第二章 天命觀演變的歷史回顧
第三節、 明清民間教派「末劫論」
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骸 骨 亦 不 收。百 年 一 災，兵 起 滿 野，人 民 亦 有 死 者。此 三 災 ， 其 數 既 至 不 可 改 禳 之 。 六 害 者 ， 三 百 六 十 年 一 害 ， 三 百 年 一 害 ， 二 百 四 十 年 一 害 ， 一 百 八 十 年 一 害 ， 一 百 二 十 年 一 害 ， 六 十 年 一 害 ， 凡 有 六 害 不 可 禳 卻 ， 六 害 之 中 復 有 三 小 災 ， 所 以 者 何 ， 三 十 年 一 災 ， 牛 病 五 穀 貴 ， 十 二 年 一 小 災 ， 賣 牛 馬 糴 食 儲 ， 六 年 一 小 災 ， 布 絹 賤 米 麥 貴 ， 恆 以 此 度 不 可 卻 之 。69
而運度之法則是透過誦經，置立靈寶齋法。
道 言 :若 能 常 諷 誦 冥 韻 ， 則 得 度 洪 災 於 陽 九 ， 受 位 任 於 丁 亥 ， 約 當 先 長 齋 靜 詠 默 絕 囂 累 ， 然 後 求 釋 解 之 微 旨 ， 發 清 音 於 脣 吻 ， 則 七 祖 反 胎 ， 己 身 長 存 ， 經 運 周 而 無 害 ， 受 仙 而 登 焉 ， 妙 哉 微 矣，非 言 所 宣，子 若 遇 之 則 得 上 遊 玉 京， 聖 帝 牧 民 理 治 。70
綜觀上述脈絡，雖然隨著時代的演變，名稱雖稍有差別，但是基本上不 出《太平經》所述之末世觀念。不論是道經、天書、靈符、神咒……等,這些 都可視為從早期帝王為受命於天所接受的河圖、洛書等國寶之轉變，象徵的 還是一樣天命的賦予，背景也都是因為末劫來臨,天命授與特定教主或道士來 渡世救劫。
之後的金元時代，宗教上末劫的思想,大致維持六朝以降一貫的脈絡，而 到了明清兩代，則發展出更有張力的神話故事，天命觀念更為清楚，末劫氣 氛更加劇烈，「無生老
」於「三期末劫」派遣諸天仙佛救渡「原子」的救劫 運動積極開展。第三節、明清民間教派「末劫論」
西晉末出世的《女青鬼律》其中有一段關於種民得救回天見母親的描述如
69 《洞 玄 靈 寶 本 相 運 度 劫 期 經 》HY319，頁 13a4-13b3。
70 《太 上 靈 寶 天 地 運 度 自 然 妙 經 》 HY322， 頁 7a4-9。
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下:
百 不 遺 一 奈 何 從 ， 天 日 與 月 當 更 生 ， 唯 留 下 地 太 平 中 ， 種 民 在 天 見 母 親 ， 不 信 大 道 念 可 言 ， 非 不 慈 孝 道 不 存 ， 一 旦 如 此 豈 可 言 ， 何 不 少 學 得 神 仙 ， 太 平 過 度 為 真 人 。71
大約經過了一千年，明朝中葉時期，羅夢鴻（1442-1527）創立了羅教，也 開啟了後續蓬勃發展的新興宗教，成為中國宗教史上一段既嶄新又多采多 姿，既豐富且充滿活力的宗教大突破。72其中，「無生老
」派遣眾仙佛救渡 原子回故鄉的信仰是其核心教義，令人不禁要認為，是否受到一千多年前《女 青鬼律》中「種民回天見母親」的觀念影響，末劫論中的某些元素其實一直 都沒改變。首先，羅祖提出本性是嬰兒，阿彌陀佛是無生父母的觀念
說與我，彌陀佛，無生父母。這點光，是嬰兒，佛嫡兒孫。
〈苦功悟道卷之一〉73
由「父母」又濃縮到「母」的觀念，帶入了溫馨與充滿愛母性特質，讓人 由天性中自然融入了母愛的氛圍裡。
