第五章 天命金線
第二節 孫師母之後的「天命金線」
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這中間關係一貫道所稱道有「費」與「隱」之問題，若道「隱」之時，則人 人相傳暫止，等待時機成熟再由天界降下天命與人相接。
若依以上論點，一貫道之道統是否合乎史實已不是主要的問題，重點是 它所建構起來的宗教正統與權威，以及其所傳遞的渡世天命。不過，這純粹 是以追溯歷史的角度來看過去的系譜傳承，可以忽略其中的傳承時間不吻 合，或是傳承事實有出入。若把關懷的重點放在當代，對當代的教派而言，
上下任的傳承者之間的清楚關係，這一點絕對是要非常正確的。
第二節 孫師母之後的「天命金線」
在張天然師尊時代，對於天命的祖師傳承仍然稱做「道統」，如在一九三 七年所出版《一貫道疑問解答》當中有云：「現在弓長師，奉承道統」。169而 到了一九四ㄧ年開沙所出的《皇訓子十誡》中則出現有關於「金線」之說 法：
開文運垂覺路撒下金線，闡天道稱一貫貫滿乾坤。（第二誡）170
由此看出，金線其實也就代表「道」，如，而「線」本身即有連接、串連之意 義。因此，天命是以權柄言，而「金線」乃以系統言。「金線」可以說是從上 天透過祖師、前人、點傳師、道親，由天至人、由上到下，以天命貫穿其中 所串連起的線性系統。「天命金線」的重要性，從孫慧明師母接掌道盤之後更 加的突顯。
一貫道第十八代祖師有兩位，如上述道統中所言「弓長子系雙命開收」，
弓長代表的是張天然師尊，子系代表的則是孫慧明師母。其兩人奉老之命 結為夫妻，有夫妻之名無夫妻之實，旨在代表白陽時期夫婦同修之應運，亦
169 張天然師尊及郭廷棟等，《一貫道疑問解答》，頁 7。
170 連鳳良，《皇訓子十誡淺註》，頁61。
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藉此奉命結為夫妻之動作，考驗當時之修道者是否認理歸真，還是依表象而 修。後來有批評兩人修道男女關係不清等不雅之言語，此等人實不了解宗教 修行者之大智慧與大忍辱，宗教中神意作用之玄妙超然。對此，時間自然會 還原一切，真理自然經的起歷史考驗。他們兩人在一九三零年同領天命，師 尊領的是普度命，師母領的是收圓命。由師尊先帶領道務，直到一九三七年 師尊成道前才將道務交由孫師母承擔，一貫道稱此為「日月換肩，改盤換象」。 日代表師尊，月代表師母。由日換至月，責任換人肩扛，並由普度改成收圓 盤。待師尊於一九四七年中秋夜成道後，師尊之兒子認為師尊之天命當是傳 給自己，故自擁人馬自成一派，一貫道稱其為「師兄派」。此時道場陷入紛爭，
孫師母為了與師兄劃清界線，故命當時的各地領袖代表回來重新認證關係，
此稱為「串金線，註天盤，定盤根」。「串金線」即是代表各領袖與師母的天 命系統串連起來，這就像控電箱的位置換新，所有的電線也必須重新跟新的 控電箱接上，才能確保電源無虞。而與孫師母這一源頭之金線串連之後，就 與上天老連結，此為「註天盤」。串金線之當下，孫師母即會賜予該領袖代 表「盤根」的名稱，這就像每一條金線都有各自的名稱一樣。如一貫道寶光 組乃由潘華齡道長於一九四七年向師母串金線，師母賜寶光組盤根為「真理 天道」。而同年底，台灣寶光組負責人陳文祥老前人亦奉命回上海寶光壇向潘 華齡道長辦理串金線。從「串金線，註天盤，定盤根」之後，確立了孫師母 時代的「天命金線」系統。
孫慧明師母的時代開始把放命之權力下放，有了「樞紐」代理師母認可 與放命點傳師的情形。一九四八年，孫師母挑選道中領袖賜封其職稱為「樞 紐」，其職務為「替母看家」，也就是替師母看顧道場的意思，有主持道中大 小事情之義務，亦有代理師母認可與放命點傳師之權力。當時，師母總共選 了五位樞紐，其中寶光組潘華齡道長身擔浙江、江蘇、福建、廣東(含香港)、
台灣五省總樞紐，寶光崇正陳文祥老前人為台灣樞紐，基礎忠恕張培成老前 人為台灣副樞紐。師母並宣布此後道中不稱道長，而改以樞紐運作道務。從 此，孫師母即自行隱遁，道中大小事改由樞紐負責。以台灣為例，當初各組 線前輩欲提拔點傳師，必須推薦人才後由陳文祥樞紐認可後放命或者向樞紐
「請命」。而如果是「請命」，則樞紐核准其一定數量之天命，假設是二十個
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天命，該前輩回去之後就只能放命二十位點傳師。
