疑、定猶與也。」86以《周易》卦、爻辭為例，當占筮者完成卜筮 儀式，算出某一卦或某一爻後，在解釋卦、爻辭時，需能和問事者所處的問題情 境相搭配，讓問事者一方面既理解卦、爻象與卦、爻辭的內涵，另一方面也可明 白自己所處的狀態、疑難雜症，而最重要的是，問事者能夠認同卦、爻象與卦、
爻辭的內涵——這一認同乃指將自己所處的情境，對應於卦、爻象與卦、爻辭所 揭示的情境或狀態；認同於卦、爻象與卦、爻辭時，也是在回返自身情境，理解 自身狀態，將「卦、爻象與卦、爻辭所揭示的情境狀態」和「自己所懷抱的疑難 雜症、所處的情境狀態」此二者，彼此串連在一起，形成往返理解、共同詮釋的 效果，由此進一步釐析問題並獲得解決之道（決嫌疑、定猶與）。當然，占筮者 和問事者可能是同一人，但這無礙於上述的解釋，因為無論占筮者與問事者是否 為同一人，皆須完成上述過程。
而這一「認同過程」，基礎即在占筮者及問事者，均相信「卦、爻象與卦、
爻辭所揭示的情境狀態」和「自己所懷抱的疑難雜症、所處的情境狀態」此二者，
有得以相互詮釋、對應之可能；他（們）認為並相信此二者所反映的經驗，具有 某種高度抽象的類比性或相似性，這類比性或相似性的根基即是王明珂所謂的社 會記憶、集體記憶與歷史記憶等。這些記憶形成個人心理上的一種構圖（schema），
84 參王明珂：《反思史學與史學反思：文本與表徵分析》，頁 163。
85 參王明珂：《羌在漢藏之間：一個華夏歷史邊緣的歷史人類學研究》（臺北市：聯經出版事 業股份有限公司，2003 年），頁 211-249。
86 參〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《禮記注疏》（臺北市：藝文印書館
86 參〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《禮記注疏》（臺北市：藝文印書館