第三章 一貫道的末劫論
第一節 一貫道的宇宙觀
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l C h engchi U ni ve rs it y 第三章 一貫道的末劫論
一貫道的「末劫論」是驅動一貫道積極傳道的深層基礎，天命因之而降，
道務亦因之而開；動力因之而發，養分從中擷取，一貫道的宗教生命亦因之 茁壯。所以沒有末劫背景就無天命之降世，更無傳道之必須。一貫道就剩下 道德教說，失去了宗教的生命與活力。
第一節 一貫道的宇宙觀
「理、氣、象」三天的觀念是由一貫代第十五代祖師王覺一所提出，他 傳承自宋明理學程、朱學派有關「理」、「天」的思想，將「理」、「天」合而 言之「理天」，進而將其宗教化、賦予宗教意義，91進而推論「氣」、「象」的 概念。簡而言之「理」是萬事萬物之本體；「象」是理之顯現，屬於有形現象 界之一切；「氣」則是「理」藉以顯現之能量，屬於「理」、「象」中間之媒介 與過程。王覺一以「理」、「氣」、「象」三個概念來涵括天地萬物一切有形無 形，建構了一貫道的宇宙觀、修行觀等基本教義。
依照鍾雲鶯的分析，王覺一認為之「理」為宇宙的本體及運行規律，亦 是天地生滅的主宰，同時具有道德倫常的意義。單一「理」確有多重意義，
實因所切入的角度不同，故有不同之面貌，但皆是「理」所展現。誠如易經 河洛之圖書所現，圖乃象、象顯數、數顯氣、氣顯理，象則千變幻化，理則 一也，常而不變也。象雖多變，內中有常也。故不論道德面、主宰面、自然 面等等，皆是一理所化、一理所顯也。王覺一以河圖之數來解釋「理」，認為 即是《易經》坤卦之：「黃中通理」，其意義為:
五十居中屬土，統四端，兼萬善，為性心之本體，信實之大用。此理 之所以無所不理，各得其理。92
91 關於王覺一祖師生平及其思想，詳見鍾雲鶯，《王覺一生平及其《理數合解》理天之研究》（新北市、花木 蘭文化出版社，2011）。
92 林立仁註，《理數合解新註》（台北縣：正一善書出版社，2002），頁 17。
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土居中，於五色屬黃，故。統仁義禮智四端，此四端無信不立，正如木火土 金此四行無土不存。萬善由此出，為人性心之本體。既然是性心之本體，當 然亦是有形有象之身的本體。萬物無不在理之範圍，故萬物易各具其理。這 是體用合一、表裡一貫之觀念。故其接著說:
其體至虛，故萬殊在於一本，其用至神，故一本能應萬殊。至虛則一 無所有，而無所不有；至神則淡然無為，而無所不為。93
以本體言，理至虛，所以萬物萬事皆本於理。亦因其至虛，所以能入於萬物 萬事，所以其用至神。至虛雖一無所有，卻是無所不有，一切皆被其所包含、
貫穿；至神雖淡而無為，但卻無所不為。此淡乃以理而言，因無形象故稱無 為；然當其因氣、象而顯，則是千變萬化無所不為。而對於「理」、「理天」，
王覺一認為並無差別，只是論述之角度不同而已。94稱「理天」，自然會與傳 統對於「天」的諸多意義相結合，如「自然天」、「神格天」、「義理天」等等。
95。因此，王覺一又稱「理天」為「理」、「無極」、「不易」、「至靜不動天」，
而這些都是「理」一本散萬殊的不同面貌。
至於「氣天」的觀念，王覺一認為此「氣天」即是「宗動天」，其中之「氣」
即是太極之「氣」，分為陰陽兩儀，升降運轉；雖無形但卻能運轉四時、催動 萬物。
