亦未繘井，羸其瓶，凶。」
第三節 問卜者與經典之互動：顯意識與潛意識的循環往復
國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
喚潛意識」的這一觀點。而此觀點的澄清與揭露，將會帶出一更宏偉的宇宙實 相——內外一體、內外映射，乃至內外相等同，不是腦力心智的虛構、追求或理 想，更非存有可以努力達至的標的，而是所有存在者已經存在的存在狀態。Being is beings，the being is Being！
第三節 問卜者與經典之互動：顯意識與潛意識的循環往復
前二節以一些卦象、卦辭等推演、模擬問事者的心理狀態，而這些案例、推 演與模擬，自然是頗為有限的，不過，其中所揭櫫的情境和心理狀態，卻具高度 的適用性、普遍性。畢竟本文不可能羅列所有的卦、爻辭後，再條分縷析地一一 解釋 64 卦、384 爻，這非主題式研究所能擔負。儘管案例是局部的、情境是可 數的，然若能從前二節所述觸類旁通，欲藉此聯想和活用至其他的卦、爻辭及情 境等，當非難事。是故，此亦即為占筮者十分重要的基本能力：憑藉定量、定數，
或說表面上看似有限的《周易》卦爻象、卦爻辭等，引譬連類、觸類旁通，以心 靈的感召或容受等諸能力，靈活運用，以解釋不同問事者的情境與狀態，並由此 協助問事者決嫌疑、定猶豫，甚至是前知來物。
而這萬化於一心的通曉靈便之能力，自有先天因素和後天所學，方能聯袂促 成這份感通能力、解釋能力與活用之智慧。關乎此，均將在第四章逐一展開論述；
本節則是根據前二節之研究成果，進一步分析占筮和前知來物等何以可能？為何 能夠發揮如是效用？當然，仍須再次界定清楚的是：本文不擬討論具體的占卜、
筮算等儀式、方法，這些具體的操作儀式或方法，各地域、各民族、各文化乃至 不同的時間、信仰，皆有各自的傳承與演變，以適應於各民族、文化，與不同的 占筮者及問事者；關於中國的部份，意者或可參考容肇祖（1987-1994）：〈占卜 的源流〉等一類文章。23
前兩節，我們確認了「占筮活動究竟如何可能？」此一議題底層，做為支柱 的兩塊磐石確實存在，同時，經由具體卦、爻辭的內容，及問事者內在心理狀態 的逐層分析，我們也同時點出一個相當重要的法則，即上節之末所言：「存有的
23 參容肇祖：〈占卜的源流〉，收入藍燈文化事業股份有限公司編：《古史辨》第三冊，頁 252-308。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
存在狀態，只會吸引、招致和自己同頻共振的存有及存在狀態，用古語說，即為 同類相吸、同類相聚。」我們外在所遭遇，實乃根植於我們內在的深層信念，換 句話說，外在所經驗的人事物與處境，也僅是反映、顯化出我們內在的信念。我 們的內在世界是外在世界的折射基礎，決定了外在世界的樣貌及感知；沒有內在 世界已經存在的信念和狀態，便無法顯化出存有所感知、經驗及解讀的外在境遇。
內與外之間，心靈與境遇之間，事實上是相互映照、彼此影響、交互共構，化成 我們生命之各類體驗。
源於此理，我們上節也提到，孔子云：「不怨天，不尤人」，即一個充分覺醒、
完全承擔自身生命的聖者胸懷。而本節之初所謂，占筮者十分重要的基本能力：
以心靈的感召或容受，靈活運用具象徵意義的占筮結果，以解釋不同問事者的情 境與狀態，正是需要如孔子一般，充分覺醒、完全承擔之聖者心靈，方能給予問 事者真正的洞見；否則，一味沈溺於占筮、術用，而未從中省諸己心，輕則容易 給予問事者不全面的指引，重則易走入歧途、誤人誤己。對此，每一位接觸、學 習占筮者，皆須警惕再三；這也是我們在深究占筮之幽微、高妙處前，務必反覆 強調的道理。
其下，筆者將藉由幾個為《周易》古經作者認定為偏屬正面積極之卦，來逐 層解開本章所設定的最終迷團——為何占筮可以決嫌疑、定猶豫，甚至是前知來 物？此外，前二節我們業已說明，問事者之困惑、疑難，往往來自於內在潛意識 深處，有著恐懼、憂慮的信念，故其外在境遇自然顯化出內在所憂懼；但，既然 如此，何以在占筮時，又可能占得轉危為安、逢凶化吉，甚或前途光明平坦、美 夢成真的結果呢？被《周易》古經作者判別為較屬正面積極的卦，是否會反駁、
顛覆前二節的結論呢？總此諸因，本節改取這些偏屬正面積極的卦象、卦辭，來 回答如是種種疑惑。
一、〈乾‧卦辭〉 ：「乾，元亨利貞。」
〈乾〉乾下乾上，純陽無陰，居《周易》開天闢地之首卦，是以歷來的研《易》
者莫不萬分重視此卦，而〈乾〉卦的重要性，至少於《周易》系統裡的重要性，
是無論如何強調，都不算太過份的。也因此，有心於解《易》者，或欲探究《周 易》核心者，大概極難忽略此卦。職是，本文便自〈乾〉卦開始一層一層撥開占
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
〈乾〉卦據〈彖〉所云，乃是「萬物資始」、「首出庶物」之德與象，24或許 有些學者會質疑這種詮釋多屬後起之說，與〈乾〉卦本身或《周易》卦、爻辭未 必有甚麼直接或深刻的關連。從思想演變、義理解釋和時間流轉的角度立言，如 是質疑未始無據，不過，值得研《易》者思考的是：為何《周易》古經作者對此 卦繫之以「元亨利貞」後，便不多作闡釋或指明其「方向性」了呢？「元亨利貞」