那個是諸佛母？諸佛母、藏經母、三教母、無當母，怎麼為母？諸佛 名號、藏經名號、人人名號、萬物名號，這些名號，從一字流出。認 的這一字，為做母，母即是祖，祖即是母。說個小譬法：孩兒名，也 是本來變化名。大地人名號，也是本來面目變起的名號。無當名號、
諸佛名號、三教名號、菩薩名號，一切字名號，一切萬物名號，都是 本來面目變化名字，都是一字流出。本來面目為做母，為做祖。〈一字 流出萬物的母品第四〉74
71 《女青鬼律》，卷之五，力九之一。
72 李豐楙教授稱六朝道教時期與明清民間宗教的發展，是中國宗教史上的兩個宗教大突破時期。
73 林立仁整編，《五部六冊經卷《上經》》（台北縣：正一善書出版社，1994），頁 23。
74 林立仁整編，《五部六冊經卷《下經》》（台北縣：正一善書出版社，1994），頁 257-259。
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一母兒，七八個，原是一母；天和地，總包含，一氣發生。
你喫水，我喫水，原是母乳；出家的，在家的，一氣發生。
自為你，有分別，便有生死；但迴光，肯返照，個個圓成。
太虛空，總包含，元無二氣；一母兒，休分別，同出沉淪。
〈破悟道末後一著品第三〉75
而回到家鄉見父母，變成世間人的最後目標，用這樣子的淺白語言，以 及在外客人流浪漂迫，終要回家見父母的比喻，對中下層庶民而言，顯的非 常貼切易懂。
一切牛馬猪羊、飛禽走獸，都有父母所生；在外客人，也有還家之日；
千萬里當軍，也有家鄉住所；豈爭我，這點靈魂，無有家鄉。〈苦功 悟道卷之一〉76
雖然羅祖沒有特別強調末日來臨，世界即將毀滅及天災人禍頻傳的景 象，但是卻用一再述說生死輪迴之苦，告知世人必須藉由求道，才能脫離世 間輪迴，最後返回天上的家鄉。
我勸你，好君子，作急回心。思量起，無量劫，生死受苦；
得人身，作下業，永墮沉淪。死了生，生了死，何日是了；
來又去，去又來，幾時休心。我勸你，好君子，作急參道；
不回頭，失了腳，永墮沉淪。參大道，明真性，永無生死；
躲離了，輪迴苦，亦得超昇。〈嘆世無為卷〉77
有智慧，參大道，歸家去了；到家鄉，永不散，永得團圓。
在家鄉，永團圓，無量壽限；到家鄉，同聚會，快樂無邊。78
而要求得大道，必須參訪明師，才能脫離輪迴
75 林立仁整編，《五部六冊經卷《上經》》，頁 274。
76 同上註，頁 21。
77 同上註，頁 177。
78 林立仁整編，《五部六冊經卷《下經》》，頁 143。
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師傅說，任從你，別訪明師。怕生死，在呼吸，煩惱不住。遇不著，
明師傅，怎脫沉淪。〈苦功悟道卷之一〉79
如此一來，能使人得道回家鄉的天命就降到了所謂的「明師」身上了。而 後續開展的教派也紛紛有了類似的教義，幾乎都強調需求明師，得口訣才能 回天。
各門頭，眾知識，能談貫講。臨末劫，一個個，怎躲災瘟。普天下，
男和女，無有著落，訪明師，討修行，有處安身。80
托凡間，迷昧深，紅塵縛住。不得了，難脫幻，怎返天宮，蒙老師，
親指點，救拔眾生。81
若求真，須向前，碧天洞裏。求明師，親口訣，了死脫生。82
這裡所謂的「明師」，都是仙佛所轉世下凡救劫的特殊人物。領旨領命要 來救渡眾生，甚至連其姓名在經典中也都已有指明。
領與你，三車寶，去渡眾生。一車文，一車經，一車寶號。發金牌，
領玉旨，拜罷無生。83
聖家鄉，老古佛，傳宣法令，命弓長，下南陽，度脫眾生。84 無生母 吩咐汝 法王傳令 天真佛 聖臨凡 下生東投。85
無生母，吩咐汝，法王傳令，天真佛，聖臨凡，下生東土。下生在，
中元地，燕南趙北，桑園裏，大寶庄，有祖家門。古圓光，普覆著，
弓長老祖。甲子年，正月一，見性明心。 86
這段經文很清楚說明，教派祖師是奉無生老
