第一章 緒論
第三節 研究路徑
‧
Bokenkamp）的研究，11則又說明了宗教天命常被政治人物用來當作奪得政權 的號召。
11 見 Anna Seidel,“The Image of the Perfect Ruler in Early Taoist Messianism: Lao-tzu and Li Hung,”History of Religion, Vol. 9, No. 2/3 (Nov., 1969 - Feb., 1970)：pp. 216-247。以及 Stephen Bokenkamp,“Time After Time:
Taoist Apocalyptic History and the Founding of the T‟ang Dynasty,”Asia Major, third series, Vol. VII, pt. 1 (1994)： pp. 59-88。
12 「開沙」應該可以說是一貫道式的「飛鸞」。ㄧ次以三個人為一組，這一組人稱為「三才」，分為「天才」、
「地才」、「人才」。「天才」手扶圓形桃木所作乩筆，閉目橫書，在沙盤上寫字，ㄧ次四到五個字，不過寫的 字轉了九十度，剛好給旁邊的「人才」看的清楚然後報字。「地才」聽「人才」報字後再用毛筆寫在宣紙上。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
仙佛聖訓資料ㄧ直是一貫道教義的主要來源。
另外，本研究還針對一貫道道場的領導階層進行了訪談，藉由他們對天 命的看法，來顯示領導階層對於天命觀的理解，尤其是有觀天命傳承的部分，
更是透過領導階層才能顯示出其看法的代表性。
而從天命的執行者-「點傳師」的角度切入，由「點傳師」的資格、養成 教育與在職訓練去描繪出天命的實踐者其理念及實際作為，從實踐面向來看 天命。因為若無實際之落實作為，天命觀之探討則只流於空泛之概念而已。
最後，從傳承的面向看天命，也就是「真天命」的確立，這是每個宗教 所關心的「正統」問題。談「正統」就有可能影射「異端」，為了暫時先避免 的紛爭，本研究朝向如何肯定及確立「正統」或所謂「真天命」，而不是去談 論誰是正統、誰是異端。天命傳承的問題關係到所謂的宗教系譜的討論，而 目前有關中國宗教系譜之探討，多集中在禪宗系譜這一領域。本研究將依據 我的指導老師謝世維在其新作《天界之文:魏晉南北朝靈寶經典研究》中有關 系譜及傳承之探討，13並以龔隽、John Kieschnick、Robert Campany及John R.
Mcrae等人之研究為基礎，認定系譜之構造過程並非完全根據歷史事實，其背 後可能有政治與宗教權力之介入，而系譜之呈現所強調的重點是在宗教人物 所代表的宗教精神及授與關係。依此觀念來看一貫道的系譜-「道統」，才能有 ㄧ合理之解釋。
另外，弔詭的是，雖然針對過去的系譜無法用歷史事實來看待，但對當 代的傳承者而言，傳承的真實性卻是必須釐清的事實。這是近代從一貫道孫 慧明師母開始提出的「天命金線」之觀念所關心的重點，從中衍生出的天命 傳承與各條金線道脈之延續發展，實在是日趨複雜。這些資料並未存在於一 貫道的一般文獻中，僅能從對於道場前人輩的口訪與授課資料中歸納而得到。
13 謝世維，《天界之文:魏晉南北朝靈寶經典研究》（台北市，台灣商務印書館，2010），頁 76-77。