第四章 天命承擔者-點傳師
第二節、 點傳師的資格
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此處特別講明不可輕視領導者的天命，分黨別派製造道場分裂，暗有作 用凝聚自己勢力。
5.甘受天譴雷誅，玄祖同墜。
最後，以非常嚴厲的誓詞做結尾。如犯到以上所言之種種，甘願受天譴 雷誅，九玄七祖同墜地獄受苦。130
領命愿其實是一種與上天的「契約」，131與上天有打契約才有天命擔在身，
這是承諾與賦予的觀念。如此跟上天建立契約，獲得天命之授與，賦予傳道 之權柄。以「以身許道」作為對天命的完全順服，以「開荒播種」完成天命 之賦予傳道使命，以「尊師重道」遵守天命之倫理與領導，最後以自己的九 玄七祖共同擔保，以承負之家族為整體。強調領命者必須將身家性命許以道 場，開荒傳道，一方面是「捨命」，一方面則是「護命」。「捨命」所捨的是個 人小我的性命財產；「護命」所護的則是大我天命的開荒傳道，與以天命傳承 者為中心的整個道場組織。因此，由領命愿確立了點傳師的修辦目標，有關 點傳師的選拔資格與教育訓練，都是由領命愿的精神所指引。
第二節、點傳師的資格
《一貫道疑問解答》卷上第二十二問「怎樣可以當點傳師？」有如下之 回答:
點傳師既為傳道師，故其人選，當以功德深厚，道理通達，人格高尚，
志向堅定，身心雙修，言行可法之人為合格。再經師尊考拔，始可派 充點傳師，分赴各地，因時制宜，襄辦道物。132
130 道中常言：「一子求道九玄七祖盡沾光，一子成道九玄七祖皆成道」。故「玄祖同墜」，則是非常嚴重的懲 罰。
131 「大家都是身擔天命，明師的代表為點傳，職責重大非兒戲，跟上天契約的事勿忘記，說說看契約什麼？
與上天有打契約才有天命擔在身，既將身許天許道還有撥不出的時間嗎？」，出自〈師尊老大人妙 極 大 帝慈悲聖訓〉（台中：
崇正寶宮出版社，2000。）
132 張天然師尊及郭廷棟等，《一貫道疑問解答》（台中：崇正寶宮出版社，1988），頁 20。
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文中敘述之資格條件，沒有一項是屬於外在之才華，純屬內在之品格與 修行之功德。簡要之，還是不離自古以來以「德」為授命主要條件之要求。
在仙佛的訓文當中對於點傳師德性之重要，亦有如下之闡述；
點傳因身領天命受人尊敬，但惟命不于常，道善則得之，不善則失之 矣，是以要學聖人之德，莫學聖人之位，茍無至德至道不凝焉，尤其 非常時期，非常厲害，也非常之可怕，乃因末後一著133考真驗實，每 一分每一秒皆須點字們戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。134
因為天命之賦予，點傳師會受到道親的尊敬，此時道親是因天命而尊敬 點傳師。然而，必須要學聖人之德，趕快培養自己的徳氣，而不是想著聖人 的地位或權力，有大的徳性才能推廣大的道務，在末後一著考驗著修行者的 真修實煉，也就是考驗其德性真不真、夠不夠。姑且先不論點傳師因天命而 受到道親的尊敬，更重要的是若沒有「德」，道務的推廣是有困難的，修道也 無法成功。對於此點，師尊老大人之訓文有後續之解釋：
點傳代表著明師及天命，代天宣化者必要立身行道，以身作則不可馬 虎，更應當以德示人，因為德性萬世為天下之師表，以德服人，中心 悅而誠服，以力服人者，非心服也，力不贍也。富潤屋，德潤身。有 德人人喜，無德人人憎。點傳若讓人厭惡則會讓人看輕道與神聖，自 我之人格亦會被人看輕，理雖然是真實，但道如何去實行呢？辦道辦 事之好壞關係點傳之作風，無論做任何事情，必要謹言慎行以建立起 良好的德性。135
因為點傳師是道親的帶領者，必須「力身行道」、「以身作則」，用實際的 行動來推廣道務建立榜樣。更重要的是以「德」服人，如此才能讓人中心悅 而誠服。如果只是明白「理」，或者道理講的頭頭是道，但卻做不到，就沒有
「德」，只有「理」之本體，卻無「德」以為用，終究只是空談，不切實際。
133 白陽期大道普傳是屬於三期末劫來臨前的最後一次普度，故稱「末後一著」。
134〈師尊老大人聖訓〉（台中：崇正寶宮，2005.12.17（夏曆乙酉 11 月 17 日）未時）
135 同上註
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故一貫道雖是以天命來領導團體，更貼切的說實是以「德」來領導。若認為 天命是中國式的克里斯馬（Charisma），136其實只看到了表面，「德」才是中國 式克里斯馬的本質。至於什麼是「德」，仙佛聖訓則有如下之解釋：
什麼是德性，什麼是德氣呢？如何培養德氣呢？人人定要修其內德，
德之古字「惪」，德乃從直從心取直心之意也，直心者發出正氣上通於天，
下達於地，亦所謂與天地合其德也。天有好生之德，而天不崩；地有成物 之德，而地不傾，人若修德以配天地，則精神不死可以與天地參矣！……
