五、熊十力：
（共 5 條）
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經》、《伊利亞德》和《奧德賽》等傳唱作品有所差異，故韻律並非構成《周易》
卦、爻辭套語之必要條件；然根據前文諸學者對套語之界定，以及前述筆者對上 述研究可知《周易》卦、爻辭套語之整理，亦可知是否具有韻律，其實並無礙於 將這些詞組歸納為口傳套語。37
《周易》共 64 句完整的卦辭，384 句爻辭，總共 448 句，僅以上述所摘引 出的套句數量計算，則已有 115 個套語，同句出現二個套語以上者計算乙次，至 少有 96 句以上出現這些套語，起碼佔有 448 句卦、爻辭的 21%以上。事實上，
除前面摘引出的套語之外，《周易》卦、爻辭中尚有不少套語，故擁有套語的卦、
爻辭超過 21%。而如是之比例、嚴格的計算方式，已超過一般對套語分布密度的 要求。38職是，從套語角度分析，《周易》卦、爻辭確實具備口傳作品的特點。
質言之，《周易》卦、爻辭中的詩歌形式，固然不若《詩經》之成熟且顯而易見，
可是《周易》卦、爻辭裡含有歌謠，甚至是民間比興詩歌的成分，都在在證明了
《周易》卦、爻辭中不僅存在套語，同時更是吸收了當時豐富口頭傳統的作品。
套語之外，「主題」亦在口傳作品裡扮演重要角色。王靖獻討論「主題」時 言道：
主題反映了某一給定時期的詩人某一特殊類型的直覺方式，……它都能喚 起歌手與聽眾對其共同的「系列思想貯藏庫」（argumentorum sedes）的回 憶，從而使他們都統一起來。39
主題並不是如某些學者所認為的那樣，只是作為記憶手段出現在長篇敘事 詩的創作之中，而是作為需要從聽眾那裡得到本能的、固定的反應的套語 創作的普遍方式而出現於長詩或短詩之中。……而主題創作即是引導聽眾
37 關於《周易》卦、爻辭韻例研究，可參黃沛榮：〈周易卦爻辭釋例〉，《易學乾坤》（臺北市：
大安出版社，1998 年），頁 149-155。
38 參王靖獻著，謝謙譯：《鐘與鼓——《詩經》的套語及其創作方式》，頁 54-56；C. H. Wang, The Bell and The Drum: Shih Ching as Formulaic Poetry in An Oral Tradition, pp.44-46；周發祥：〈帕 里—勞德理論及其在《詩經》研究中的應用〉，《中國社會科學院研究生院學報》1982 年 01 期，頁 72-73。
39 參王靖獻著，謝謙譯：《鐘與鼓——《詩經》的套語及其創作方式》，頁 123；C. H. Wang, The Bell and The Drum: Shih Ching as Formulaic Poetry in An Oral Tradition, p.100.
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套語能夠召喚創作者與接受者共同的記憶、經驗，而主題則可組織這些記憶、經 驗，同時喚起更大、更完整的系列思想貯藏庫；主題的如是作用、功能，據王靖 獻的說法，正是要讓創作者、接受者一起進入相類似或相共感的情境，乃至記憶、
反應中。
《周易》六十四卦卦義「分別象喻古人生活中最受關注之各種時態或事態，
卦名即是各卦之主題」，41作為占筮之用的卦名及卦義，自然必須具備讓占筮者 與問事者，皆可藉由某些話語，召喚出某些共同記憶或經驗之特質。這些記憶或 經驗，不僅能理解卦名、卦義，更重要的是：能夠釐清問事者當下的情境，或者 其所欲面對、解決的問題。換言之，卦名作為該卦的主題，它需能：喚起占筮者 與問事者，對其共同的系列思想貯藏庫的回憶，從而使他們都統一起來。不只統 一占筮者與問事者，還能將卦名、卦義和問事者的情境、問題，彼此對應、連結 及說明，如此方能發揮占筮決疑的效用。所以，卦名作為主題，雖略異於詩歌主 題可能具有故事情節，且卦名未必是一組或一串詞彙，而多為具有意義的單詞，
但卦名仍然可以是一個話題單元、一組意念的凝聚，只是卦名所寓意的話題單元、
意念凝聚，主要指向各種時態或事態，其從問事者那裡得到本能的、固定的反應，
旨在完成問事者的情境、問題，和卦名及卦義之間的相互對應、連結與說明。由 此，我們亦可認定卦名作為主題，其部份形式雖異於口傳詩歌的主題，但無礙於 發揮口傳作品中之主題的功能、作用。是故，根據對《周易》卦名的探究，42應 可鑑定出《周易》卦名具備口傳作品裡「主題」的性質。43
通過「套語」及「主題」二面向的探討，至此已可貞定《周易》卦、爻辭起 碼有一部份確實屬於口傳作品，口傳作品意味著在口耳間一步步流傳、漫衍，是
40 參王靖獻著，謝謙譯：《鐘與鼓——《詩經》的套語及其創作方式》，頁 125-126；C. H. Wang, The Bell and The Drum: Shih Ching as Formulaic Poetry in An Oral Tradition, p.102.