宗動天一氣流行，默運四時，上貫星斗，下貫大地，中貫人物；氣旺 則壯，氣衰則老，氣絕則死。有形之天地尚然，況人與物乎？此氣升 降浮沉於太虛之中，雖視不見，聽不聞，而實體物不遺；體物不遺，
則無物不貫也。蓋宗動之氣，化機流行，徹上徹下，天淵兩在；積厚 有色，謂之「碧落」;未厚無形，謂之「虛空」；「虛空」、「碧落」，
無在非氣，即無在非天也。如春氣至則向溫，夏氣至則向熱;秋之涼，
冬之寒其義一也。如春氣至，不曰春氣，而曰春天者；天即氣，氣即 天也。此氣雖萬有不齊，實無時不運虛空，亦無時不在人物。關中、
93 同上註。
94 鍾雲鶯，《王覺一生平及其《理數合解》理天之研究》，頁 61。
95 張立文，《中國哲學範疇發展史〈天道篇〉》（北京：中國人民出版社，1989），頁 66。
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張子曰：「知太虛即氣，則無無」此賢人之造詣也。只知虛空即氣，
虛空非空；而不知主宰虛空之氣者，猶有「理」在也。理者不動天也，
氣者宗動天也；理靜為經，氣動為緯。96
宗動天之氣，看不見、聽不見、無形無象，但卻運轉四時萬物，上貫星斗、
下徹大地五湖四海，遍及人與物。氣之旺衰關係物之盛敗，氣絕則亡。故天 地萬物不能無氣而存。此氣即天，故稱氣天。然而，「氣」之主宰為「理」，「理」
是「不動天」，「氣」是「宗動天」。故「理」以不動而言，屬靜；「氣」以能 動而言，為動。兩者實是體用之關係，一而二，二而一也。屬靜之理無始無 終，屬動之氣則有始有終、有生有滅。
此氣下貫大地，上運星斗，一日繞地一周，每日過一度，歷三百六十五 日，四分日之一，復還於初起之度，謂之一歲。歷三百六十歲，謂之一 運：歷三百六十運，謂之一元：十二萬九千六百年，而此氣一終。故三 百六十時，為一月之太極;三百六十日，為一年之太極：三百六十月，
為一世之太極：三百六十年，為一運之太極; 三百六十世，為一會之太 極：三百六十運，為一元之太極。三百六十運，此氣既終，天地或幾乎 息矣！若言天地有息，不信者多以為妄。殊不知天開於子，地闢於丑，
人生於寅：既曰人生於寅，寅會以前，未嘗有人也，可知矣。既曰天開 於子，地闢於丑，則子會以前，未嘗有天：丑會以前，未嘗有地也，又 可知矣！天既無有，則太極之氣，非息而何？太極既息，惟有「無極」
在也。97
太極之氣運轉一元十二萬九千六百年而終，其中開天闢地生人各有定數，然 太極之氣息，仍有無極之理存在。氣天的生滅運轉，自子會到巳會六會開物，
午會達於陽極；然陽極陰生，午會至亥會六會閉物。午會開始天地氣數漸衰，
逐漸走向毀壞之路，終有未來浩劫之降臨。
96 林立仁註，《理數合解新註．一貫探源》，頁 118-119。
97 林立仁註，《理數合解新註．一貫探源》，頁 203-204。
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天之元氣生於子而極於巳，衰於午而極於亥。亥會乃前劫既終，後天之 將始也。天上日輪火、熒惑火、君火也。地中火並煤炭硫黃之火，相火 也。地中之火賴江河湖海以鎮之，則地中之火，有益而無害。天上之火，
賴水星月輪河漢以鎮之，則天上之火，有益而無害。迨元氣之既衰也，
雨露漸少，江海日縮，水漸衰則火漸列，火愈烈則水不勝火，而生機息 矣。吾觀之大海，萬里汪洋，即百年不雨，亦未必乾盡。而人物不用百 年，十年不雨則盡之久矣。況衰極之世，百病叢生，即使有雨，而衰殘 日極，生機日悴，亦不成世界矣。故人世不待衰極之世，天則先機而動，