道真理真天命真之尊貴，要靠點傳如何表現，點傳正，道則正，點傳邪，
道則邪，其關係之重大則須時時主敬存誠弗敢失之。137
此處解釋什麼是德？從古字「惪」從直從心取直心之意也，直心則是人率 性所發，實是從自性理天的闡揚，自性之理自能合天之理與地之理，因此自 性之理的實踐則是「德」，能與天之「德」合，與地之「德」合。天德為生物，
乃天行健君子以自強不息之堅毅永恆；地德為成物，乃地勢坤君子以厚德載 物之有容乃大。故自性之德必須如天之堅毅有恆積極創造，如地之有容乃大 承載萬物，有此大德則能如中庸所言：「故大德者必受命」。而道真理真天命 真的尊貴，也要靠點傳師的德性表現才能得其真，點傳師的行為正，道就正，
理才真，天命才真。德性的要求雖是重點，但是因為「德」有如「道」之無 形無象難以捉摸，該如何評估一個人是否有資格領命，目前為止在寶光崇正 道場還沒有一個明文規定的，這是一貫道目前逐漸朝制度化、明確化的方式 來訂定領命者的條件所要努力的方向，若能借鏡別人的經驗與規則，當能加 快這方面的腳步。對於神職人員的慎選，當然也是世界其他宗教所重視的，
以羅馬天主教為例，其《天主教法典》對於領受聖秩人之資格有如下之規定：
第 一 節領受聖秩人之資格 1026 條
- 領受聖秩者應享有自由；不得以任何方式，為任何理由脅迫人領受 聖秩，或迫使法定合格的人不領聖秩。
136 參見李向平，《信仰.革命與權力秩序-中國宗教社會學研究》（上海：上海人民出版社，2006）
137 同上註
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錄影記錄，但不對一般道親開放。
--筆者聽道中前輩說過，早期在大陸時，要領命者自己事先都不知道，只 被通知幾時幾刻必須到某總堂報到，進入之後大門即深鎖，才被告知是要領 命為點傳師。領完命後接受幾天訓練，馬上就出發至遠方開荒傳道。
6.由慧命領導前人一個人放命(授命)。
--一個道場中可能有數位前人，但是有資格放命者僅有慧命領導前人一 位，其餘前人乃因其是在道場之點傳師，德高望重，故被尊稱為「前人」，亦 有稱「老點傳師」、「總點傳師」或「領導點傳師」者。
7.已婚者可以領命，唯若未婚者領命，領命完馬上要立清修愿（獨身）。 --一貫道鼓勵聖凡兼修，故並沒規定領命前必須是未婚的身份。不過點傳 師候選人領命時如是未婚，領命完馬上接著要立「清修愿」，必須保守獨身的 情形。
8.領命者之年齡至少 35 歲以上，至多不超過 55 歲。
--寶光崇正道場最近領命的點傳師，其年紀已經較崇正之前的點傳師或其 他道場的點傳師領命時年輕。尤其，若有特殊之 35 歲以下點傳師候選人，挑 選的條件一般以捨身辦道清修者為基本考量，道場會對其做長遠之栽培。年 紀輕者其優點是有活力、有衝勁、學習力強、容易塑造，領命完了愿辦道的 年限較長。其缺點首要是經驗不足、歷練不夠、德氣淺薄，故領命完持續的 接受教育訓練與各種道務工作的歷練就變得很重要，等到十年後，其年紀也 已到達四十幾歲，在道場中的各式歷練也已純熟，正可挑起道場之大樑。
若將一貫道點傳師領命資格與天主教領受司鐸聖秩之資格做一比較，可得 到如下之表格呈現：
寶光崇正道場點傳師領命資 格及相關規定
天主教法典中晉升司鐸之資格 及相關規定
年齡限制 35 歲以上,55 歲以下 25 歲以上
事前教育 道內教育至少 3 年教育 完成 5 年神哲學課程
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解讀為狂妄自大，還是被讚嘆為勇於承擔呢？其實，審核與決定權若還是在 上面的領導群，何患其毛遂自薦要當點傳師，因為除人意之度量之外，尚有 天意的考量。從陸修靜在《太上洞玄靈寶授度儀》引《黃籙簡文》之說法，
必須:
黃 繒 章 表 奏 言 諸 天，所 受 書 文 露 壇 一 宿，無 有 風 炁 文 不 吹 搖 ， 骨 名 合 法 告 盟 而 傳 。139
自古以來，要授符籙者必須接受上天之檢驗，將其名呈奏諸天，將其文書 放至壇上露宿一夜，沒有風吹文不動搖者才符天意，方勘授度。而天主教之 受秩候選人在符合各項條件之後，皆受聖秩禮之前還需有至少五天的「退 省」，表面上是個人的自我省察與沉思，以宗教意義而言，則是讓天意來做最 後的決定。無獨有偶，一貫道的點傳師候選人名單呈至慧命領導前人桌上之 後，據道中領導之說法，上天即會對此人實施考驗篩檢，資格不符功德不夠 者，有者會生病或發生意外，有者會自動拒絕領命。甚至崇正翁領導曾在課 堂上說：「只要我心裏想要提拔某個人，那個人就會出事了。」意思就是說上 天就會對那個人進行考驗，不夠格者自會發生事情。所以，從另一個角度想，
願意主動承擔點傳師職責者，也許因為他是自愿的，更能面對修道的考驗與
願意主動承擔點傳師職責者，也許因為他是自愿的，更能面對修道的考驗與