41 黃沛榮：〈易經卦義系統之研究〉，《易學乾坤》，頁 89。
42 詳參黃沛榮：〈易經卦義系統之研究〉，頁 89-122。
43 值得留意的是，《周易》六十四卦，「同人」、「歸妹」為卦名，但同時亦以套語的形式出現於
卦、爻辭中，故這兩個詞組，兼具主題與套語的性質，此間可見出套語群對等於主題，或說 主題和套語重疊的現象。至於如何進一步解釋，或者這類現象的存在程度為何，當需更多材 料作為討論基礎。
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諸多時人記憶和經驗的濃縮、凝聚，同時在口耳相傳過程中，也會散佈、擴展，
讓更多人擁有類似的記憶、意識。或者是一代傳給一代，即時間向度的口傳流佈，
也有屬於空間層面的散播，使擁有相關記憶、意識的人群逐漸增多，而實際上，
這口傳性更多的是時間與空間二面向共同交織、形塑，既承接過去的經驗，也傳 給後人記憶，既是巫史、卜祝們的記憶，也有口傳發散至更大社群的可能。然此 口傳性不意謂其文本化過程中，沒有書寫因素的介入；上述討論的重點，主要在 確認《周易》卦、爻辭的口傳性，據此，我們便可更細緻展開口傳背後社會記憶、
集體意識之討論。
「作《易》者，其有憂患乎？」44〈繫辭〉作者認為《易》之卦、爻辭的創 作，可能基於憂患心理；而在這句的前面，則言「《易》之興也，其於中古乎？」
45乃點出作《易》可能的時代。〈繫辭〉這二句關於作《易》之時代與動機的提 示，表達出作《易》者所處之模糊、粗略的社會情境，而這社會情境和心理狀態，
歷來討論者不乏其人，46接著，我們便從這提示中，去探尋《周易》卦、爻辭隱 含的歷史故事、社會情境與集體記憶，三者間的對應關係。
關於《周易》卦、爻辭裡的歷史故事，顧頡剛（銘堅，1893-1980）已有篇 明文：〈周易卦爻辭中的故事〉，47文中考索「王亥喪牛羊于有易」、「高宗伐鬼方」、
「帝乙歸妹」、「箕子明夷」和「康侯用錫馬蕃庶」等五則故事。這五則故事所對 應的卦爻分別是：
「王亥喪牛羊于有易」：
〈大壯‧六五爻辭〉：「喪羊于易，無悔。」48
〈旅‧上九爻辭〉：「鳥焚其巢，旅人先笑後號咷；喪牛于易，凶。」49
44 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 173。
45 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 173。
46 論者甚多，如徐復觀：《中國人性論史（先秦篇）》（臺北市：臺灣商務印書館股份有限公司，
1999 年），頁 20-24。
47 參顧頡剛：〈周易卦爻辭中的故事〉，收入藍燈文化事業股份有限公司編：《古史辨》第三 冊（臺北市：藍燈文化事業股份有限公司，1987 年），頁 1-44。
48 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 86。
49 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 128。
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「高宗伐鬼方」：
〈既濟‧九三爻辭〉：「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。」50
〈未濟‧九四爻辭〉：「貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大國。」51
「帝乙歸妹」：
〈泰‧六五爻辭〉：「帝乙歸妹，以祉元吉。」52
〈歸妹‧六五爻辭〉：「帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。」
53
「箕子明夷」：
〈明夷‧六五爻辭〉：「箕子之明夷，利貞。」54
「康侯用錫馬蕃庶」：
〈晉‧卦辭〉：「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。」55
顧頡剛主要探求《周易》卦、爻辭裡，反映或保留了哪些歷史事件，對於《周 易》古經作者為何採擇這些故事來傳達相關卦、爻象的內涵，則無所措意，故底 下分析這五則歷史故事和這些卦、爻象的內在關連，藉此觀察、探究《周易》卦、
爻辭的作者，為何在這些卦、爻下繫屬如是故事。56至於高亨（1900-1986）所言
50 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 136。
51 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 138。
52 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 43。
53 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 119。
54 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 89。
55 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 87。
56 《周易》卦、爻象與卦、爻辭之間，具有內在聯繫，且有理路可言，並非只是無意義或象、
辭間無關係的占筮記錄，相關研究請參黃沛榮：〈周易卦爻辭釋例〉，頁 123-156；鄭吉雄：
〈從卦爻辭字義的演繹論《易傳》對《易經》的詮釋〉、〈《易經》身體、語言、義理的開展——
兼論《易》為士大夫之學〉，二文皆收入氏著：《周易玄義詮解》（臺北市：中央研究院中國
文哲研究所，2012 年），尤見頁 82-84、頁 99-137。另 Edward L. Shaughnessy 也論證出《周
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的：「巫史們在給人算卦的時候，根據某卦某爻的象數來斷定吉凶，當然有些與 事實偶然巧合的地方，這就是他們的經驗。他們把一些經驗記在某卦某爻的下面，
逐漸積累，成為零星的片段的筮書，到了西周初年才有人加以補充與編訂，《周 易》古經至此才告完成。」57其中有部份道理。但《周易》古經的作者為何選擇 或保留這些卦、爻辭來繫屬於卦、爻之下，高亨似乎無法給予我們合理的說明，
而且高亨認為這些記錄屬於隨機或偶然性質，這類主張相當容易導出《周易》卦、
爻辭是大雜燴的結論，如此確實難以解釋《周易》卦、爻辭裡存在某些高度一致 的現象，如前揭黃沛榮先生（1945-）的研究成果。此處正是欲釐清這等問題，
請見以下分析：