之令下凡投胎，降生燕南79 林立仁整編，《五部六冊經卷《上經》》，頁 29。
80 周燮文主編，濮文起分卷主編，《古佛天真收圓龍華寶經》，《民間寶卷》（合肥：黃山書社，2005），頁460。
81 周燮文主編，濮文起分卷主編，《多羅妙法經》，頁 119。
82 同上註，頁 179。
83 周燮文主編，濮文起分卷主編，《佛說銷釋保安寶卷》， 頁 26。
84 周燮文主編，濮文起分卷主編，《古佛天真收圓龍華寶經》，頁 442。
85 周燮文主編，濮文起分卷主編，《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》， 頁 223 。
86 周燮文主編，濮文起分卷主編，《古佛天真收圓龍華寶經》， 頁 431。
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趙北地，俗家姓「弓長」合字為「張」，已經不再是之前「木子弓口」的「李 弘」。而這樣奉旨下凡救渡眾生的仙佛，在世間就成為可以救人解脫生死，擁 有天命在身的「明師」，修行人如果沒有遇到明師指點就難以返回天上成就正 果。而且，對於明師的使命講的淺白又清楚，他是要來渡劫歸根回天。青蓮 教第九祖黃德輝所著之《皇極金丹九蓮歸真寶卷》有以下的描述：87
無生母在靈山稍書寄信，眾諸佛早醒悟及緊回頭。謹隄防末劫災人貧 途嘆，遭饑荒逢饑饉不得安寧。怕的是水火風三災八難，差吾來收度 你赴命歸根。反來復復來反十生九死，功不圓行不滿不得回程。（皇極 金丹九蓮歸真寶卷，卷上，顯性明機品第十二）88
而得救的方式也已經不再是以前道家的授籙得符，或者是內丹功夫，轉而 是得到明師指點「玄關」竅並能得授「口訣」。
古佛下南閰暗造金船，不度無緣度有緣，有緣遇得真佛祖，直指玄關，
直指玄關。89
至於能得渡者已經不再稱「種民」，而是稱「元人」（或原人）、「殘靈」。
金丹聖道其非輕，敢保元人進斗宮。收盡殘靈登彼岸，直超苦海見無 生。90
所謂的「元人」是指世間的眾生，大家都是天上的仙佛，墜落娑婆世界而 為人；而「殘靈」之意是指每個人的靈性已不完整。如今必須藉由明師傳道，
認真修道讓靈性圓滿完整，才能返回故家鄉見母親。所以，明師必須解救的 對象，可說是全天下的眾生，因為所有人都是「元人」，而非僅局限於有被授 籙的「種民」了。
87 黃德輝之身分與來源，見王見川，〈青蓮教道脈源流新論-兼談九祖黃德輝〉，《清史研究》（2010，第一期），
頁21-22。
88 黃德輝，《皇極金丹九蓮歸真寶卷．卷上．顯性明機品第十二》，宣統元刻本，頁 55。
89 同上註，頁 26。
90 同上註，頁 23。
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本章小結
從古代堯舜聖帝時期禪讓政治，慎選有德者繼承天命，到了後來夏桀商 紂失道敗德，天命不於常，有德居之，無德失之，失去天命亦失去政權。漢 際天人感應說倡行，加上讖緯之說的穿鑿附會，天命開始移向宗教彼端。漢 末太平道的出現，宣布漢朝政治天命已走入末嗣，轉由宗教教主領天命展開 末劫時期的救劫工作。
而在宗教領域，末劫來臨，真君或天師領命救渡眾生的故事，一直是中國 本土宗教持續發展的源頭動力。到了明清時期，新興宗教如雨後春筍般的崛 起「末劫」-天命-「救劫」的基本架構依舊是兩千年前《太平經》中的模式，
只是換上了新名詞，災劫的急迫性劇烈，救渡的範圍更廣大。讓人驚訝中國 宗教中，末劫之說所佔的重要份量。一貫道在這樣肥沃的土壤中誕生，繼承 政治天命之德性說，也承襲三期末劫的救劫說，隨著時代的推演，政局的改 變，至今依然努力不懈的扮演著領受天命救渡眾生的角色，期待原佛子都能 回天見母娘的大團圓早日到來。