仙佛則應機而生，堯舜則道統首開，三教則鼎足相繼。98
天地將毀水不勝火、生機不存、不成世界，這是以太極運轉之氣數所推論而 出。而天不待世界衰敗，先機而動，諸天仙佛因此應機而生，從堯舜開始傳 地道統，之後有三教鼎立而延續。這是王覺一認為天命降道的原因，乃是為 了救劫救世，承襲了自古以來宗教天命的脈絡。
太極陰陽之氣交感流行之後，象天因而產生，又稱七政象天：
太極之氣，浮沉升降，默運四時；高者輕清而行速，下者重濁而行遲，
此象天七政之所以錯綜也。99
七政象天包含天上之河和星斗以及大地萬物有形有象者，王覺一稱其為 交易之易。
三光大地，雌雄萬類，有質可見之物；天地交而生寒暑，日月交而生朔 望，雌雄交而生萬類，為交易之易也。100
既名「交易」，即是日月交、陰陽交、雌雄交所產生，就是源自太極之氣。
總而言之，「理」、「氣」、「象」三者之關係，「理」貫「氣」內亦包「氣」外，
「氣」凝成形即生為「象」。「象」毀極速，「氣」不過十二萬九千六百年為一 周，「理」則是不生不滅、永恆存在。此三者在人身上，亦有對應:
98 林立仁註，《理數合解新註．大學解》，頁 72-74。
99 林立仁註，《理數合解新註．一貫探源》，頁 186。
100 林立仁註，《理數合解新註．一貫探源》，頁 212。
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天地如人有形之身，太極如人呼吸之氣，無極如人虛靈之性。不但如人，
凡有靈之物皆然。 天氣交地，而萬物生。萬物之雌雄亦如天地，故有 形可見，為交易之易；無形有跡，為變易之易；無形，神妙莫測，體物 不遺，為不易之易。交易之易，有形則壞速；變易之易，無質則毀遲；
不易之易，形質胥泯，則不壞。不壞者，本然之性，來自無極理天者也。
遲壞者，氣質之性，來自太極氣天者也。速壞易朽者，其四大假合之身 乎？101
人之身如天地之有形，屬「象」；呼吸之氣為太極，為「氣」；虛靈之性為無 極，乃「理」。故理氣象三天，在天地中亦在人之一身，王覺一把宇宙之本體 跟人身之本體結合，一「理」貫穿，天人合一。
王覺一的論述方式，理論架構非常完整，尤其以《易》之數理合以解釋，
更能讓一貫道中知識份子接受。然而，宗教團體中大部分信徒仍屬中下階層 之庶民，故用淺白之語詞甚至神話故事來說明，就有其必要性，也才能造成 教義之譜及性。
在王覺一的理論基礎上，一貫道建構了一套人類在宇宙間的輪迴圖，在其 給新求道者的善書中，以圖示來說明「理天」、「氣天」、「象天」三者的 關係。雖是落於形象，然而卻讓新求道者淺明易懂，亦在一貫道道親心目中，
形成的一幅宇宙空間輪迴圖。以下＜圖一＞乃翻拍自一貫道寶光崇正道場贈 送給新求道者的善書《認理歸真》，102 以圖示的方法來介紹一貫道的宇宙觀 與輪迴圖。
101 林立仁註，《理數合解新註．一貫探源》，頁 204-205。
102 《認理歸真》，崇正寶宮出版社，寶光崇正道場善書。
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能超三界直昇理天，免去六道輪迴。
左下角的圓代表幽冥地獄，主宰是閻君，俗稱閻羅王。此處是亡靈鬼魂被 定罪惡的受刑所，亦是人死後六道輪迴的分發所。其出路有三，出生為人，
有善功者進入氣天作神仙，或者經由子孫超拔進入理天。
有善功者進入氣天作神仙，或者經由子孫超拔進入理天。