無非是盛讚此卦之德、象、義等等，以相當簡練的四字，概括、濃縮並讚美了〈乾〉
卦，但若繼續追問窮索，似乎便不再多說甚麼了！此繫語、安排豈非值得關注和 深思嗎？當我們暫且擱置時間的因素，透過〈彖〉重新觀察〈乾〉卦，則其蘊蓄 的豐富義涵，便相對容易釋放出來了。
〈彖〉解〈乾〉卦完整語句是：
大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時 成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶 物，萬國咸寧。25
〈彖傳〉這段解釋乃研《易》者十分熟悉的文獻，對此亦頗多精彩紛呈的詮釋，
然本文擬往占得者的精神、心理層面詮解，以呼應本文整體論述脈絡。首先要提 問的是：在甚麼情境或心理狀態下，問事者會占得此卦呢？或者說〈乾〉卦反映、
揭露出占得者甚麼樣的情境與狀態呢？若單以卦辭言，《周易》古經作者只是表 明了占得者一切均將元亨利貞，無不吉祥。可是顯然問事者心中存在些許疑慮或 困惑，方會求助於占筮，那麼究竟是甚麼樣的疑慮或困惑呢？這問題應該是頗為 關鍵。
〈乾〉卦顯現出宇宙天地之起始、最初及開端，而此起始、最初和開端，異 於〈屯〉卦所象徵的萬物萌發初長之狀態，亦不同於〈咸〉卦所表示的陰陽交感 而萬物化生等階段。簡言之，自〈坤〉卦以後的各卦，雖然仍有些卦象代表創始、
起初或萌生等等，但均是在所謂宇宙出現之後而存在的，大大小小之循環、再生 或創制；於《周易》系統裡，〈乾〉、〈坤〉二卦現，則所有的一切、腦力心智可
24 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 10-11。
25 參〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達疏，〔清〕阮元校勘：《周易正義》，頁 10-11。
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
的初衷；如能明瞭每一次選擇的初衷本心，則自然能憶起我們所遭遇之經驗，事 實上來自於自己的選擇，並承擔自己的生命課題。從更根源的層次來看，我們每 一位存有，事實上都懷抱著各自的初衷本心，存在於宇宙天地間；換言之，「存 在」本身，亦可謂存有自我的選擇。而此初衷本心，即是我們對生命所設定的目 標；但自選擇存在於世間起，如前二節所述，諸多恐懼、分裂、對立與匱乏等，
相互複製、薰染的信念和潛意識，致使存有內在懷抱的初衷本心，被層層覆蓋，
終至莫知所蹤。倘使我們得以知曉並接納，存在本身即是存有自我的選擇，而此 選擇內部，我們總懷抱著一份初衷、願景，並回憶起如此深邃而根源的初衷本心，
那麼我們自然能夠「不怨天，不尤人」，以大無畏之精神，肩負起自己的生命。
然而，以《周易》卦序譬喻言之，我們這無數的存有，卻總是得等到「既濟」而 又「未濟」之後，才再次憶起自己原先所設定的目標、願景。無怪乎常是「原始 反終」，而後知幽明之故、死生之說！
二、〈坤‧卦辭〉 ：「坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後 得主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。」
上述關於〈乾〉卦的解釋和所延伸而出的議題，仍存在不少需要繼續澄清、
說解的部份，因為乾坤合方成完整的宇宙圖像、生命實相。〈坤〉卦坤下坤上，
純陰無陽，是一與〈乾〉卦完全相反卻又相成之卦，畢竟獨陽不長、孤陰不生，
得結合〈坤〉卦才能說明清楚箇中問題。
相對於〈乾〉卦卦辭，〈坤〉卦卦辭的內容和方向性，均較為具體、明晰；
其亦有「元亨利貞」語，但限定是利「牝馬」之貞，故第一句便指明〈坤〉卦與 陰性、母性、雌性或女性等特質有關。據此，當論〈乾〉卦卦辭時，基本上仍沒 有完整或明確地表現出二元性，是直到〈坤〉卦起，二元性才相對明朗或突顯。
正因至〈坤〉卦方顯二元性，所以世間所經驗或認知的吉凶悔吝等二元狀態，也 要到〈坤〉卦之後才真正存在；以《周易》言，〈坤〉之前的〈乾〉卦卦辭所云 的「元亨利貞」，尚不足以襯托或表現出世間二元框架裡的「元亨利貞」，若單就
〈乾〉卦論，其所謂的「元亨利貞」，更多指向一切之存在和生發、起始與最初，
無不是「元亨利貞」，這時還沒有出現或陷入二元性中。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
也因此，當〈坤〉卦卦辭明言「利牝馬之貞」後，接續其下的卦辭，則同樣 表達出較為明顯的二元性，如先∕後、迷∕利、得∕喪等等。緣於二元性之顯化，
《周易》古經作者若只再言「元亨利貞」，或說採取和〈乾〉卦處類似的指引方 式，那麼對占得者而言，恐怕是頗難省察自身，和體會卦象、卦辭所引導的方向、
作法，所以具體化可謂是伴隨二元性之顯化而來。當問事者已較明顯地受到二元
作法，所以具體化可謂是伴隨二元性之顯化而來。當問事者已較明顯地受到二元