一九五四年，孫師母抵達台灣，開始有前輩因照顧與探望之便，向孫師 母「請命」，孫師母菩薩心腸，亦會允諾某些額度之天命。有人申請到三百、
五百、一千不等數額之放命額度。亦有者，直接向香港樞紐請命。所以，就 逐漸不再向台灣樞紐陳文祥老前人來請命。171然而，孫師母在一九七五年成 道之後，天命傳承與放命的問題愈顯複雜。以下就以寶光崇正道場的天命傳 承為例，作一說明。
17 代祖路中一
18 代祖張天然 18 代祖孫慧明
安東組 寶光組 發一組 基礎祖
其它各組……寶光玉山 寶光崇正
台灣樞紐陳文祥老前人
寶光建德 其他寶光分支……
寶光崇正 黃世妍前人
圖二
圖二是以台灣一貫道寶光崇正道場為主所作的系譜傳承示意。寶光崇正道場 源自上海潘華齡道長所領導之寶光壇，於一九四五年十二月十六日，由一貫 道陳文祥老前人抵台開荒闡道。隔年正月十三日於宜蘭礁溪設立一貫道在台 灣的第一間佛堂，五日後又設立「歸元」本堂，「歸元」佛堂後來成為一貫道 各道場在台灣的聯絡中心。一九四八年孫師母任命道場中僅次於她自己地位 的主要幹部-「樞紐」，寶光組潘華齡道長獲任為五省總樞紐，而寶光崇正陳文 祥老前人則被任命為台灣樞紐，基礎忠恕張培成老前人被任命為台灣副樞 紐。同年不久，陳樞紐因受政府「官考172」，身繫囹圄，台灣一貫道之道務主 持因此停頓，潘道場獲悉後速至台灣分配人選，讓其各自負責一方道場，各
171 資料來源:寶宮崇正黃世妍前人於賢能點傳師月訓班授課稿與筆者對其訪談資料。
172 早期未合法化前，常有道中前輩因傳播一貫道而被官方取締抓去關。一貫道稱此為「官考」。
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人負責之區域劃分如下:
歸元本堂是一貫道在台灣十八組線道務聯絡中心 台灣區—由台灣樞紐陳文祥老前人總負責
宜蘭區—由林夢麒前人負責 羅東區—由張志祺前人負責 台中區—由楊永江前人負責 台南區—由蘇秀蘭前人負責 屏東區—由劉長瑞前人負責
諸位前人均屬精明練達之才俊，這也是造成後來寶光之脈最多之原 因。173
以上這段歷史過程，在二零ㄧㄧ年ㄧ月廿三日，寶光崇正道場中部醒悟 懺悔二班時，教化菩薩臨壇之聖訓中亦有提及：
雖歷經三劫驗至誠不息 登岸後速傳道覓尋良賢 卅五年正月裡礁溪設殿 五日後即安設歸元本堂 根紮穩枝葉茂道務宏展 人才備大發揮師尊歸鄉 普渡止轉乾坤改盤換象 串金線定盤根收圓時光 寶袋示天地人母心憂傷 叩懇求皇娘刷洗舊帳 卅七年天赦年天赦月日 白陽子今逢遇天恩浩蕩 真懺悔行功德作三補七 亙古來何曾有特赦普降 同年裡動盪危遭其撻伐 受冤獄乏主持停頓難往 華齡悉至台灣分配人選 各負責照顧起一方道場 歸元乃一貫道十八組線 在台灣道務之連絡本堂 爾前人宏觀遠穩固基石 護源頭復興建方能流長 智慧者趁佳績大力助航 建功德冤愆債一一還償 攜家眷呼親朋共襄盛舉 天地佑神鬼敬自然吉祥174
一九五三年潘道長頂劫成道前，交代陳文祥樞紐安排孫師母至台灣駐
173 林宣槐主編，《一貫道台灣樞紐陳公文祥紀念集》（台中：崇正寶宮出版社，2002），頁 27。
174 〈教化菩薩臨壇聖訓〉，《寶宮崇正中部醒悟懺悔班二訓文本》（台中：崇正寶宮出版社，2011 年），頁 4。
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錫。因此，隔年孫師母得以抵台定居。此時，孫師母授與陳樞紐放天命的權 限為：「你看可以盡量放，不行的自然淘汰」。其意為只要陳樞紐認為可以的 人才就可以放天命給他，沒有數量限制，而如果領命後有所偏差者，自然會 淘汰掉。
本來按照組織規模不斷成長的發展程序，領導者的授權是必然的趨勢與 必須的調整，否則組織的發展必會受限。孫師母授權給樞紐或其他前輩代理 其放命，一方面是當時一貫道的處境受限，師母無法親自一一放命；另一方 面一貫道的組織日漸茁壯，亦不能單靠一個人去完成放命的事。不過，當孫 師母成道，又道場前輩所請得之放命額度用完之後，問題就來了。有者四處 去請命，忘了自己的源頭；有者宣稱擁有多少天命，藉此吸引別道場的點傳 師或人才，稱師做祖；亦有者因沒有天命額度，而不能再提拔傳師。再再形 成的一貫道道場的混亂以及道務發展之阻礙。關於這些問題，其實不是只有 一貫道面對，自古以來的各種宗教團體，早就不斷的上演同樣的情節。以下 先藉由歷史上的案例分析，回過頭來再看一貫道目前所面對的問題，希望能 有更清楚的了解。